Իմամ Խոմեյնիի անհետացման 34-րդ տարելիցը.

Այսօր Իրանում և իսլամական աշխարհում հիշում ենք Իսլամական հեղափոխության առաջնորդ, Իրանի Իսլամական Հանրապետության հիմնադիր Իմամ Խոմեյնիի մահվան 34-րդ տարելիցը։

Իմամ Խոմեյնին (1902-1989), իր ժամանակի իսլամական խոշոր հեղինակություններից և նորագույն համաշխարհային պատմության ամենաազդեցիկ դեմքերից, ինչպես նաև Իսլամական հեղափոխության առաջնորդն ու Իրանի Իսլամական Հանրապետության հիմնադիրը եղել է նաև. գնոստիկ, իրավաբան, փիլիսոփա, Ղուրանի մեկնաբան և բանաստեղծ:

Իմամը հայտնի էր նրանով, որ ապրում էր շատ պարզ կյանքով մի համեստ տանը: Նա երբեք թույլ չտվեց, որ իշխանությունն ու հարստությունը տիրեն իր սիրտին՝ արժանանալով ողջ մարդկության քնքշանք, հարգանք և սեր:

Հաջորդիվ ներկայացնում ենք Իմամ Խոմեյնիի կարճ կենսագրությունը՝ գրված Համիդ Ալգարի կողմից։

Իմամ Խոմեյնիի համառոտ կենսագրությունը
Հ. Ալգար

Բնօրինակի անվանում՝ Իմամ Խոմեյնի. Համառոտ կենսագրություն
Համիդ Ալգարի կողմից
Հրատարակել է Իմամ Խոմեյնիի աշխատությունների կազմման և հրատարակման ինստիտուտը (Միջազգային հարաբերությունների բաժին)

Հեղինակը

Համիդ Ալգարը ծնվել է Անգլիայում և Քեմբրիջում ստացել արևելագիտության դոկտորի կոչում։ 1965 թվականից աշխատել է Բերքլիի Կալիֆորնիայի համալսարանի Մերձավոր Արևելքի ուսումնասիրությունների բաժնում, որտեղ դասավանդում է պարսկերեն, իսլամական պատմություն և փիլիսոփայություն։ Պրոֆեսոր Ալգարը շատ է գրել Իրանի և իսլամի մասին, ներառյալ կրոնը և պետությունը Իրանում. 1785-1906 թվականներին և Միրզա Մալքում Խանը. Կենսագրական ուսումնասիրություն իրանական մոդեռնիզմում:

Նա երկար տարիներ հետաքրքրությամբ հետևել է Իրանի իսլամական շարժմանը։ 1972 թվականին հրապարակված մի հոդվածում նա վերլուծել է իրավիճակը և կանխատեսել հեղափոխությունը «ավելի մեծ ճշգրտությամբ, քան ԱՄՆ կառավարության բոլոր քաղաքական պաշտոնյաները և միջազգային հարաբերությունների բոլոր վերլուծաբանները», ըստ Science Magazine-ի կողմից հրապարակված Նիկոլաս Ուեյդի խոսքերի։ Ալգարը թարգմանել է բազմաթիվ հատորներ արաբերենից, թուրքերենից և պարսկերենից. այդ թվում Իսլամ և հեղափոխություն. Իմամ Խոմեյնիի գրություններն ու հռչակագրերը:

Ներածություն

Շատ առումներով տարօրինակ է, որ նրա մահից տասը տարի անց և նրա գլխավորած հեղափոխության հաղթանակից քսան տարի անց իմամ Ռուհուլլա ալ-Մուսավի ալ-Խոմեյնիի լուրջ և սպառիչ կենսագրությունը դեռևս գրված չէր՝ պարսկերեն կամ որևէ այլ լեզվով։ այլ լեզու.. Ի վերջո, նա իսլամի նորագույն պատմության ամենահայտնի գործիչն է իր ազդեցությամբ, որն արդեն իսկ զգալի է բուն Իրանում, տարածվել է իսլամական աշխարհի մեծ մասի վրա և նպաստել է շատ մուսուլմանների աշխարհայացքի և ինքնագիտակցության փոփոխությանը:

Հնարավոր է, որ Իմամի ձեռք բերած նպատակների համապատասխանությունը՝ զուգորդված նրա հոգևոր, մտավոր և քաղաքական անհատականության բարդության հետ, մինչ այժմ տարհամոզել էր ցանկացած պոտենցիալ կենսագիր:

Այնուամենայնիվ, նման առաջադրանքի համար հասանելի նյութը նույնքան առատ և բազմազան է, որքան տարբերվում էին դրա գործունեության ոլորտները. Ներկայիս հեղինակը հուսով է, որ մոտ ապագայում կկարողանա դիմակայել այս մարտահրավերին (հաշվի առնելով դրա նախնական էսսեի բնույթը, այս աշխատությունը առատ չէ լուսանցքային ծանոթագրություններով: Իմամի գրվածքների ամբողջական ցանկը, որից հիմք է սկսելու կենսագրությունը նրան, կարելի է գտնել այստեղ՝ երկրորդական աղբյուրների ակնարկի հետ միասին):

Հետևյալը ոչ այլ ինչ է, քան նախնական նախագիծ, որը նպատակ ունի ընթերցողին տրամադրել իմամի կյանքի և նրա անձի՝ որպես բացառիկ մեծության իսլամական ուղեցույցի ընդհանուր ակնարկը:

Մանկություն և վաղ ուսում

Ռուհուլլա Մուսավի Խոմեյնին ծնվել է 20թ.-ի Ջամադի ալ-Ախիրի 1320-ին (24թ. սեպտեմբերի 1902-ին), Հազրաթ Ֆաթիմայի ծննդյան տարեդարձին1 Խոմեյն գյուղում, Քոմից մոտ հարյուր մղոն դեպի հարավ-արևմուտք: Նրա ընտանիքը երկար ավանդույթներ ուներ կրոնագիտության ոլորտում։ Նրա նախնիները՝ Իմամ Մուսա ալ-Քազիմի, Ահլ ալ-Բեյթի յոթերորդ իմամի2 սերունդները, գաղթել էին տասնութերորդ դարի վերջին իրենց հայրենիքից՝ Նիշապուրից, հյուսիսային Հնդկաստանի Լաքնոու շրջան։

Այստեղ նրանք հաստատվել էին փոքրիկ Կինթուր գյուղում և սկսել էին իրենց նվիրաբերվել տարածաշրջանում մեծամասամբ շիաներ ունեցող բնակչության կրթությանն ու կրոնական առաջնորդությանը։ Ընտանիքի ամենահայտնի անդամը Միր Համիդ Հուսեյնն էր (մահ. 1880թ.)՝ Սուննի և շիա մուսուլմանների միջև ավանդաբար քննարկվող թեմաների շուրջ ծավալուն աշխատության հեղինակ՝ Aqabat al-Anwar fi Imamat al-A'immat al-Athar3:

Իմամ Խոմեյնիի պապը՝ Սայիդ Ահմադը՝ Միր Համիդ Հուսեյնի ժամանակակիցը, 4-րդ դարի կեսերին լքել է Լաքնոուն՝ ուխտագնացություն կատարելու դեպի Նաջաֆում գտնվող Հազրաթ Ալիի գերեզմանըXNUMX:

Նաջաֆում Սայիդ Ահմադը հանդիպեց ոմն Յուսուֆ խանին՝ Խոմեյնի ամենահայտնի քաղաքացիներից մեկին: Հենց նրա հրավերով Սայիդ Ահմադը որոշեց հաստատվել Խոմեյնում՝ հոգալու բնակիչների կրոնական կարիքները; նա ամուսնացավ Յուսուֆ խանի դստեր հետ։ Այս որոշումը խզեց կապերը Հնդկաստանի հետ, սակայն Սայիդ Ահմադը շարունակեց իր ժամանակակիցների կողմից «հինդի» կոչվել, տիտղոս, որը ժառանգել էին նրա սերունդները. նույնիսկ Իմամ Խոմեյնին իր որոշ ղազալներում օգտագործել է «հինդի»-ն որպես կեղծանուն5:

Իսլամական հեղափոխության բռնկումից կարճ ժամանակ առաջ՝ 1978 թվականի փետրվարին, Շահի ռեժիմը փորձեց օգտագործել իմամի ընտանիքի պատմության մեջ հայտնաբերված հնդկական տարրերը՝ նրան որպես օտար տարր և դավաճան իրանական հասարակության մեջ ներկայացնելու համար, մի փորձ, որը հակառակ արդյունք տվեց նույն ժողովրդի դեմ։ ով դա արել էր։ Մահվան պահին, որի ճշգրիտ ամսաթիվը մենք չգիտենք, Սայիդ Ահմադը երկու երեխաների հայր էր՝ դստեր՝ Սահիբա անունով և Սայիդ Մուստաֆա Հինդի, ծնված 1885 թվականին, Իմամ Խոմեյնիի հայրը:

Սայիդ Մուստաֆան իր կրոնական կրթությունը սկսել է Էսպահանում, Միր Մուհամմադ Թակի Մոդարրեսիի մոտ, նախքան ուսումը շարունակել Նաջաֆում և Սամարայում՝ Միրզա Հասան Շիրազիի (մահ. 1894 թ.) ղեկավարությամբ, որն այդ ժամանակ շիա իրավագիտության առաջատար հեղինակությունն էր: Դա ուսուցման ուղի էր. նախնական ուսումնասիրություններ Իրանում, որին հաջորդում էին խորացված ուսումնասիրությունները «ատաբաթում» (Իրաքի սուրբ քաղաքներում), որը երկար ժամանակ մնաց նորմատիվ. Իմամ Խոմեյնին իրականում առաջին նշանավոր կրոնական առաջնորդն էր, ում վերապատրաստումն ամբողջությամբ անցավ Իրանում։ .

1320 թվականի Դհուլ Հիջայում (1903 թվականի մարտ), Իմամի ծնունդից մոտ հինգ ամիս անց, Սայիդ Մուստաֆան հարձակման ենթարկվեց և սպանվեց Խոմեյնի և մոտակա Արաք քաղաքի միջև ճանապարհն անցնելիս: Մարդասպանի ինքնությունը անմիջապես հայտնի դարձավ. դա Ջաֆար-քուլի Խանն էր, ոմն Բահրամ խանի զարմիկը՝ տարածքի ամենահարուստ հողատերերից մեկը: Սպանության դրդապատճառը, սակայն, դժվար էր հստակորեն հաստատել։

Վարկածներից մեկի համաձայն, որը պաշտոնական դարձավ Իսլամական հեղափոխության հաղթանակից հետո, Սայիդ Մուստաֆան առաջացրել էր տեղի հողատերերի զայրույթը՝ աղքատ բանվորներին պաշտպանելու համար: Ինքը՝ Սայիդ Մուստաֆան, սակայն, բացի իր կրոնական պարտականությունները կատարելուց, նաև համեմատաբար հարուստ ֆերմեր էր, և հնարավոր է, որ նա զոհ գնաց ոռոգման իրավունքի վերաբերյալ վեճերից մեկին, որն այն ժամանակ հաճախակի էր: Երրորդ բացատրությունն այն է, որ Սայիդ Մուստաֆան, որպես Խոմեյնի շարիաթի իրավունքի դատավոր, պատժել է ինչ-որ մեկին Ռամադանի ծոմը հրապարակայնորեն խախտելու համար, իսկ ամբաստանյալի ընտանիքը վրեժխնդիր է եղել՝ սպանելով նրան6:

Սայիդ Մուստաֆայի քրոջ՝ Սահիբայի փորձերը՝ հասնելու Խոմեյնի մարդասպանի պատիժը, անհաջողության մատնվեցին, և դա դրդեց այրուն՝ Հաջարին, մեկնել Թեհրան՝ բողոքարկելու՝ ըստ պատմվածի փոքրիկ Ռուհուլլային իր ձեռքերի արանքում բերելով: Նրա երկու ավագ եղբայրները՝ Մորթեզան և Նուր ադ-Դինը, ուղեկցեցին նրան, և վերջապես, 1323 թվականի Ռաբի ալ-Ավալում (1905 թ. մայիս) Ջաֆար-քուլի խանը հրապարակայնորեն մահապատժի ենթարկվեց Թեհրանում այն ​​ալ-Դաուլայի՝ վարչապետի հրամանով։ ժամանակին նախարար։

1918 թվականին Իմամը կորցրեց և՛ մորաքրոջը՝ Սահիբային, որը մեծ դեր է խաղացել նրա վաղ կրթության մեջ, և՛ մորը՝ Հաջարին։ Ընտանիքի պատասխանատվությունն այնուհետև ընկավ նրա ավագ եղբոր՝ Սայիդ Մորթեզայի վրա (հետագայում հայտնի էր որպես Այաթուլլահ Փասանդիդ): Հորից ժառանգած կալվածքը կարծես թե ազատել է եղբայրներին նյութական կարիքներից, սակայն ոտնձգություններն ու չարաշահումները, որոնք իրենց կյանքն են արժեցել, շարունակվել են։ Բացի կալվածատերերի միջև մշտական ​​թշնամանքից, Խոմեյնի երկիրը, երբ նրանք հնարավորություն ունեին, խաթարվում էին Բախտիարիների և Լորի ցեղերի տղամարդկանց արշավանքների պատճառով: Մի անգամ Ռաջաբ Ալի անունով Բախտիարիի ցեղի ղեկավարը արշավեց քաղաքը, երիտասարդ Իմամը ստիպված եղավ իր եղբայրների հետ վերցնել հրացանը և պաշտպանել ընտանիքի տունը:

Շատ տարիներ անց հիշելով այս իրադարձությունները՝ Իմամը հայտարարեց, որ «ես մանկուց պատերազմում եմ»7: Այն տեսարանների թվում, որոնց նա ականատես է եղել իր պատանեկության տարիներին, և որոնք մնացել են նրա հիշողության մեջ՝ օգնելով որոշելու նրա հետագա քաղաքական գործունեությունը, կարելի է նշել հողատերերի և գավառապետերի կամայական ու ճնշող գործողությունները։ Հետագայում նա կհիշեր, թե ինչպես է նոր ժամանած մարզպետը ձերբակալել և մտրակել Գոլպայագանի վաճառականների գիլդիայի ղեկավարին՝ իր քաղաքացիներին վախեցնելու միակ նպատակով8:

Իմամ Խոմեյնին իր կրթությունը սկսել է Ղուրանը անգիր անելով իր տան մոտ գտնվող մակթաբում9, որը պահպանում էր մոլլա Աբու-լ-Քասիմը: յոթին դարձել է հաֆիզ10։ Ուստի նա սկսեց արաբերեն սովորել իր մոր զարմիկներից մեկի՝ Շեյխ Ջաֆարի մոտ, և այլ առարկաների դասեր ստացավ նախ Միրզա Մահմուդ Իֆթիխար ալ-Ուլամայից, իսկ հետո մոր հորեղբոր՝ Հաջի Միրզա Մուհամմադ Մահդիից: Նրա խնամին՝ Միրզա Ռըզա Նաջաֆին, եղել է նրա առաջին տրամաբանության ուսուցիչը։ Վերջապես, Խոմեյնի իր ուսուցիչներից պետք է հիշատակել իմամի ավագ եղբայրը՝ Մորթեզային, ով նրան սովորեցրել է Նաջմ ադ-Դին Քաթիբ Քազվինիի ալ-Մութավալը բադի11 և մաանի12 և ալ-Սույուտիի քերականության տրակտատներից մեկը։ և շարահյուսություն։

Թեև Սայիդ Մորթեզան, որը Փասանդիդե ազգանունը վերցրեց այն բանից հետո, երբ 1928 թվականին օրենքով պարտադիր դարձավ ազգանունը, որոշ ժամանակ սովորեց Էսպահանում, նա երբեք չավարտեց կրոնական ուսուցման համար պահանջվող բարձր մակարդակները. Խոմեյնի ԶԱԳՍ-ում որոշ ժամանակ աշխատելուց հետո տեղափոխվել է Ղոմ և մնացել այնտեղ մինչև կյանքի վերջ։

1339/1920-21 թթ.-ին Սայիդ Մորթեզան իմամին ուղարկեց Արաք քաղաք (կամ Սուլթանաբադ, ինչպես հայտնի էր այդ ժամանակ), որպեսզի նա կարողանա օգտվել այնտեղ առաջարկվող ավելի լավ կրթական հնարավորություններից: Արաքը կրոնական ուսուցման կարևոր կենտրոն էր դարձել ժամանակի առաջատար գիտնականներից մեկի՝ Այաթուլլահ Աբդ ալ-Քարիմ Հաիրիի (մահ. 1936) ներկայության շնորհիվ։ Նա Արաք էր ժամանել 1332/1914 թթ.-ին քաղաքացիների հրավերով, և մոտ երեք հարյուր ուսանողներ՝ համեմատաբար մեծ թվով, հետևում էին Միրզա Յուսուֆ խանի մեդրեսեի դասերին։

Հավանական է, որ Իմամ Խոմեյնիի կրթությունը դեռ այնպիսին չէր, որ թույլ տար նրան սովորել անմիջապես Հայրիի մոտ. Այնուհետև նա կատարելագործվեց տրամաբանության մեջ Շեյխ Մուհամմադ Գոլփայագանիի հետ, կարդաց Շեյխ Ալ-Լումա Շեյխ Զեյն ադ-Դին ալ-Ամիլիի (մահ. 996/1558), ջաֆարական իրավագիտության հիմնական տեքստերից մեկը, Աքա-ի հետ: այ Աբբաս Արաքի և շարունակեց իր ուսումնասիրությունները ալ-Մութավալ Շեյխ Մուհամմադ Ալի Բուրուջերդիի մոտ: Իմամի Արաք ժամանելուց մեկ տարի անց Հայրին ընդունեց Կումի ուլամաների հրավերը՝ միանալու նրանց և նախագահելու նրանց գործունեությունը:

Իրանում շիականության առաջին հենակետերից մեկը՝ Քոմը ավանդաբար եղել է կրոնական ուսուցման գլխավոր կենտրոն, ինչպես նաև ուխտատեղի է եղել Իմամ Մուսա ալ-Քազիմի դստեր՝ Հազրաթ-լ Մաասումայի դամբարան, բայց նրա համբավը, սակայն այն երկար տասնամյակներ մթագնում էր Իրաքի սուրբ քաղաքները՝ իրենց գիտելիքների գերազանց պաշարներով: Հաիրիի ժամանումը Կում ոչ միայն վերածնեց մեդրեսեները, այլև սկիզբ դրեց այն գործընթացին, որը հանգեցրեց քաղաքը դառնալու Իրանի հոգևոր մայրաքաղաքը, մի գործընթաց, որն ավարտվեց այնտեղ Իմամ Խոմեյնիի կողմից քառասուն տարի շարունակ սկսված քաղաքական պայքարով:

Իմամը հետևեց Հաիրիին Քոմ մոտ չորս ամիս հետո: Այս քայլը նրա կյանքում առաջին մեծ շրջադարձն էր: Իրականում Քոմում էր, որ նա ստացավ իր ողջ մտավոր և հոգևոր բարձր պատրաստվածությունը, և իր ողջ կյանքի ընթացքում պահպանեց քաղաքի հետ նույնականացման ուժեղ զգացումը: Հետևաբար, հնարավոր է, թեև ոչ կրճատողական իմաստով, Իմամ Խոմեյնին սահմանել որպես Քոմի արգասիք: 1980-ին, դիմելով Ղոմից մի խումբ այցելուների, նա ասաց. Իմ սիրտը միշտ Քոմի և նրա ժողովրդի հետ է»13

Քոմ. մտավոր և հոգևոր ձևավորման տարիներ (1923-1962)

1922-ին կամ 1923-ին Կոմ ժամանելուց հետո իմամը հիմնականում նվիրվել է մեդրեսեի կրթական մակարդակի ավարտին, որը հայտնի է որպես sutuh; նա դա արեց՝ սովորելով այնպիսի ուսուցիչների մոտ, ինչպիսիք են Շեյխ Մուհամմադ Ռեզա Նաջաֆի Մասջեդ-է Շահին, Միրզա Մուհամմադ Թակի Խվանսարին և Սայիդ Ալի Յասրիբի Քաշանին: Քոմում գտնվելու առաջին օրերից, սակայն, Իմամը տպավորություն էր թողնում, որ նա կդառնա ավելին, քան պարզապես կարևոր հեղինակություն ջաֆարական իրավագիտության ոլորտում:

Նա բացառիկ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում այն ​​առարկաների նկատմամբ, որոնք ոչ միայն սովորաբար բացակայում էին մեդրեսեի ուսումնական ծրագրից, այլ հաճախ թշնամանքի և կասկածանքների առարկա էին դառնում՝ փիլիսոփայությունը՝ իր տարբեր ավանդական դպրոցներում, և gnosis ('irfan): Նա սկսեց այս հետաքրքրությունը զարգացնել՝ ուսումնասիրելով Ղուրանի մեկնաբանություն Մոլլա Մոհսեն Ֆեյզ-ե Քաշանիի (մահ. 1091/1680 թ.), սուֆիական կողմնորոշման հեղինակ, Այաթուլլահ Ալի Արաքիի (մահ. 1994 թ.) հետ միասին Թաֆսիր-է Սաֆի: որ նա իր նման երիտասարդ ուսանող էր: Նրա պաշտոնական ուսուցումը gnosis-ի և հարակից էթիկայի բնագավառներում սկսվեց Հաջի Միրզա Ջավադ Մալիքի-Թաբրիզիի կողմից դասավանդվող դասընթացներից, սակայն այս գիտնականը մահացավ 1304/1925 թթ.

Փիլիսոփայության մեջ նույնպես իմամը շուտով զրկվեց իր առաջին ուսուցչից՝ Միրզա Ալի Աքբար Հակիմ Յազդից, որը եղել է մեծ վարպետ Մոլլա Հադի Սաբզավարիի (մահ. 1295/1878) աշակերտը, որը մահացել է 1305/1926 թթ.։ Մեկ այլ վաղ փիլիսոփայության ուսուցիչ, որն ուներ Իմամը, Սայիդ Աբու-լ-Հասան Քազվինին էր (մահ. 1355/1976), գիտնական, ով դասավանդում էր պերիպատետիկ և լուսավորչական փիլիսոփայություն. Իմամը եղել է նրա շրջապատում մինչև 1310/1931 թթ., երբ Ղազվինին լքեց Քոմը:

Իմամ Խոմեյնիի հոգևոր զարգացման վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունեցող ուսուցիչը, այնուամենայնիվ, Միրզա Մուհամմադ Ալի Շահաբադին էր (մահ. 1328/1950 թթ.); Իմամ Խոմեյնին իր բազմաթիվ աշխատություններում հիշատակել է նրան որպես «շեյխունա14» և «արիֆ-լ քամիլ15», և նրա հետ նա համեմատելի հարաբերություններ ուներ այն հարաբերությունների հետ, որը կապում է մուրիդին16 իր մուրշիդին17: Առաջին անգամ, երբ Շահաբադին ժամանեց Կոմ՝ 1307/1928 թթ., երիտասարդ Իմամը նրան հարց տվեց Հայտնության բնույթի մասին, և նա հիացած էր ստացած պատասխանով:

Իր համառ խնդրանքով Շահաբադին համաձայնեց ուսուցանել իրեն և ուսանողների ընտրյալ խմբին Իբն Արաբիի «Ֆուսուս ալ-Հիքամ» («Իմաստության Բեզելների Գիրք»): Թեև ուսմունքը հիմնականում վերաբերում էր Դաուդ Քայսարի ալ Ֆուսուսի մեկնաբանությանը, Իմամը հայտնում է, որ Շահաբադին նաև ներկայացրել է իր բնօրինակ պատկերացումները աշխատության վերաբերյալ: Իմամ Խոմեյնին Շահաբադիի հետ ուսումնասիրած այլ աշխատությունների թվում են Հանբալի սուֆի Խվաջա Աբդուլլահ Անսարիի Մանազիլ ալ-Սաիրինը (մահ. 482-1089) և Մուհամմադ բին Համզա Ֆանարիի Միսբահ ալ-Ունսը (մահ. 834/1431): Սադր ալ Դին Քունավիի (մահ. 673/1274) Մաֆաթիհ ալ-Ղայբի («Անտեսանելիի բանալիներ») մեկնաբանություն։

Հավանական է, որ Իմամը Շահաբադիից, գոնե մասամբ, գիտակցաբար, թե ոչ, քաղել է գնոստիկական և քաղաքական ասպեկտների միաձուլումը, որը բնութագրում էր իր կյանքը: Իմամի հոգևոր ուսուցիչը իրականում Ռեզա շահի ժամանակաշրջանի համեմատաբար սակավաթիվ ուլամաններից մեկն էր, ով հրապարակայնորեն հանդես եկավ ռեժիմի սխալ արարքների դեմ, և իր «Շադարաթ ալ-Մաարիֆ» աշխատությունում, որը հիմնականում գնոստիկական բնույթի աշխատություն է, նա նկարագրեց. Իսլամը որպես «անկասկած քաղաքական կրոն»18:

Իմամի կողմից անցկացված առաջին դասընթացներում նաև ճանաչողական և էթիկան թեմաներն էին. Շահաբադին վերսկսել էր Հաջի Ջավադ Աքա Մալիքի-Թաբրիզիի վարած էթիկայի դասընթացները վերջինիս մահից երեք տարի անց, իսկ երբ Շահաբադին 1936 թվականին մեկնեց Թեհրան, «ամբիոնը» թողեց Իմամ Խոմեյնիին։ Դասընթացը նախ բաղկացած էր Անսարիի Մանազիլ ալ-Սաիրինի մոտիկից ընթերցումից, բայց հետո անցավ տեքստից այն կողմ՝ անդրադառնալով ժամանակակից խնդիրների լայն տեսականի: Դասընթացի հանրաճանաչությունն այնպիսին էր, որ պարզապես Իմամի դասախոսությունները լսելու համար կրոնական առարկաների ուսանողների և Կումի սովորական քաղաքացիների հետ միասին մարդիկ հասնում էին մինչև Թեհրան և Էսպահան:

Իմամի դասախոսությունների նման ժողովրդականությունը չէր համապատասխանում Փահլավիի ռեժիմի պաշտոնական քաղաքականությանը, որը ցանկանում էր սահմանափակել ուլամաների ազդեցությունը կրոնական ուսուցման ճեմարաններից դուրս: Այդ իսկ պատճառով կառավարությունը պարտադրեց, որ դասերն այլևս անցկացվեն ոչ թե հեղինակավոր Ֆեյզիե մեդրեսեում, այլ Մոլլա Սադիք մեդրեսեում, որին մեծ լսարանի մասնակցությունը հնարավոր չէր։ Այնուամենայնիվ, 1941 թվականին Ռեզա շահի պաշտոնանկությունից հետո դասախոսությունները վերադարձան Ֆեյզիե մեդրեսե և անմիջապես վերականգնեցին իրենց նախկին ժողովրդականությունը: Մեծ լսարաններին և ոչ միայն կրոնական ճեմարանի իր գործընկերներին դիմելու կարողությունը, որն առաջին անգամ ցույց տվեց Իմամ Խոմեյնին այս էթիկայի դասախոսություններում, կարևոր դեր էր խաղում հետագա տարիների ընթացքում նրա ղեկավարած քաղաքական պայքարում:

Մեծ ու բազմազան լսարանի առաջ էթիկա դասախոսելիս Իմամ Խոմեյնին սկսեց ուսուցանել գիտության կարևոր տեքստեր, ինչպիսին է հոգու մասին գլուխը Մուլլա Սադրայի ալ-Ասֆար ալ-Արբաայից («Չորս ճանապարհորդություններ») (մահ. 1050/1640): ) և Սաբզավարիի Շարհ ալ-Մանզուման, երիտասարդ գիտնականների մի փոքր խմբին, որոնց թվում էին Մորթեզա Մութահարին և Հուսեյն Ալի Մոնթազերին, ովքեր պետք է դառնային նրա երկու հիմնական գործակիցները հեղափոխական շարժման մեջ, որը իմամը սկսելու էր երեսուն տարի անց: .

Ինչ վերաբերում է Իմամի վաղ շրջանի գրություններին, ապա դրանք նաև ցույց են տալիս, որ նրա հիմնական հետաքրքրությունը Կոմում իր առաջին տարիներին եղել է gnosis-ը: 1928 թվականին, օրինակ, նա ավարտեց Շարհ Դուա ալ-Սահարը, որը մանրամասն մեկնաբանություն էր իմամ Մուհամմադ ալ-Բաքիրի կողմից Ռամադանի ընթացքում ասված կոչերի վերաբերյալ. Ինչպես Իմամ Խոմեյնիի բոլոր աշխատությունները գիտության մասին, Իբն Արաբիի տերմինաբանությանը դիմելը նույնպես հաճախ է այս տեքստում: Երկու տարի անց նա ավարտեց Misbah al-Hidaya ila 'l-Khilafa wa'l-Wilaya, համակարգված և խիտ տրակտատ ՝ gnosis-ի հիմնական թեմաների վերաբերյալ: Գնոսսի վրա կենտրոնանալու այդ տարիների մեկ այլ արդյունք էր Կայսարի ալ Ֆուսուսի մեկնաբանության մի շարք գլոսսեր:

1934 թվականին հրատարակված մի հատորի համար գրված կարճ ինքնակենսագրության մեջ իմամը նշել է, որ իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է Մուլլա Սադրայի ստեղծագործությունները ուսումնասիրելով և ուսուցանելով, որ երկար տարիներ Շահաբադիի մոտ ուսումնասիրել է gnosis, և որ նա այդ ժամանակ էր։ Այաթուլլահ Հաիրիի կողմից անցկացվող ֆիկհի (իսլամական իրավագիտություն) դասընթացների հետևում19:

Այս հայտարարությունների հաջորդականությունը հուշում է, որ ֆիկհի ուսումնասիրությունն այդ ժամանակ դեռևս նրա երկրորդական հետաքրքրությունների շարքում էր: Իրավիճակը շուտով կփոխվեր, բայց իմամի համար gnosis-ը երբեք զուտ ուսումնասիրության, ուսուցման և գրական արտադրության առարկա չէր: Այն միշտ մնաց նրա մտավոր և հոգևոր անհատականության անբաժանելի մասը և որպես այդպիսին իր հետագա տարիների հատուկ քաղաքական գործունեության մեջ ներարկեց անսխալ գնոստիկական դրոշմը:

XNUMX-ական թվականներին Իմամը չի մասնակցել որևէ բացահայտ քաղաքական գործունեության: Նա միշտ կարծում էր, որ քաղաքական գործունեության ղեկավարումը պետք է լինի նշանավոր կրոնագետների ձեռքում, սակայն նա դեռ պարտավոր էր ընդունել Հայրիի որոշումը՝ պահպանել հարաբերական պասիվ վերաբերմունք Ռեզա շահի կողմից ավանդույթների և իսլամի դեմ ձեռնարկած միջոցների նկատմամբ։ մշակույթը Իրանում.

Այնուամենայնիվ, քանի որ նա դեռևս անչափահաս մարդ էր Կումի կրոնական ճեմարանում, նա, անշուշտ, չէր հայտնվի այն վիճակում, որ մոբիլիզացնի հասարակական կարծիքը ազգային մասշտաբով: Այնուամենայնիվ, նա կապ էր պահպանում այն ​​մի քանի ուլամայի հետ, ովքեր համարձակվեցին բացահայտորեն մարտահրավեր նետել շահին. ոչ միայն Շահաբադիին, այլ նաև այնպիսի մարդկանց, ինչպիսիք են Հաջի Նուրուլլահ Սպահանին, Միրզա Սադիկ Աղա Թաբրիզին, Աղազադա Քիֆային և Սեյդ Հասան Մոդարեսը: Թեկուզ միայն ակնարկային ձևով, Իմամ Խոմեյնին արտահայտել է իր դիրքորոշումը Փահլավիի ռեժիմի վերաբերյալ, որի էական բնութագրիչները, ըստ նրա, կեղեքումն ու թշնամանքն էին կրոնի հանդեպ, բանաստեղծություններում, որոնք ինքը տարածել է մասնավոր կերպով20:

Իմամն առաջին անգամ ստանձնեց հասարակական քաղաքական պաշտոն՝ 15 թվականի 1323 Հոկտեմբեր (4 թվականի մայիսի 1944) թվագրված հռչակագրում, որտեղ նա կոչ էր անում գործել Իրանի և ամբողջ իսլամական աշխարհի մուսուլմաններին օտար տերությունների բռնակալությունից և նրանց ներքին բռնությունից ազատելու համար։ հանցակիցներ. Իմամը սկսեց մեջբերելով Ղուրանը.

«Ասա. «Միայն մի բան եմ հորդորում ձեզ. կանգնեք Ալլահի օգտին, զույգերով և միայնակ, և հետո մտածեք»: (34:46)

Նույն այան բացում է արթնացման մասին գլուխը (բաբ ալ-յաքզա) Անսարիի Մանազիլ ալ-Սաիրինի հենց սկզբում, հոգևոր ուղու ձեռնարկը, որն առաջին անգամ իմամին սովորեցրել է Շահաբադին: Այնուամենայնիվ, Իմամի կողմից տրված «վեր կաց» մեկնաբանությունն ունի և՛ հոգևոր, և՛ քաղաքական ենթատեքստ՝ և՛ անձնական, և՛ կոլեկտիվ, ընդվզում է ներսում բնակվող թուլության և հասարակության կոռուպցիայի դեմ:

Ամբողջական ապստամբության նույն ոգին ներթափանցում է իմամի հրատարակման համար նախատեսված առաջին աշխատությունը՝ Քաշֆ ալ-Ասրարը («Գաղտնիքները բացահայտված», Թեհրան, 1324/1945): Նա պնդում է, որ գիրքն ավարտել է քառասունութ օրում՝ մի տեսակ հրատապությունից դրդված, և այն, որ հատորը բավարարել է որոշակի կարիք, վկայում է այն փաստը, որ այն տպագրվել է երկու անգամ առաջին տարում։ Գրքի հիմնական նպատակը, որը կարելի է նաև վերնագրից բխեցնել, եղել է հերքել այն, ինչ Ալի Աքբար Հակամիզադեն հաստատել է իր Asrar-e Hezarsaleh («Հազարամյա գաղտնիքները») գրքում, որը կոչ է անում « բարեփոխում» շիա իսլամի։ Շիա ավանդույթների վրա նմանատիպ հարձակումներ իրականացվել են նույն ժամանակահատվածում Շարիաթ Սանգլաջիի կողմից (մահ. 1944), որը վահաբիզմի երկրպագու էր, չնայած շիա իսլամի նկատմամբ բացահայտ թշնամանքին, որը բնութագրում է այդ աղանդը, և Ահմադ Քասրավիի (մահ. 1946 թ.), նույնքան իրավասու, որքան պատմաբանը, նույնքան միջակ, որքան մտածողը:

Իմամի պնդումը շիա պրակտիկայի այնպիսի ասպեկտների վերաբերյալ, ինչպիսիք են Մուհարրամ ամսվա սգո արարողությունները, ուխտագնացությունը (զիարա) դեպի իմամների դամբարանները և իմամների կողմից գրված խնդրանքների ընթերցումը, հետևաբար, պատասխան էր քննադատություններին, որոնք հնչեցվում են վերը նշված երեք կերպարները. Իմամ Խոմեյնին ավանդույթի դեմ այս հարձակումները կապեց Ռեզա շահի կողմից խրախուսվող հակակրոնական քաղաքականության հետ, և նա խստորեն քննադատեց Փահլևիի ռեժիմը հասարակական բարոյականությունը ոչնչացնելու համար:

Այնուամենայնիվ, նա դադարեցրեց միապետության վերացման կոչերը՝ ավելի շուտ առաջարկելով, որ որակյալ մոջթահիդների ժողովը21 կարող է նշանակել «արդար միապետ, ով չի խախտում Աստծո օրենքները, պայքարում է ապօրինությունների և ճնշումների դեմ և չի գործում սեփականության դեմ, ժողովրդի կյանքն ու պատիվը»22։

Նույնիսկ միապետության այս պայմանական լեգիտիմացումը կտևի «մինչև ավելի լավ կառավարման համակարգ հաստատվի»23։ Կասկած չկա, որ Իմամ Խոմեյնիի կողմից արդեն իսկ 1944-ին պատկերացրած «լավագույն համակարգը» վիլայաթ ալ-ֆակիհն էր, որը դարձավ 1979 թվականին ստեղծված Իրանի Իսլամական Հանրապետության սահմանադրական հիմնաքարը:

Երբ Շեյխ Աբդ ալ-Քարիմ Հայրին մահացավ 1936 թվականին, Ղոմի կրոնական հաստատությունների վերահսկողությունը համատեղ ստանձնեցին Այաթուլլահ Խվանսարին, Սադրը և Հուջաթը: Սակայն պակասության զգացում էր ընկալվում։ Երբ 24թ.-ին մահացավ Այաթուլլահ Աբու Հասան Իսֆահանին, իր ժամանակի առաջատար մարջա-ի թակլիդը, որը բնակվում էր Նաջաֆում, բոլոր շիա մահմեդականների համար մեկ առաջնորդի կարիքը ավելի ու ավելի սկսեց զգացվել, և որոնումները սկսեցին սկսվեց միայնակ անձի համար, ով ի վիճակի էր կատարելու Հայրիի և Սպահանիի պարտականություններն ու գործառույթները:

Այաթուլլահ Բուրուջերդին, որն այն ժամանակ բնակվում էր Համադանում, համարվում էր ամենահարմար դերը. Իմամ Խոմեյնին, ըստ երևույթին, կարևոր դեր է խաղացել՝ համոզելով նրան մեկնել Քոմ: Իմամին, անկասկած, մասամբ հուզել էր այն հույսը, որ Բուրուջերդին ամուր դիրքորոշում կընդունի Փահլավի դինաստիայի երկրորդ տիրակալ Շահ Մուհամմեդ Ռեզայի նկատմամբ: Այս հույսը պետք է մեծ մասամբ անկատար մնար։ 1949 թվականի ապրիլին Իմամ Խոմեյնին իմացավ, որ Բուրուջերդին ներգրավված է կառավարության հետ բանակցություններում՝ կապված այն ժամանակ օրակարգում ընդգրկված հնարավոր սահմանադրական փոփոխությունների հետ, և նրան նամակ գրեց՝ հայտնելով իր մտահոգությունը հնարավոր հետևանքների վերաբերյալ:

1955-ին Բահայական աղանդի դեմ համազգային արշավ սկսվեց, որի համար իմամը փորձեց ստանալ Բուրուջերդիի աջակցությունը, բայց չհաջողվեց։ Ինչ վերաբերում է այդ ժամանակ քաղաքական ասպարեզում մարտնչող կրոնական գործիչներին, հատկապես այաթուլլահ Աբու-լ-Քասիմ Քաշանին և Նավաբ Սաֆավին, Ֆեդայիյան-է Իսլամի առաջնորդը, Իմամը նրանց հետ միայն հազվադեպ և անվերջ հարաբերություններ ուներ:

Իմամ Խոմեյնին այս ժամանակաշրջանում ուղղակի քաղաքական ներգրավվածության հանդեպ ցուցաբերած դժկամությունը, հավանաբար, պայմանավորված էր այն համոզմունքով, որ ցանկացած շարժում, որը պայքարում է արմատական ​​փոփոխությունների համար, պետք է առաջնորդվի կրոնական կառույցի բարձրագույն հիերարխիայի կողմից: Ավելին, ժամանակի մարդաշատ ու շփոթված քաղաքական ասպարեզում ամենաազդեցիկ դեմքը աշխարհիկ ազգայնական, դոկտոր Մուհամմադ Մոսադեքն էր:

Իմամ Խոմեյնին, հետևաբար, այն տարիներին, երբ Քոմը Բուրուջերդիի ղեկավարության տակ էր, կենտրոնացավ ֆիքհ դասավանդելու և իր շուրջ հավաքելու վրա մի քանի ուսանողների, ովքեր հետագայում նրա ուղեկիցները կլինեն այն շարժման մեջ, որը կբերի Փահլավիի ռեժիմի վերջը. ոչ միայն Մութահարին: և Մոնթազերին, բայց նաև երիտասարդ տղամարդիկ, ինչպիսիք են Մուհամմադ Ջավադ Բահոնարը և Ալի Աքբար Հաշեմի Ռաֆսանջանին: 1946 թվականին նա սկսեց դասավանդել ուսուլ ալ-ֆիքհ (իրավագիտության սկզբունքներ) խարիջի մակարդակում՝ օգտագործելով Քիֆայաթ ալ-Ուսուլի երկրորդ հատորի ռացիոնալ ապացույցների գլուխը որպես հիմք տեքստ: Ախունդ Մուհամմադ Քազիմ Խուրասանի (մահ. 1329/1911 թ.) .

Սկզբում, որին մասնակցում էին ոչ ավելի, քան երեսուն ուսանողներ, նրա դասընթացն այնքան հայտնի դարձավ Քոմում, որ երբ այն անցկացվեց երրորդ անգամ, ներկաները հինգ հարյուր էին: Համաձայն դրան ներկաների վկայությունների, այն տարբերվում էր նույն թեմայով Ղոմում անցկացվող մյուս նմանատիպ դասընթացներից այն քննադատական ​​ոգով, որը իմամը կարող էր սերմանել իր ուսանողների մեջ, և այն կարողությամբ, որով Իմամ Խոմեյնին գիտեր. միացնել ֆիկհը իսլամի բոլոր այլ չափումներին՝ էթիկական, գնոստիկական, փիլիսոփայական, քաղաքական և սոցիալական:

Քաղաքական պայքարի և աքսորի տարիները (1962-1978 թթ.)

Իմամի գործունեության շեշտադրումը սկսեց փոխվել 31 թվականի մարտի 1961-ին Բուրուջերդիի մահով, քանի որ Իմամը հայտնվեց որպես հանգուցյալի ղեկավար պաշտոնի իրավահաջորդներից մեկը: Նրա այս հաստատումը վկայում է ֆիկհի մասին նրա որոշ գրությունների հրապարակումը, և, մասնավորապես, կրոնական պրակտիկայի հիմնական ձեռնարկը, որը վերնագրված է, ինչպես և նույն ուղղության մյուս աշխատությունները, Թաուզիհ ալ-Մասաիլ: Շուտով նրան ընդունեցին որպես մարջա-ի թաքլիդ մեծ թվով իրանցի շիաների կողմից: Նրա գլխավոր դերը, սակայն, վիճակված էր անցնելու ավանդական մարջա-ի թակլիդի սահմաններից և հասնելու շիա ուլամաների պատմության մեջ համապարփակ եզակի:

Սա ակնհայտ դարձավ Բուրուջերդիի մահից անմիջապես հետո, երբ Շահ Մուհամմադ Ռեզան, որն իր իշխանությունում ապահովված էր ԿՀՎ-ի կողմից 1953 թվականի օգոստոսին կազմակերպված հեղաշրջումից հետո, գործի դրեց մի շարք միջոցառումներ, որոնք ուղղված էին ընդդիմության ցանկացած աղբյուրի, իրական կամ պոտենցիալ, և ճնշելու համար: Իրանը մշտական ​​հիմունքներով ներդնել ԱՄՆ ռազմավարական և տնտեսական գերակայության պլանների մեջ։ 1962 թվականի աշնանը կառավարությունը հրապարակեց նոր ընտրական օրենք տեղական և նահանգային խորհուրդների համար, որը վերացրեց նորընտիրների համար Ղուրանի վրա երդում տալու պարտավորությունը։

Իմամ Խոմեյնին սա տեսնելով որպես բահաիներին հասարակական կյանք ներթափանցելու թույլտվություն տալու ծրագիր՝ հեռագիր ուղարկեց շահին և գործող վարչապետին՝ զգուշացնելով նրանց դադարեցնել ինչպես իսլամի օրենքը, այնպես էլ Իրանի 1907 թվականի Սահմանադրության խախտումը և զգուշացնելով. հակառակ դեպքում ուլաման կառաջնորդեր կոշտ բողոքի արշավ: Հրաժարվելով փոխզիջման գնալուց՝ իմամին հաջողվեց ստիպել հետ կանչել ընտրական օրենքը դրա հրապարակումից յոթ շաբաթ անց: Այս արդյունքը նրան ստիպեց դուրս գալ քաղաքական ասպարեզում՝ որպես շահի դեմ ընդդիմության հիմնական ձայն։

Ավելի լուրջ դիմակայության հնարավորությունը չուշացավ։ 1963 թվականի հունվարին շահը հայտարարեց բարեփոխումների վեց կետից բաղկացած ծրագիր, որը նա անվանեց «Սպիտակ հեղափոխություն», ԱՄՆ-ի կողմից ոգեշնչված միջոցառումների փաթեթ, որը նախատեսված էր ռեժիմին առաջադեմ և ազատական ​​տեսք հաղորդելու համար: Իմամ Խոմեյնին Ղոմում հրավիրեց իր գործընկերների ժողովը, որպեսզի մատնանշի նրանց, թե որքան հրատապ անհրաժեշտություն է հակազդել շահի ծրագրերին, սակայն նրանք սկզբում տատանվում էին: Նրանք շահի մոտ ուղարկեցին որպես իրենց ներկայացուցիչ, որպեսզի հասկանան նրա մտադրությունները՝ Այաթուլլահ Քամալվանդին։

Թեև շահը մտադիր չէր հրաժարվել օրինագծից կամ փոխզիջումներ անել, դա ստիպեց Իմամ Խոմեյնին լրացուցիչ ճնշում գործադրել Կումի մյուս ավագ ուլմայի վրա՝ համոզելու նրանց բոյկոտել հանրաքվեն, որը Շահը հրավիրել էր՝ նպատակ ունենալով ձեռք բերել ժողովրդական հավանություն: իր Սպիտակ հեղափոխության համար։ Իր հերթին, 22 թվականի հունվարի 1963-ին Իմամ Խոմեյնին հանդես եկավ խիստ հնչեղ հայտարարությունով՝ դատապարտելով շահին և նրա ծրագրերը: Թերևս մտածելով ընդօրինակել իր հորը, ով 1928-ին զինված շարասյունի գլխավորությամբ արշավել էր դեպի Կոմ՝ որոշ անկեղծ ուլաման վախեցնելու համար, Շահը երկու օր անց ժամանեց Կոմ: Նրան բոյկոտեցին քաղաքի բոլոր ավագները, և նա ելույթ ունեցավ, որտեղ կտրուկ հարձակվեց ողջ ուլամա դասի վրա:

Հանրաքվեն անցկացվել է հունվարի 26-ին, և քվեարկության ցածր մասնակցությունը վկայում է իմամ Խոմեյնիի հրահանգների նկատմամբ Իրանի ժողովրդի վստահության աճի մասին: Իմամը շարունակեց շահի ծրագրերը պախարակելու իր աշխատանքը՝ կազմելով մանիֆեստ, որը ստորագրել էին նաև ութ այլ իմաստուն երեցներ:

Այն թվարկեց տարբեր դեպքեր, երբ շահը խախտել էր Սահմանադրությունը, դատապարտել է երկրի բարոյական կոռուպցիան և մեղադրել շահին Ամերիկային և Իսրայելին լիակատար ենթարկվելու մեջ: «Ես լուծումը տեսնում եմ այս բռնակալ կառավարության հեռացման մեջ, որը խախտել է իսլամի թելադրանքը և ոտնահարել սահմանադրությունը։ Նրան պետք է փոխարինի մի կառավարություն, որը հավատարիմ է իսլամին և հոգ է տանում Իրանի ազգի մասին»25: Նա նաև որոշում է կայացրել չեղյալ համարել 1342 թվականի մարտի 21-ին համապատասխանող իրանական 1963 թվականի Նովրուզի (պարսկական Նոր տարի) տոնակատարությունները՝ ի նշան կառավարության քաղաքականության դեմ բողոքի։

Հաջորդ օրը դեսանտայինները ժամանեցին Քոմի Ֆեյզիե մեդրեսե, այն վայրը, որտեղ իմամը հանդես էր գալիս իր հրապարակային ելույթներով: Նրանք սպանեցին մի քանի ուսանողների, ծեծի ենթարկեցին ու ձերբակալեցին շատերին, թալանեցին շենքը։ Իմամն աննկուն կերպով շարունակեց վարչակարգի վրա իր հարձակումները:

Ապրիլի 26-ին նա դատապարտեց որոշ ապաքաղաքական ուլամաների համառ լռությունը որպես «բռնակալական ռեժիմի հետ համագործակցության համարժեք», իսկ հաջորդ օրը նա քաղաքական չեզոքությունը թաքիայի քողի տակ հայտարարեց որպես հարամ (արգելված)XNUMX: Երբ շահը ուղարկեց իր էմիսարներին Կումի ուլամաների տուն՝ սպառնալու նրանց, որ կկործանեն իրենց տները, Իմամը բուռն արձագանքեց՝ Շահին անվանելով «այդ փոքրիկ մարդը (մարդակ)»:

3 թվականի ապրիլի 1963-ին, Ֆեյզիե Մադրասայի հարձակումից չորս օր անց, նա նկարագրեց Իրանի կառավարությունը որպես ԱՄՆ-ի և Իսրայելի անունից իսլամը արմատախիլ անելու վճռական, իսկ ինքը՝ դեմ պայքարելու վճռական:

Մոտ երկու ամիս անց առճակատումը հանգեցրեց ապստամբության։ Մուհարրամ ամսվա սկիզբը, որը միշտ եղել է բարձր կրոնական գիտակցության և զգայունության շրջան, բացվեց Թեհրանում իմամի դիմանկարները տանող երթի միջոցով և դատապարտելով շահին իր իսկ պալատի դիմաց: Աշուրայի օրվա կեսօրին (3թ. հունիսի 1963) Ֆեյզիե մեդրեսեում Իմամ Խոմեյնին ելույթ ունեցավ, որում զուգահեռ անցկացրեց օմայադ խալիֆ Յազիդի և շահի միջև և զգուշացրեց շահին, որ եթե նա չփոխի. իր քաղաքական գիծը, նա կգա այն օրը, երբ ժողովուրդը շնորհակալություն կհայտնի նրան երկրից հեռանալու համար27։

Այս նախազգուշացումը անսովոր կանխատեսելի էր, քանի որ 16թ. հունվարի 1979-ին շահը, իրոք, հարկադրված հեռացվեց Իրանից ժողովրդական ուրախության տեսարանների ֆոնին: Իմամի ելույթի անմիջական ազդեցությունը, սակայն, եղավ նրա ձերբակալությունը երկու օր անց առավոտյան ժամը երեքին մի խումբ հրամանատարների կողմից, որոնք արագ տեղափոխեցին նրան Թեհրանի Քասր բանտ:

Հունիսի 5-ի լուսադեմին նրա ձերբակալության մասին լուրը տարածվեց նախ Կում, ապա՝ մյուս քաղաքներում։ Ղոմում, Թեհրանում, Շիրազում, Մաշհադում և Վարամինում զայրացած ցուցարարների զանգվածներին դիմավորեցին տանկերով և անխնա կոտորեցին։ Հասարակական կարգի ամբողջական վերականգնումը պահանջել է ոչ պակաս, քան վեց օր։ 15 թվականի Խորդադի 1342-ի ապստամբությունը (իրանական օրացույցում դրա սկզբի օրը) շրջադարձային կետ է Իրանի պատմության մեջ: Այդ պահից շարունակաբար ուժեղացավ Շահի վարչակարգի ռեպրեսիվ և բռնատիրական բնույթը, որն ամրապնդվեց Միացյալ Նահանգների վճռական աջակցությամբ, և միևնույն ժամանակ մեծացավ Իմամ Խոմեյնիի հեղինակությունը, որը համարվում էր միակ կարևոր անձնավորությունը՝ և՛ աշխարհիկ. մակարդակի վրա, քան կրոնականի վրա, որը կարող է վիճարկել այն:

Շահի քաղաքականության մեջ մարմնավորված ամբարտավանությունը ստիպեց շատ ուլամայի հրաժարվելու իրենց հանդարտությունից և համահունչ լինել իմամի առաջադրած արմատական ​​նպատակներին: Հետևաբար, Խորդադի 15-ի շարժումը կարելի է համարել 1978-79 թթ. իսլամական հեղափոխության նախերգանքը. Այս հեղափոխության և նրա ղեկավարության նպատակներն արդեն իսկ սահմանված էին։

Տասնինը օր Քասրի բանտում մնալուց հետո Իմամ Խոմեյնին սկզբում տեղափոխվել է Իշրաթաբադի ռազմաբազա, այնուհետև Թեհրանի Դավուդիա թաղամասի տուն, որտեղ նրան պահել են խիստ հսկողության տակ: Չնայած ապստամբության ընթացքում տեղի ունեցած ջարդերին, Թեհրանում և այլ քաղաքներում նրա ազատ արձակման պահանջով զանգվածային ցույցեր են անցկացվել, և նրա որոշ գործընկերներ Կոմից մեկնել են մայրաքաղաք՝ աջակցելու պահանջին։ Սակայն նա ազատ արձակվեց միայն 7 թվականի ապրիլի 1964-ին՝ հավատալով, որ բանտարկությունը թուլացրել է իր գաղափարները, և որ իր ղեկավարած շարժումը հանգիստ կհանդարտվի։

Ազատ արձակվելուց երեք օր անց և վերադառնալով Կում, Իմամ Խոմեյնին վերացրեց այս առնչությամբ բոլոր պատրանքները՝ հերքելով իշխանությունների տարածած լուրերը, թե ինքը համաձայնության է եկել շահի ռեժիմի հետ. Ընդհակառակը, նա հայտարարեց, որ Խորդադի 15-ին սկսված շարժումը շարունակվելու է։ Իմամի և որոշ ավագ կրոնական գիտնականների միջև գոյություն ունեցող մոտեցումների միջև առկա տարբերությունների գիտակցումը վարչակարգը փորձել էր ավելի վարկաբեկել նրան՝ Ղումում այլախոհություն հրահրելով: Նույնիսկ նման փորձերը հաջողությամբ չպսակվեցին, քանի որ 1964 թվականի հունիսի սկզբին բոլոր առաջատար ուլաման ստորագրեցին Խորդադի 15-ի ապստամբության առաջին տարեդարձը հիշատակող հռչակագրեր:

Չնայած Իմամ Խոմեյնիին մարգինալացնելու կամ լռեցնելու ձախողմանը, շահի ռեժիմը շարունակեց իր ամերիկամետ քաղաքականությունը: 1964 թվականի աշնանը նա համաձայնագիր կնքեց Միացյալ Նահանգների հետ, որով իրավական անձեռնմխելիություն էր շնորհվում Իրանում գտնվող ամերիկացի բոլոր անձնակազմին և նրանց կախյալ անձանց:

Այս առիթով Իմամը արտասանեց, հավանաբար, ամենաբուռն ելույթը շահի դեմ ամբողջ պայքարում. Նրա ամենամոտ ուղեկիցներից մեկը՝ Այաթուլլահ Մուհամմեդ Մոֆաթթեն, հայտնել է, որ երբեք իրեն այդքան հուզված չէր տեսել28: Իմամը դատապարտեց պայմանագիրը որպես Իրանի ինքնիշխանության և անկախության հանձնում, որը տրված էր երկու հարյուր միլիոն դոլարի վարկի դիմաց, որը կշահի միայն շահին և նրա համախոհներին, և նա դավաճաններ անվանեց բոլոր նրանց, ովքեր Մեջլիսում ( Իրանի խորհրդարանական վեհաժողովը քվեարկել էր դրա օգտին։ Նա եզրափակեց՝ հայտարարելով, որ իշխանությունը կորցրել է ողջ լեգիտիմությունը29։

4թ. նոյեմբերի 1964-ի լուսաբացից անմիջապես առաջ, Կոմանդոյի ստորաբաժանումը կրկին շրջափակեց Իմամի տունը Կումում, ձերբակալեց նրան և այս անգամ անմիջապես տարավ Թեհրանի Մեհրաբադ օդանավակայան՝ անմիջապես աքսորելու Թուրքիա: Նրան վտարելու, այլ ոչ թե ձերբակալելու և բանտարկելու որոշումը, անկասկած, կայացվել է այն հույսով, որ աքսորվելուց հետո Իմամը կվերանա ժողովրդական հիշողությունից: Ֆիզիկապես այն վերացնելը կբերեր անկառավարելի ապստամբության վտանգ: Թուրքիայի ընտրությունը վկայում էր անվտանգության ոլորտում այս երկրի և շահի ռեժիմի համագործակցության մասին։

Իմամը սկզբում տեղավորվել է Անկարայի Bulvar Palas Oteli-ի 514 սենյակում՝ Թուրքիայի մայրաքաղաքի միջին մակարդակի հյուրանոցում, Իրանի և Թուրքիայի անվտանգության գործակալների համատեղ հսկողության ներքո: Նոյեմբերի 12-ին Անկարայից տեղափոխվել է Բուրսա, որտեղ մնացել է ևս տասնմեկ ամիս։

Թուրքիա մնալը հաճելի չէր. Տեղական օրենսդրությունն արգելում էր Իմամ Խոմեյնիին կրել իսլամի գիտնականի չալմա և հագուստ, որն անբաժանելի էր նրա էության համար. գոյություն ունեցող մի քանի լուսանկարները, որոնք ցույց են տալիս նրան գլխաբոբիկ, բոլորը վերաբերում են թուրքական աքսորի ժամանակաշրջանին30:

Այնուամենայնիվ, 3թ. դեկտեմբերի 1964-ին Բուրսայում նրան միացավ իր ավագ որդին՝ Հաջ Մուստաֆա Խոմեյնին; նրան նաև թույլատրվել է ժամանակ առ ժամանակ այցելուներ ընդունել Իրանից, ինչպես նաև տրամադրվել են ֆիկհի վերաբերյալ տարբեր գրքեր: Նա օգտագործեց Բուրսայում իր հարկադրված մնալը, որպեսզի գրի Թահրիր ալ-Վասիլա՝ իրավագիտության վերաբերյալ երկհատոր ժողովածու: Կարևոր և առանձնահատուկ են այս հատորներում պարունակվող ֆեթվաները31, որոնք հավաքվել են al-amr bi 'l-ma'ruf wa 'l-nahy' an al-munkar32 և difa33» վերնագրերով:

Իմամը, օրինակ, որոշում է, որ «եթե մտավախություն կա, որ քաղաքական և տնտեսական գերիշխանությունը (օտարների) իսլամական երկրի վրա կարող է հանգեցնել մուսուլմանների ստրկացմանն ու թուլացմանը, ապա այդպիսի գերիշխանությունը պետք է ետ մղվի համապատասխան միջոցներով, օրինակ՝ պասիվ դիմադրությունը։ , օտարերկրյա ապրանքների բոյկոտը, բոլոր պայմանագրերից և խնդրո առարկա օտարերկրացիների հետ բոլոր կապերից հրաժարվելը»։ Նմանապես, «եթե լուրեր կան մոտալուտ օտարերկրյա հարձակման մասին իսլամական երկրներից մեկի դեմ, յուրաքանչյուր իսլամական երկրի պարտականությունն է այն հետ մղել ցանկացած հնարավոր միջոցներով. նմանատիպ պարտականություն, ըստ էության, բոլոր մուսուլմանների վրա է դրված ամբողջությամբ»34:

5 թվականի սեպտեմբերի 1965-ին Իմամ Խոմեյնին լքեց Թուրքիան՝ մեկնելու Իրաքի Նաջաֆ, որտեղ կանցկացնի տասներեք տարի: Որպես շիաների ուսումնասիրության և ուխտագնացության ավանդական կենտրոն՝ Նաջաֆը, անշուշտ, նախընտրելի և ավելի հարմար աքսորավայր էր: Այն նաև 1906-1909 թվականների սահմանադրական հեղափոխության ժամանակ արդեն ծառայել է որպես իրանական միապետության դեմ ուղղված ուլամաների հենակետ: Բայց իմամին հեշտացնելու համար չէ, որ շահը կազմակերպեց նրա տեղափոխությունը Նաջաֆ:

Առաջին հերթին Իմամի հետևորդների շրջանում մշտական ​​անհանգստություն կար նրա՝ շիական մեդրեսեի ավանդական միջավայրից հեռու գտնվող Բուրսայում հարկադիր մնալու կապակցությամբ. նման առարկությունները կբավարարվեին նրան Նաջաֆ տեղափոխելով: Նաև հույս ուներ, որ Նաջաֆում գտնվելու ժամանակ իմամի կերպարը կստվերվի այնտեղ բնակվող հեղինակավոր ուլամաների կողմից, ինչպիսին է Այաթուլլահ Աբու ալ-Քասիմ Խուին (մահ. 1995 թ.), կամ որ Իմամը կփորձի մարտահրավեր նետել: նրանց հակակրանքը քաղաքական գործունեության նկատմամբ և նրանց հետ առերեսվելը ի վերջո կսպառի մարդու էներգիան:

Իմամ Խոմեյնին խուսափեց այս կրկնակի ռիսկից՝ ցույց տալով իր հարգանքը նրանց նկատմամբ՝ միաժամանակ շարունակելով հետապնդել այն նպատակները, որոնք իր առջեւ դրել էր մինչ Իրանից հեռանալը: Մեկ այլ ծուղակ, որից նա խուսափեց, իրեն կապելն էր Իրաքի կառավարության հետ, որը պարբերաբար որոշակի բախումներ էր ունենում շահի ռեժիմի հետ և ցանկանում էր օգտագործել Իմամի ներկայությունը Նաջաֆում իր նպատակների համար: Իմամը մերժեց իր ժամանելուց անմիջապես հետո իրաքյան հեռուստատեսությամբ հարցազրույց վերցնելու հնարավորությունը և վճռականորեն հեռու պահեց իրաքյան հաջորդական վարչակազմերից:

Նաջաֆում հաստատվելուց հետո Իմամ Խոմեյնին սկսեց ֆիքհ դասավանդել Շեյխ Մուրթազա Անսարիի մեդրեսեում: Նրա դասախոսություններին ուշադրությամբ հետևում էին ուսանողներ, որոնք եկել էին ոչ միայն Իրանից, այլև Իրաքից, Հնդկաստանից, Պակիստանից, Աֆղանստանից և Պարսից ծոցի երկրներից։ Իրականում, Քոմից և Իրանի այլ կրոնական ուսուցման կենտրոններից Նաջաֆ առաջարկվեց զանգվածային գաղթել Իմամին, սակայն նա քննադատեց այս միջոցը, որը կհեռացներ Ղոմը և կթուլացներ նրա կրոնական առաջնորդության կենտրոնը:

Նաև Շեյխ Մուրթազա Անսարիի մեդրեսեում էր, որ 21 թվականի հունվարի 8-ից մինչև փետրվարի 1970-ը նա անցկացրեց հանրահայտ դասախոսություններ վիլայաթ ալ-ֆակիհի մասին՝ կառավարական դոկտրինի մասին, որը պետք է կիրառվեր Իսլամական հեղափոխության հաղթանակից հետո (այս դասախոսությունների տեքստը. հրատարակվել է Նաջաֆում, դրանց կայացումից ոչ շատ անց, «Վիլայաթ ալ-Ֆաքիհ յա Հուկումաթ-ի Իսլամի» վերնագրով, որին կարճ ժամանակ անց հաջորդել է արաբերեն մի փոքր կրճատված թարգմանություն):

Այս տեսությունը, որը կարելի է ամփոփել որպես համապատասխան որակավորում ունեցող ուլամայի ենթադրություն Տասներկուերորդ Իմամի քաղաքական և դատական ​​գործառույթների մասին նրա գաղտնալսման ժամանակաշրջանում, արդեն իսկ առկա էր նրա առաջին աշխատության մեջ՝ Քաշֆ ալ-Ասրարում: Այժմ Իմամը դա ներկայացնում է որպես իմամաթի շիական վարդապետության ենթադրյալ և անվիճելի հետևանք՝ մեջբերելով և ի պաշտպանություն դրա վերլուծելով Ղուրանից և Մարգարեի և Տասներկու Իմամների Ավանդույթներից վերցված բոլոր համապատասխան տեքստերը:

Նա նաև ընդգծում է այն չարիքը, որը պատահել է Իրանին (ինչպես նաև այլ մահմեդական երկրներին)՝ հրաժարվելով իսլամական օրենքներից և կառավարությունից և քաղաքական դաշտը թողնելով իսլամի թշնամիներին: Ի վերջո, նա ուրվագծեց իսլամական կառավարության ստեղծման ծրագիրը՝ հատկապես ընդգծելով ուլամաների պատասխանատվությունը՝ հաղթահարելու իրենց աննշան մտահոգությունները և առանց վախի դիմելու ժողովրդին. ոչ լեգիտիմ քաղաքական ուժերը, որոնք այսօր կառավարում են ողջ իսլամական աշխարհը»35:

Վիլայաթ ալ-Ֆաքիհի մասին դասախոսությունների տեքստը Իրան է ներկայացվել այցելուների կողմից, ովքեր հանդիպել էին Իմամի Նաջաֆում, և սովորական քաղաքացիների կողմից, ովքեր ուխտագնացություն էին կատարել Հազրաթ Ալիի գերեզմանը: Նույն ալիքներով Իրան են փոխանցվել բազմաթիվ նամակներ և հայտարարություններ, որոնցում Իմամը մեկնաբանել է այն, ինչ տեղի է ունեցել իր երկրում իր աքսորի երկար տարիների ընթացքում:

Այս փաստաթղթերից առաջինը՝ նամակն Իրանի ուլամին, որում նա վստահեցնում էր նրանց, որ շահի ռեժիմի տապալումն անխուսափելի է, թվագրված է 16 թվականի ապրիլի 1967-ով: Նույն օրը նա նաև գրեց վարչապետ Ամիր Աբբաս Հուվայդային՝ մեղադրելով իրեն։ «Տեռորի և գողության ռեժիմ» վարելու մասին36. Երբ 1967 թվականի հունիսին սկսվեց Վեցօրյա պատերազմը, Իմամը հայտարարություն տարածեց, որով արգելում էր Իսրայելի հետ բոլոր գործարքները և իսրայելական ապրանքների առք ու վաճառքը:

Այս հայտարարությունը լայնորեն և բացահայտորեն հրապարակվեց Իրանում, որի արդյունքում նոր խուզարկություն իրականացվեց Իմամ Խոմեյնիի տանը՝ Քոմում և ձերբակալվեց նրա երկրորդ որդի՝ Հաջ Սայիդ Ահմադ Խոմեյնին, ով այդ ժամանակ ապրում էր այնտեղ: Այս առիթով Իմամի որոշ չհրատարակված գործեր կորել կամ ոչնչացվել են: Հենց այս ժամանակ էր, որ ռեժիմը մտածում էր նաև իմամի արտաքսման մասին Իրաքից Հնդկաստան, որտեղից Իրանի հետ հաղորդակցվելը շատ ավելի դժվար կլիներ, սակայն ծրագիրը խափանվեց:

Այլ իրադարձություններ, որոնք Իմամ Խոմեյնին մեկնաբանեց Նաջաֆից, 1971 թվականի հոկտեմբերին Իրանի միապետության 1975-ամյակի շռայլ տոնակատարություններն էին («Իրանի ժողովրդի պարտականությունն է հրաժարվել մասնակցել այս անօրինական տոնակատարություններին»); 37 թվականի փետրվարին Իրանում միակուսակցական քաղաքական համակարգի պաշտոնական հաստատումը (Իմամն արգելեց միանալ կուսակցությանը, որը կոչվում է Հեզբ-է Ռաստախեզ, հաջորդ ամիս հրապարակված ֆեթվայում); և նույն ամսվա ընթացքում կայսերական օրացույցի (շահանշահի) փոխարինումը մինչև այդ պահը Իրանում պաշտոնապես օգտագործվող Hegira-ի վրա հիմնված արեգակնային օրացույցի փոխարեն:

Որոշ իրադարձությունների կապակցությամբ Իմամը արձակում էր իրական ֆեթվաներ, այլ ոչ թե հայտարարություններ. օրինակ, Իմամը մերժեց 1967 թվականին ընդունված «ընտանիքի պաշտպանության օրենքը»՝ որպես անհամատեղելի իսլամի թելադրանքների հետ, և շնացողներին բնորոշեց որպես կանայք ամուսնալուծվել է դրա հիման վրա ամուսնալուծությունից հետո38:

Իմամ Խոմեյնին այն ժամանակ նույնպես ստիպված եղավ գործ ունենալ Իրաքի փոփոխվող հանգամանքների հետ: Կրոնի հանդեպ արմատապես թշնամաբար տրամադրված Բաաս կուսակցությունը իշխանության էր եկել 1967 թվականի հուլիսին և շուտով սկսեց ճնշում գործադրել Նաջաֆի իրաքյան և իրանցի կրոնական գիտնականների վրա: 1971թ.-ին Իրաքն ու Իրանը մտան միմյանց հետ պատահական և չհայտարարված պատերազմի մեջ, և իրաքյան ռեժիմը սկսեց իր տարածքից վտարել իրանցիներին, որոնց նախնիները որոշ դեպքերում ապրել են Իրաքում սերունդներ շարունակ: Իմամը, ով մինչ այդ միշտ հեռու էր պահում իրաքյան իշխանություններից, սկսեց ուղիղ դիմել Իրաքի կառավարության բարձրագույն օղակներին՝ դատապարտելով նրանց գործողությունները։

Իմամ Խոմեյնին, փաստորեն, մշտապես և խորապես տեղյակ էր Իրանի գործերի և իսլամական աշխարհի գործերի միջև առհասարակ և արաբական երկրների միջև կապերի մասին: Այս գիտակցությունը ստիպեց նրան Նաջաֆից հրապարակել մի հռչակագիր՝ ուղղված աշխարհի բոլոր մուսուլմաններին 1971 թվականի հաջի (ուխտագնացության) կապակցությամբ և առանձնահատուկ հաճախականությամբ և շեշտադրմամբ մեկնաբանել Իսրայելի կողմից իսլամական աշխարհին առաջադրած խնդիրները:

Իմամի առանձնահատուկ մտահոգությունը պաղեստինյան հարցով ստիպեց նրան 27 թվականի օգոստոսի 1968-ին ֆեթվա հրապարակել, որում նա թույլատրում էր հավաքագրված գումարը օգտագործել կրոնական նպատակներով (vujuh-i shar'i)՝ աջակցելու ալ-Ասիֆայի նորածին գործունեությանը։ , Պաղեստինի ազատագրման կազմակերպության զինված թեւը; դա հաստատվել է նմանատիպ և ավելի մանրամասն իրավական պատասխանով, որը տրվել է Բաղդադում ՊԼԿ ներկայացուցիչների հետ հանդիպումից հետո39:

Այն փաստը, որ Իմամ Խոմեյնիի հրովարտակները և ֆեթվաները շրջանառվում էին Իրանում, թեկուզ սահմանափակ մասշտաբով, բավական էր աքսորի տարիներին նրա անունը չմոռանալու համար: Նույնքան կարևոր է, որ Շահի իսլամական ընդդիմադիր շարժումը, որը ծնվել է Խորդադի 15-ի ապստամբությունից, շարունակել է աճել՝ չնայած դաժան ճնշումներին, որին շահը առանց վարանելու թույլ տվեց: Բազմաթիվ խմբեր և մարդիկ բացահայտորեն իրենց հավատարմությունը տվեցին Իմամին: Նրա աքսորից կարճ ժամանակ անց ստեղծվեց «Hey'athe-ye Mo'talife-ye Eslami» (Իսլամական ասոցիացիաների դաշինք) կոչվող ցանցը, որի կենտրոնակայանը գտնվում էր Թեհրանում, բայց մասնաճյուղերով ամբողջ երկրում: «Իրան.

Նրա ակտիվ անդամները շատերն էին, ովքեր իմամի ղեկավարությամբ սովորել էին Կումում, և ովքեր հեղափոխությունից հետո կզբաղեցնեին կարևոր պաշտոններ. այնպիսի տղամարդիկ, ինչպիսիք են Հաշեմի Ռաֆսանջանին և Ջավադ Բահոնարը: 1965 թվականի հունվարին Դաշինքի չորս անդամներ սպանեցին Հասան Ալի Մանսուրին՝ վարչապետին, ով հրամայել էր աքսորել Իմամին:

Քանի դեռ Իմամ Խոմեյնին գտնվում էր աքսորի մեջ, ոչ ոք պաշտոնապես կամ գաղտնի լիազորված չէր նրան ներկայացնել Իրանում:

Այնուամենայնիվ, ազդեցիկ ուլաման, ինչպիսիք են Այաթուլլահ Մորթեզա Մութահարին, Այաթուլլահ Սայիդ Մուհամմադ Հուսեյն Բեհեշթին (նահատակվել է 1981 թվականին) և Այաթուլլահ Հուսեյն Ալի Մոնթազերին, մնացին անմիջական և անուղղակի կապի մեջ նրա հետ և հայտնի էին, որ նրա անունից խոսում էին կարևոր հարցերի շուրջ: Ինչպես Դաշինքի իրենց երիտասարդ գործընկերները, երեքն էլ կարևոր դեր կունենան հեղափոխության և դրան հաջորդող տարիներին:

Իսլամական շարժման շարունակական աճը Իմամ Խոմեյնիի աքսորի ժամանակ չպետք է վերագրվի բացառապես նրա կայուն ազդեցության կամ նրա հետ համահունչ ուլամաների գործունեությանը: Կարևոր էին նաև Ալի Շարիաթիի (մահ. 1977 թ.) դասախոսություններն ու գրքերը՝ համալսարանական կրթություն ստացած մտավորականի, ում իսլամի ըմբռնումն ու ներկայացումը ենթարկվել էր արևմտյան գաղափարախոսությունների, ներառյալ մարքսիզմի ազդեցությանը, այնքանով, որ շատ ուլամաններ համարում էին վտանգավոր սինկրետիզմ:

Երբ իմամին խնդրեցին արտահայտվել Շարիաթիի տեսությունների մասին, թե՛ նրան պաշտպանողների, թե՛ դրան ընդդիմացողների կողմից, նա զգուշորեն խուսափեց որևէ վճռական հայտարարություն անելուց, որպեսզի իսլամական շարժման մեջ չստեղծի ճեղքվածք, որից Շահի ռեժիմը կարող էր օգուտ քաղել։

Իմամ Խոմեյնիի հարատև ժողովրդականության ամենավառ նշանը հեղափոխությանը նախորդող տարիներին, հատկապես Կումի կրոնական հաստատությունների սրտում, եղավ 1975 թվականի հունիսին՝ Խորդադի 15-ի ապստամբության տարեդարձին: Ֆեյզիե մեդրեսեի ուսանողները ցույց են կազմակերպել մեդրեսեի ներսում, իսկ դրսում հավաքվել է համախոհների ամբոխ։

Երկու ցույցերը շարունակվեցին երեք օր, մինչև նրանց վրա գրոհի ենթարկեցին գետնից, իսկ օդից՝ ռազմական ուղղաթիռներով, բազմաթիվ մարդիկ սպանվեցին։ Իմամն արձագանքեց ուղերձով, որում հայտարարեց, որ Կոմում տեղի ունեցած իրադարձությունները և նույն տեսակի այլ անկարգությունները, որոնք տեղի են ունեցել այլուր, պետք է դիտվեն որպես հույսի նշան, որ «ազատությունն ու ազատագրումը իմպերիալիզմի կապանքներից» այժմ ձեռքի տակ են40: Փաստորեն, հեղափոխությունը սկսվեց երկուսուկես տարի անց։

Իսլամական հեղափոխություն (1978-1979)

Իրադարձությունների շղթան, որն ավարտվեց 1979 թվականի փետրվարին՝ փահլավի ռեժիմի տապալմամբ և Իսլամական Հանրապետության հիմնադրմամբ, սկսվեց Հաջ Սայիդ Մուստաֆա Խոմեյնիի մահով, որը տեղի ունեցավ Նաջաֆում 23 թվականի հոկտեմբերի 1977-ին անսպասելի և խորհրդավոր կերպով: Միջադեպի պատասխանատվությունը շատերը մեղադրեցին ՍԱՎԱԿ-ին, Իրանի գաղտնի ծառայություններին, և բողոքի ցույցեր անցկացվեցին Քոմում, Թեհրանում, Յազդում, Մաշհադում, Շիրազում և Թավրիզում: Ինքը՝ Իմամ Խոմեյնին, անձնական կորուստների դեպքում իր սովորական ջոկատով, որդու մահը նկարագրեց որպես Աստծո «թաքնված բարիքներից» մեկը (ալթաֆ-ի խաֆիա) և Իրանի մուսուլմաններին կոչ արեց լինել վճռական և վստահ41:

Այն հարգանքը, որ վայելում էր Իմամ Խոմեյնին և անճկուն վճռականությունը, որ վարչակարգը դրսևորեց՝ փորձելով խաթարել այն ամեն կերպ, 7թ. հունվարի 1978-ին կրկին ի հայտ եկան, երբ հոդվածը հայտնվեց կիսապաշտոնական «Իթթիլաաթ» թերթում, որտեղ նրան հարձակվում էր ծայրահեղ կոպիտ արտահայտություններով. նրան ներկայացնելով որպես երկրի արտաքին թշնամիների հետ համատեղ աշխատող դավաճանի։

Հաջորդ օրը Կումում տեղի ունեցավ զանգվածային բողոքի կատաղի ցույց, որը ճնշվեց ուժայինների կողմից լայնածավալ արյունահեղությամբ։ Դա առաջինն էր ժողովրդական առճակատումների շարքից, որոնք, 1978-ի ընթացքում աճող ինտենսիվությամբ, շուտով վերածվեցին մեծ հեղափոխական շարժման՝ նպատակ ունենալով տապալել Փահլավի ռեժիմը և հաստատել իսլամական կառավարություն:

Ղոմի նահատակների հիշատակը քառասուն օր անց տեղի ունեցավ Իրանի բոլոր խոշոր քաղաքներում ցույցերով և խանութների փակմամբ: Թավրիզում անկարգությունները հատկապես լուրջ էին և ավարտվեցին միայն այն բանից հետո, երբ շահի բանակի կողմից սպանվեց հարյուրից ավելի մարդ։ Մարտի 29-ը՝ Թավրիզի ջարդերից քառասուներորդ օրը, նշանավորվեց ցույցերի հերթական փուլով, որին մասնակցում էին մոտ հիսունհինգ քաղաքներ. Ամենալուրջ միջադեպերն այս անգամ տեղի են ունեցել Յազդում, որտեղ անվտանգության ուժերը կրակ են բացել գլխավոր մզկիթում գտնվող մարդկանց ամբոխի վրա։ Մայիսի սկզբին բռնության ամենավատ դրվագները տեղի ունեցան Թեհրանում. 1963 թվականից ի վեր առաջին անգամ փողոցները գրավել են զրահատեխնիկայի շարասյուները, որոնք փորձում էին զսպել հեղափոխությունը։

Հունիսին, զուտ քաղաքական հաշվարկից ելնելով, շահը մի շարք մակերեսային զիջումներ արեց իրեն ընդդիմացող քաղաքական ուժերին, օրինակ՝ «կայսերական օրացույցի» վերացումը, բայց նա նաև շարունակեց բռնաճնշումները։ Օգոստոսի 17-ին, երբ կառավարությունը կորցրեց վերահսկողությունը Էսպահանի վրա, բանակը հարձակվեց քաղաքի վրա և սպանեց հարյուրավոր անզեն ցուցարարների։ Երկու օր անց Աբադանի կինոթատրոնում կողպված դռների հետևում XNUMX մարդ ողջ-ողջ այրվեց, ինչի համար պատասխանատվություն կրեց կառավարությունը։

Իդ ալ-ֆիտրի օրը (փառատոնը, որն ավարտում է Ռամադան ամիսը), որը ընկավ այդ տարվա սեպտեմբերի 4-ին, բոլոր մեծ քաղաքներում երթեր էին. Ընդհանուր հաշվարկներով մասնակցել է չորս միլիոն ցուցարար։ Միապետության վերացումը և Իմամ Խոմեյնիի գլխավորած իսլամական կառավարության հաստատումը բարձրաձայնվում էր: Հանդիպելով մոտալուտ հեղափոխության իրողությանը՝ շահը ռազմական դրություն սահմանեց և արգելեց հետագա ցույցերը։

Սեպտեմբերի 9-ին Թեհրանի Meydan-e Zhala (հետագայում վերանվանվեց Meydun-e Shohada', Նահատակների հրապարակ) հավաքված ամբոխը ենթարկվեց հարձակման բանակի կողմից, որը փակել էր հրապարակից բոլոր ելքի ուղիները, և միայն այստեղ՝ մոտ երկու հազար։ մարդիկ են սպանվել. Եվս երկու հազար մարդ սպանվել է Թեհրանի այլ շրջաններում ԱՄՆ-ի կողմից մատակարարված ռազմական ուղղաթիռների պատճառով, որոնք սավառնում են ցածր բարձրության վրա: Ջարդերի այս օրը, որը հայտնի է որպես «սև ուրբաթ», նշանավորեց անվերադարձ: Չափազանց շատ արյուն էր թափվել, որպեսզի շահը գոյատևի հույս ունենա, և զինվորականներն իրենք էլ հոգնեցին կոտորածներ կատարելու հրամաններին ենթարկվելուց:

Մինչ այս իրադարձությունները տեղի էին ունենում Իրանում, Իմամ Խոմեյնին հանդես եկավ ուղերձների և ելույթների մի ամբողջ շարքով, որոնք հասան մայր հայրենիք ոչ միայն տպագիր նյութերի տեսքով, այլև ձայնագրված ժապավեններով: Լսվում էր նրա ձայնը, որը շնորհավորում էր ժողովրդին իրենց կրած զոհաբերությունների համար՝ կոպիտ կերպով ներկայացնելով շահին որպես կոշտ հանցագործ և ընդգծելով ԱՄՆ-ի պատասխանատվությունը ջարդերի և բռնաճնշումների համար (զավեշտալի է, որ ԱՄՆ նախագահ Քարթերն այցելել էր Թեհրան 1978 թ. Ամանորի գիշերը և գովաբանել շահին։ «աշխարհի ամենախռովկան շրջաններից մեկում կայունության կղզի» ստեղծելու համար)42։

Թեև կայունության որևէ երևույթ խունացավ, Միացյալ Նահանգները շարունակում էր ռազմական և քաղաքականապես աջակցել շահին, ոչինչ չփոխելով իր վարքագծում, բացառությամբ որոշ մակերեսային տատանումների: Ամենակարևորն այն էր, որ իմամը հասկացավ, որ Իրանի պատմության մեջ տեղի է ունենում եզակի հանգուցալուծում. իսկապես հեղափոխական պահ, որը եթե անհետանա, անհնար կլիներ վերականգնել: Հետևաբար, նա նախազգուշացումներ արեց փոխզիջումների գնալու որևէ միտումի և շահի կողմից եկող հաշտեցման հաճախակի ժեստերի պատճառով խաբվելու դեմ:

Այսպիսով, Իդ ալ-Ֆիտր տոնի կապակցությամբ, այն բանից հետո, երբ զանգվածային երթերն անցան ակնհայտորեն խաղաղ Թեհրանով, նա արեց հետևյալ հայտարարությունը. «Իրանի ազնիվ ժողովուրդ. Շարունակեք ձեր շարժումը և նույնիսկ մի պահ մի տատանվեք. Ես գիտեմ, որ դուք չեք! Թող ոչ ոք չմտածի, որ սուրբ Ռամադան ամսից հետո Աստծո կողմից իրեն վստահված պարտականությունները փոխվել են։ Այս ցույցերը, որոնք ջնջում են բռնակալությունը և առաջ տանում իսլամի գործը, ներկայացնում են նվիրվածության ձև, որը չի սահմանափակվում միայն որոշակի ամիսներով կամ օրերով, քանի որ նրանց նպատակն է փրկել երկիրը, հաստատել իսլամական արդարություն և հաստատել աստվածային կառավարման ձև արդարության մասին»43:

Բազմաթիվ սխալ հաշվարկներից մեկում, որոնք նշանավորում էին հեղափոխությունը ոչնչացնելու իր փորձերը, շահը որոշեց արտաքսել Իմամ Խոմեյնիին Իրաքից՝ անկասկած այն համոզմունքով, որ երբ հարկադրված կլիներ հեռանալ Նաջաֆի հեղինակավոր վայրից և Իրանին հարևանությամբ: որոշ չափով լռեց. Իրաքի կառավարության համաձայնությունը ձեռք է բերվել Նյու Յորքում Իրանի և Իրաքի արտաքին գործերի նախարարների հանդիպման ժամանակ, և 24 թվականի սեպտեմբերի 1978-ին բանակը շրջափակել է Իմամի տունը Նաջաֆում:

Նրան տեղեկացրին, որ Իրաքում իր մնալը կապված է քաղաքական գործունեությունից իր թոշակի անցնելու հետ, մի պայման, որը նրանք գիտեին, որ նա ապահով կերպով կհրաժարվի: Հոկտեմբերի 3-ին իմամը Իրաքից մեկնել է Քուվեյթ, սակայն սահմանին մերժվել է։ Որոշ տատանվելուց և Սիրիան, Լիբանանը և Ալժիրը հնարավոր ուղղություններ համարելուց հետո Իմամ Խոմեյնին մեկնեց Փարիզ իր երկրորդ որդու՝ Հաջ Սայիդ Ահմադ Խոմեյնիի խորհրդով, ով այդ ընթացքում միացել էր իրեն։ Մի անգամ Փարիզում իմամը կացարան գտավ Նոֆլ-լե-Շատո արվարձանում՝ Ֆրանսիայում իրանցի աքսորյալների կողմից վարձակալած տանը:

Ոչ մուսուլմանական երկրում ապրելը, անկասկած, իմամ Խոմեյնին անտանելի համարեց, և 11թ. հոկտեմբերի 1978-ին, «Սև ուրբաթ» ջարդերից քառասունութ օր անց, Նոոֆլ-լե-Շատոյի կողմից հրապարակված հայտարարության մեջ նա հայտարարեց տեղափոխվելու իր մտադրության մասին: ցանկացած իսլամական երկրի, որը երաշխավորում էր իր խոսքի ազատությունը:44

Այդ երաշխիքը չիրականացավ։ Նրա հարկադիր հեռանալը Նաջաֆից, մյուս կողմից, ավելի քան երբևէ մեծացրեց ժողովրդական դժգոհությունն Իրանում: Շահի ռեժիմն էր, սակայն, որ պարտություն կրեց այս քայլով։ Թեհրանի հետ հեռախոսային հաղորդակցությունն ավելի հեշտ էր Փարիզից, քան Նաջաֆից, շնորհիվ այն վճռականության, որով շահը ցանկանում էր, որ Իրանը ամեն կերպ կապված լինի արևմտյան աշխարհի հետ, և այդպիսով Իմամի հաղորդած հաղորդագրություններն ու հրահանգները կարող էին անխափան հաջորդել Իրանին: համեստ շտաբ, որը նա ստեղծել էր իր բնակության փողոցի դիմացի մի փոքրիկ տանը։ Բացի այդ, լրագրողներ ամբողջ աշխարհից սկսեցին մեկնել Ֆրանսիա, և շուտով Իմամի կերպարն ու խոսքերը դարձան ամենօրյա ներկայություն աշխարհի զանգվածային լրատվության միջոցներում:

Մինչդեռ Իրանում շահը շարունակաբար վերադասավորումներ էր անում իր կառավարության մեջ։ Նախ, նա վարչապետ նշանակեց Շարիֆ Իմամիին, ով ուներ ավելի պահպանողական տարրերի հետ մտերիմ լինելու համբավ: Այնուհետև, նոյեմբերի 6-ին, նա ձևավորեց ռազմական կառավարություն գեներալ Ղոլամ Ռեզա Ազհարիի գլխավորությամբ, մի քայլ, որը բացահայտորեն կոչ էր անում Միացյալ Նահանգները: Նման քաղաքական մանևրները ոչ մի ազդեցություն չեն ունեցել հեղափոխության առաջընթացի վրա։

Նոյեմբերի 23-ին, Մուհարրամ ամսվա սկսվելուց մեկ շաբաթ առաջ, Իմամը հայտարարություն տարածեց, որում նա նմանեցրեց ամիսը «աստվածային սրի՝ իսլամի մարտիկների, մեր մեծ կրոնական առաջնորդների, մեր հարգված նվիրյալների և բոլորի ձեռքում»: Իմամ Հոսեյնի հետևորդները՝ Սայիդ ալ-Շուհադա (Նահատակների իշխան)»: Նրանք պետք է, շարունակեց նա, «այն առավելագույնս օգտագործեին. վստահելով Աստծո զորությանը, նրանք պետք է կտրեն այս կեղեքման և դավաճանության ծառի մնացած արմատները»: Ինչ վերաբերում է ռազմական կառավարմանը, ապա այն հակասում էր շարիաթի (աստվածային օրենքին) և դրան հակադրվելը կրոնական պարտականություն էր45:

Մուհարրամ ամսվա սկզբին Իրանում զանգվածային փողոցային ցույցեր են տեղի ունեցել։ Հազարավոր մարդիկ կրում էին սպիտակ ծածկը՝ այս նշանով ցույց տալով, որ պատրաստ են նահատակության և սպանվեցին գիշերային պարետային ժամը չհարգելու համար։ Մուհարրամի 9-ին Թեհրանում մեկ միլիոն մարդ երթ է կազմակերպել՝ պահանջելով վերջ տալ միապետությանը, իսկ հաջորդ օրը՝ Աշուրայի օրը, ավելի քան երկու միլիոն ցուցարարներ ընդունել են հռչակագիրը տասնյոթ կետերով, որոնցից ամենագլխավորը Իմամ Խոմեյնիի գլխավորած իսլամական կառավարություն:

Բանակը շարունակում էր սպանել, բայց ռազմական կարգապահությունը սկսեց տատանվել, և հեղափոխությունը նաև տնտեսական հարթություն ձեռք բերեց դեկտեմբերի 18-ին հրավիրված ազգային գործադուլի հայտարարման շնորհիվ: Իր երերուն ռեժիմի պայմաններում շահը փորձեց ներգրավել աշխարհիկ և լիբերալ-ազգայնական քաղաքական գործիչներին՝ կանխելու իսլամական կառավարության ձևավորումը:

3 թվականի հունվարի 1979-ին Ազգային ճակատի (Ջեբհե-իե Մելի) անդամ Շահպուր Բախտիյարը փոխարինեց գեներալ Ազհարիին վարչապետի պաշտոնում; Ծրագրեր մշակվեցին շահին թույլ տալու փախչել երկրից, ինչը համարվում էր ժամանակավոր բացակայությամբ: Հունվարի 12-ին հայտարարվեց ինը հոգուց բաղկացած «ռեգիստրային խորհրդի» ստեղծման մասին, որը ղեկավարում էր Ջալալ ադ-Դին Թեհրանին, որի կրոնական հավատարմագրերը հռչակված էին, մտադիր էր շահի տեղը զբաղեցնել նրա բացակայության ժամանակ։ Այս մանևրներից և ոչ մեկը Իմամի ուշադրությունը չշեղեց իր նպատակից, որն այժմ ամեն օր ավելի էր մոտենում:

«Ռեգինսի խորհրդի» ձևավորման հաջորդ օրը նա Նոյֆլ-լե-Շատոյից հայտարարեց Իսլամական հեղափոխության խորհրդի (Շուրա-իե Էնքելաբ-է Էսլամի) ձևավորման մասին, որը պատասխանատու է անցումային կառավարություն ձևավորելու համար, որը կփոխարինի իշխանությանը։ Բախտիյարի վարչակազմ. Հունվարի 16-ին, ժողովրդական ցնծության տեսարանների ֆոնին, շահը փախավ երկրից աքսորի և մահվան համար:

Այժմ մնում էր միայն հեռացնել Բախտիյարին և կանխել հնարավոր ռազմական հեղաշրջումը, որը թույլ կտար շահի վերադարձը։ Առաջին նպատակը մոտ էր հասնելուն այն օրը, երբ Սայիդ Ջալալ ադ-Դին Թեհրանին գնաց Փարիզ՝ փորձելու փոխզիջման հասնել Իմամ Խոմեյնիի հետ: Իմամ Խոմեյնին հրաժարվեց ստանալ այն, քանի դեռ չէր հրաժարվել «ռեգիենտական ​​խորհրդից» և այն անօրինական ճանաչեց։

Բանակում մեծացավ Շահին անկասկած հավատարիմ գեներալների և կրտսեր սպաների ու զինվորների միջև անջրպետը, որոնց թիվը գնալով մեծացավ հեղափոխությանը համակրելով։ Երբ Միացյալ Նահանգները Եվրոպայում ՆԱՏՕ-ի ցամաքային զորքերի հրամանատար գեներալ Հայզերին հանձնարարեց հետաքննել, թե արդյոք կա ռազմական հեղաշրջման հավանականություն, Հայզերը ստիպված եղավ հայտնել, որ իմաստ չունի նույնիսկ դիտարկել նման հնարավորությունը:

Մինչ այժմ բոլոր պայմանները կային, որպեսզի Իմամ Խոմեյնին վերադառնա Իրան և ղեկավարեր հեղափոխության վերջին փուլերը։ Մի շարք ուշացումներից հետո, այդ թվում՝ Մեհրաբադի օդանավակայանի ռազմական գրավումը հունվարի 24-ից 30-ը, Իմամը կարողացավ հունվարի 31-ի երեկոյան նստել Air France չարտերային չվերթ՝ հաջորդ առավոտյան ժամանելով Թեհրան:

Ժողովրդական ցնծության աննախադեպ տեսարանների ֆոնին. ավելի քան տասը միլիոն մարդ հավաքվել էր Թեհրան քաղաք՝ ողջունելու նրան հայրենիք վերադառնալու համար, Իմամ Խոմեյնին քայլեց դեպի Թեհրանի հարավային Բեհեշթ-է Զահրա գերեզմանատուն, որտեղ հեղափոխության նահատակներն էին: թաղվել են։ Այստեղ նա բացահայտորեն դատապարտեց Բախտիյարի կառավարությունը որպես «շահի վարչակարգի վերջին թույլ շնչառությունը» և հայտարարեց, որ մտադիր է նշանակել կառավարություն, որը կներկայացնի «բախտիյար կառավարության դեմքը»46:

Փետրվարի 5-ին իմամի խոստացած ժամանակավոր իսլամական կառավարությունը պատրաստ էր։ Ղեկավարությունը վստահվել է Մահդի Բազարգանին, ով երկար տարիներ ակտիվ գործունեություն է ծավալել իսլամական տարբեր կազմակերպություններում և հատկապես «Ազատության շարժման» մեջ (Նեհզաթ-է Ազադի):

Վճռական դիմակայությունը տեղի ունեցավ մեկ շաբաթից էլ չանցած։ Զինված ուժերի առաջադիմական քայքայման, սպաների և զինվորների բազմաթիվ դեպքերի հետ, ովքեր լքել են իրենց զենքերը, ինչպես նաև Հեղկոմների հետ, որոնք առաջանում էին ամենուր, Բախտիյարը փետրվարի 10-ի ժամը XNUMX-ից սկսած պարետային ժամ սահմանեց Թեհրանում:

Իմամ Խոմեյնին հրամայեց անտեսել պարետային ժամը և նաև զգուշացրեց, որ եթե բանակի տարրերը, որոնք հավատարիմ են մնացել շահին, շարունակեն սպանել մարդկանց, նա պաշտոնապես ֆեթվա կհայտարարի հօգուտ ջիհադի:47 Հաջորդ օրը Բախտիյար Գերագույն ռազմական խորհուրդը: նրա աջակցությունը և վերջապես 12 թվականի փետրվարի 1979-ին վերջնականապես փլուզվեցին վարչակարգի քաղաքական, վարչական և ռազմական բոլոր մարմինները։ Հեղափոխությունը հաղթեց.

Ոչ մի հեղափոխություն ակնհայտորեն չի կարելի համարել միայնակ մարդու աշխատանքի արգասիք, ոչ էլ կարող է այն մեկնաբանվել զուտ գաղափարական տերմիններով. տնտեսական և սոցիալական փոփոխությունները հող էին նախապատրաստել 1978-79 թթ. հեղափոխական շարժման համար։ Հեղափոխության մեջ նաև մարգինալ ներգրավվածություն կար, հատկապես նրա վերջին փուլերում, երբ հաղթանակը երաշխավորված էր թվում, աշխարհիկ, ազատական-ազգայնական և ձախակողմյան տարրերի:

Այնուամենայնիվ, ոչ մի կասկած չի կարող լինել Իմամ Խոմեյնիի դերի կենտրոնականության և նրա ղեկավարած հեղափոխության ամբողջությամբ իսլամական բնույթի վերաբերյալ: Տասնչորս տարի ֆիզիկապես օտարված լինելով իր հայրենակիցներից՝ նա կարողացավ ըմբռնել և անշեղորեն ի հայտ բերել նրանց հեղափոխական ներուժը և կարողացավ մոբիլիզացնել Իրանի ժողովրդի զանգվածներին՝ հասնելու այն բանին, ինչ Իրանում շատ դիտորդներ (ներառյալ իր ընտրած վարչապետը՝ Բազարգանը): ), դա հեռավոր ու չափից դուրս հավակնոտ նպատակ էր թվում։

Նրա դերը պարզապես բարոյական ոգեշնչողի և խորհրդանշական առաջնորդի դերը չէր, նա հեղափոխության օպերատիվ ուղեցույցն էր։ Նա երբեմն խորհուրդներ էր ստանում Իրանի ժողովրդից ռազմավարությունների մանրամասների վերաբերյալ, բայց բոլոր հիմնական որոշումներն ինքն էր կայացնում՝ ի սկզբանե լռեցնելով շահի հետ փոխզիջման քաղաքականության կողմնակիցներին: Մզկիթները հեղափոխության օպերատիվ հենակետերն էին և զանգվածային աղոթքները, ցույցերն ու նահատակությունը՝ մինչև վերջին փուլերը՝ նրա հիմնական զենքերը։

1979-1989 թթ. Իսլամական Հանրապետության առաջին տասը տարիները, Իմամի կյանքի վերջին տասը տարիները.

Իմամ Խոմեյնին նաև կենտրոնական դեր է խաղացել նոր քաղաքական կարգի ձևավորման գործում, որը ծագել է հեղափոխությունից՝ Իրանի Իսլամական Հանրապետությունից: Սկզբում թվում էր, թե նա կարող է իր կառավարչական դերն իրականացնել Ղոմից, քանի որ փետրվարի 28-ին նա այնտեղ է մեկնել Թեհրանից՝ փաստորեն քաղաքը վերածելով երկրի երկրորդ մայրաքաղաքի։

Մարտի 30-ից 31-ը անցկացված համազգային հանրաքվեն հանգեցրեց զանգվածային քվեարկության՝ հօգուտ իսլամական հանրապետության ստեղծման։ Հաջորդ օրը՝ 1 թվականի ապրիլի 1979-ը, Իմամի կողմից սահմանվեց որպես «Աստծո իշխանության առաջին օր»48: Նոր կարգի ինստիտուցիոնալացումը շարունակվեց օգոստոսի 3-ին Փորձագետների ժողովի (Majles-e Khobregan) ընտրություններով, որը խնդիր ուներ կատարելագործել սահմանադրության նախագիծը, որը պատրաստ էր արդեն հունիսի 18-ին. Յոթանասուներեք ընտրվածներից հիսունհինգը կրոնագետներ էին:

Սակայն պետք չէր ակնկալել, որ հնարավոր կլինի սահուն անցում հին ռեժիմից։ Իսլամական հեղափոխության խորհրդի լիազորություններն ու պարտականությունները, որը պետք է ծառայեր որպես ժամանակավոր օրենսդիր, հստակ ուրվագծված չէին Բազարգանի գլխավորած ժամանակավոր կառավարության անդամների կողմից։

Ավելի կարևոր է, որ հեռանկարի և մոտեցման էական տարբերությունները բաժանեցին երկու մարմինները միմյանցից: Խորհուրդը, որը կազմված էր հիմնականում ուլամաներից, կողմ էր անհապաղ և արմատական ​​փոփոխություններին և կցանկանար ուժեղացնել ստեղծված հեղափոխական մարմինները՝ Հեղկոմները, Հեղափոխական տրիբունալները, որոնք մեղադրվում էին ծանր հանցագործությունների համար մեղավոր անցյալ ռեժիմի անդամներին պատժելու համար։ և Իսլամական հեղափոխության պահապանների կորպուսը (Sepah-e Pasdaran-e Enqelab-e Eslami), որը ստեղծվել է 5թ. մայիսի 1979-ին: Կառավարությունը, Բազարգանի գլխավորությամբ և ներառյալ բազմաթիվ իսլամական ուղղվածություն ունեցող լիբերալ տեխնոկրատներ, դիտարկում էր հարաբերությունների արագ կարգավորումը: հնարավոր իրավիճակը և հեղափոխական ինստիտուտների աստիճանական լքումը։

Մինչ Իմամ Խոմեյնին հորդորեց երկու մարմինների անդամներին աշխատել համաձայնեցված և մի քանի անգամ խուսափեց իրենց հակասությունները լուծելուց, նրա համակրանքը ակնհայտորեն կապված էր Իսլամական հեղափոխության խորհրդի հետ:

Հուլիսի XNUMX-ին Բազարգանը իմամ Խոմեյնիին ներկայացրեց իր հրաժարականը, որը մերժվեց. Խորհրդի չորս անդամներ՝ Ռաֆսանջանին, Բահոնարը, Մահդավի-Քանին և Այաթուլլահ Սայիդ Ալի Խամենեին միացան Բազարգանի կառավարությանը՝ փորձելով բարելավել երկու մարմինների համակարգումը: Ի լրումն կառավարության ներսում հակամարտությունների, անկայունության մեկ այլ գործոն ներկայացրեց ստվերում գործող խմբավորումների ահաբեկչական գործողությունները, որոնք որոշել են զրկել նորածին Իսլամական Հանրապետությանը իր ամենակարող անձնավորություններից:

1979 թվականի մայիսի XNUMX-ին Թեհրանում սպանվեց Իսլամական հեղափոխության խորհրդի կարևոր անդամ և իմամ Խոմեյնիի հատկապես սիրելի աշակերտ այաթուլլա Մուրթազա Մութահարին։ Մի անգամ իմամը լաց եղավ բացահայտ վշտի մեջ:

Բազարգանի և հեղափոխության միջև վերջնական դադարը որոշվել է 4 թվականի նոյեմբերի 1979-ին մայրաքաղաքից մի խումբ համալսարանականների կողմից Թեհրանում ԱՄՆ դեսպանատան օկուպացիայի հետևանքով։ Չնայած հայտարարել էր, որ ցանկանում է «հարգել Իրանի ժողովրդի կամքը» և որ ցանկանում է ճանաչել Իսլամական Հանրապետությունը, 22թ. հոկտեմբերի 1979-ին ԱՄՆ կառավարությունն ընդունեց շահին իր տարածքում:

Պատրվակը բժշկական օգնության անհրաժեշտությունն էր, բայց Իրանում գրեթե բոլորը մտավախություն ունեին, որ նրա ժամանումը Միացյալ Նահանգներ, որտեղ ապաստան էին գտել նախկին վարչակարգի բարձրաստիճան շատ պաշտոնյաներ, կարող է դառնալ ԱՄՆ-ի կողմից աջակցվող փորձի նախաբանը: Նա վերադարձավ իշխանության՝ ԿՀՎ-ի գլխավորած հաջող հեղաշրջման գծով 1953թ. օգոստոսին: Ուստի դեսպանատունը գրաված ուսանողները պահանջեցին շահի արտահանձնումը որպես պատանդների ազատ արձակման պայման:

Հավանական է, որ ուսանողները նախապես բացատրել էին իրենց արարքը Իմամ Խոմեյնիի շատ մտերիմ մեկին, քանի որ նա արագ առաջարկեց նրանց իր պաշտպանությունը՝ նրանց գործողությունը սահմանելով «առաջինից ավելի մեծ հեղափոխություն49»: Երկու օր անց նա կանխատեսեց, որ այս «երկրորդ հեղափոխության» դիմաց Միացյալ Նահանգները «չի կարող անիծել (Amrika hich ghalati namitavanad bokonad)»50:

Կանխատեսում, որը շատերին, նույնիսկ Իրանում, բավականին շռայլ էր թվում, բայց 22 թվականի ապրիլի 1980-ին ԱՄՆ-ի կողմից կազմակերպված ռազմական գործողությունը, որը կազմակերպել էր ամերիկացի պատանդներին ազատելու և, հնարավոր է, Թեհրանի որոշ ռազմավարական օբյեկտներ հարվածելու համար, հանկարծակի և նվաստացուցիչ կերպով ձախողվեց, երբ միջոցները ԱՄՆ ռազմաօդային ուժերը միմյանց են բախվել Իրանի հարավ-արևելքում՝ Տաբասի մերձակայքում ավազային փոթորկի ժամանակ։

Ապրիլի 7-ին ԱՄՆ-ը պաշտոնապես խզեց դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Իրանի հետ, քայլ, որը Իմամ Խոմեյնին ողջունեց որպես ուրախության առիթ ողջ երկրի համար51: Ամերիկացի պատանդները վերջնականապես ազատ են արձակվել միայն 21 թվականի հունվարի 1981-ին։

ԱՄՆ դեսպանատան գրավումից երկու օր անց Բազարգանը կրկին առաջարկեց իր հրաժարականը, այս անգամ այն ​​ընդունվեց։ Բացի այդ, ժամանակավոր կառավարությունը լուծարվեց, և Իսլամական հեղափոխության խորհուրդը ստանձնեց երկրի ժամանակավոր կառավարումը:

Դա հանգեցրեց Բազարգանի և նրան նման այլ անձնավորությունների վերջնական անհետացմանը: այդ ժամանակից ի վեր «լիբերալ» տերմինը գործածության մեջ է մտել որպես ստորացուցիչ՝ ցույց տալու նրանց, ովքեր հակված են եղել կասկածի տակ դնել հեղափոխության հիմնարար գծերը։ Դեսպանատունը զբաղեցրած ուսանողներին հաջողվել է ձեռք բերել նաև այն ծավալուն փաստաթղթերը, որոնք ամերիկացիները հավաքել էին այն իրանցի բոլոր անձանց անունից, ովքեր այս տարիների ընթացքում հաճախել էին դեսպանատուն. այս թղթերը հրապարակվեցին և վարկաբեկեցին բոլոր ներգրավվածներին:

Ամենից առաջ, դեսպանատան գրավումը «երկրորդ հեղափոխություն» էր Իրանում, որն այժմ իրեն ներկայացնում էր որպես գրեթե եզակի օրինակ, որում պարտվել էր ամերիկյան գերտերությունը, և որը ԱՄՆ քաղաքական գործիչների կողմից համարվում էր Մերձավոր Արևելքի գլխավոր հակառակորդը։ .

Այն ոգևորությունը, որով ողջունվել էր դեսպանատան գրավումը, նպաստեց նաև 2 թվականի դեկտեմբերի 3-ին և 1979-ին կայացած հանրաքվեի համար շատ լայն քվեարկության ապահովմանը, որը վավերացրել էր Սահմանադրությունը, որն արդեն հաստատվել էր նոյեմբերի 15-ին Փորձագետների խորհրդի կողմից: Սահմանադրությունը հավանության է արժանացել շատ մեծ մեծամասնությամբ, սակայն էապես տարբերվել է սկզբնական նախագծից, առաջին հերթին Վիլայաթ ալ-Ֆաքիհի սկզբունքը որպես հիմնական և որոշիչ ներառելու համար: Նախաբանում հակիրճ նշված, այն ամբողջությամբ մշակված է 5-րդ հոդվածում.

«Դարի Տիրոջ (Սահիբ ալ-Զաման, Տասներկուերորդ Իմամ) Գաղտնիության ողջ ընթացքում… ազգի կառավարությունն ու ղեկավարությունը արդար և բարեպաշտ ֆակիհի պարտականությունն է, ով ծանոթ է իր դարաշրջանի հանգամանքներին, որ նա համարձակ է, հնարամիտ և իրավասու է վարչարարության հարցերում, որ նա ճանաչված և ընդունված է որպես Գիդ (ռահբար) բնակչության մեծամասնության կողմից։ Այն դեպքում, երբ մեծամասնության կողմից ոչ մի ֆակիհ չհամարվի որպես այդպիսին, նույն պարտականությունները կկատարվեն նույն հատկանիշներով օժտված ֆուկահայից կազմված խորհրդի վրա»:

Արվեստը. 109-ը սահմանում էր Ուղեցույցի հմտություններն ու հատկանիշները, որոնք սահմանվում են որպես «համապատասխանություն գիտելիքի և բարեպաշտության նկատմամբ, ինչպես պահանջվում է յուրաքանչյուրից, ով մտադիր է զբաղեցնել մուֆթիի և մարջայի պաշտոնները»: Արվեստը. Փոխարենը 110-ը թվարկեց իրեն վերապահված լիազորությունները, որոնք ներառում են զինված ուժերի բարձրագույն հրամանատարությունը, դատական ​​իշխանության ղեկավարի նշանակումը, Հանրապետության Նախագահի ընտրությունը պաշտոնականացնող հրամանագրի հաստատումը և որոշակի պայմաններում. նաեւ նրան պաշտոնանկ անելու լիազորությունը52։

Այս հոդվածները կազմել են Իմամ Խոմեյնիի ղեկավարության սահմանադրական հիմքը: 1979թ. հուլիսից իմամը նաև նշանակել էր իմամ Ջումա53 բոլոր խոշոր քաղաքների համար, ով պետք է ոչ միայն ուրբաթօրյա քարոզը կարդալու, այլև որպես իր ներկայացուցիչ հանդես գա: Իմամի ներկայացուցիչը գտնվել է նաև կառավարական կառույցների մեծ մասում, նույնիսկ եթե վերջնական վերլուծության մեջ ազդեցության ամենակարևոր աղբյուրը հենց նրա բարոյական և հոգևոր վիթխարի հեղինակությունն էր, ինչի հետևանքով նա նշանակվեց որպես «գերազանց իմամ». է, որպես համայնքի ամբողջական առաջնորդի դերը կատարող54։

23 թվականի հունվարի 1980-ին սրտի հիվանդություններ ունեցող Իմամ Խոմեյնին Կոմից տեղափոխվեց Թեհրան՝ անհրաժեշտ բուժում ստանալու համար։ Երեսունինը օր հիվանդանոցում մնալուց հետո նա բնակություն հաստատեց Դարբանդի հյուսիսային արվարձանում և ապրիլի 22-ին տեղափոխվեց մի համեստ տուն Ջամարանում՝ մայրաքաղաքից հյուսիս գտնվող մեկ այլ արվարձանում: Տան շուրջը մեծացել է խստորեն պահպանվող համալիրը, և հենց այստեղ է նա անցկացնելու իր կյանքի մնացած մասը:

Հունվարի 25-ին, երբ Իմամը հիվանդանոցում էր, Իրանի Իսլամական Հանրապետության առաջին նախագահ ընտրվեց տնտեսագետ Աբու-Հասան Բանի Սադրը, ով սովորել էր Ֆրանսիայում: Դրա հաջողությունը մասամբ պայմանավորված էր այն հանգամանքով, որ իմամը կարծում էր, որ տեղին չէ, որ կրոնական գիտնականը առաջադրվի նախագահի պաշտոնում: Այս իրադարձությունը, որին հաջորդեցին մարտի 14-ին Մեջլիսի առաջին ընտրությունները, կարելի է համարել էական քայլ դեպի նոր քաղաքական համակարգի ինստիտուցիոնալացում և կայունացում։

Սակայն Բանի Սադրի վերաբերմունքը նրա և Մեջլիսի պատգամավորների մեծամասնության հարաբերություններում շուտով ծագած լարվածության հետ մեկտեղ լուրջ քաղաքական ճգնաժամ առաջացրեց, որն ավարտվեց Բանի Սադրի հրաժարականով։ Նախագահը, որի մեգալոմիան ամրապնդվել էր իր ընտրական հաղթանակով, չէր ցանկանում Իմամ Խոմեյնիի գերակայությունը և, հետևաբար, ձգտում էր հավաքել իր հետևորդներին, որոնք հիմնականում կազմված էին ձախից, ովքեր իրենց ունեցվածքը պարտական ​​էին բացառապես նրան:

Փորձի ընթացքում նրա համար անխուսափելի էր բախվել նորաստեղծ Իսլամական Հանրապետություն կուսակցության (Հեզբ-է Ջոմհուրի-իե Էսլամի) գլխավորած Այաթուլլահ Բեհեշթիի հետ, որը գերիշխում էր Մեջլիսում և հավատարիմ էր այն, ինչ նա անվանում էր «Իմամի գծին»: (խաթթ-է իմամ): Ինչպես նա արել էր ժամանակավոր կառավարության և Իսլամական հեղափոխության խորհրդի միջև վեճերի կապակցությամբ, իմամը փորձեց միջնորդ լինել կողմերի միջև և 11 թվականի սեպտեմբերի 1980-ին նա դիմեց կառավարության բոլոր բաղադրիչներին և նրանց անդամներին՝ մի կողմ դնելու իրենց տարբերություններ.

Մինչ այս նոր կառավարական ճգնաժամը ծավալվում էր, Իրաքն իր զորքերը ուղարկեց Իրանի սահմանը 22 թվականի սեպտեմբերի 1980-ին և սկսեց ագրեսիվ պատերազմ, որը կտևի գրեթե ութ տարի: Պարսից ծոցի արաբական երկրները, առաջին հերթին Սաուդյան Արաբիան, ֆինանսավորեցին Իրաքի պատերազմի ջանքերը:

Իմամ Խոմեյնին, սակայն, ճիշտ մատնանշեց Միացյալ Նահանգները որպես հակամարտության առաջնային արտաքին հրահրող, և ԱՄՆ-ի ներգրավվածությունն ավելի ակնհայտ դարձավ, երբ պատերազմը զարգանում էր: Անգամ եթե Իրաքը տարածքային պահանջներ ուներ Իրանի դեմ, ագրեսիայի իրական և չքողարկված նպատակը Իրանում հեղափոխության հետևանքով առաջացած դժվարություններից և հատկապես բանակի թուլացումից օգտվելն էր՝ իբրև անհավատարիմ սպաների զտումների պատճառով: նոր կառավարություն, ոչնչացնել Իսլամական Հանրապետությունը.

Ինչպես հեղափոխության ժամանակ, Իմամ Խոմեյնին պնդեց ոչ մի փոխզիջում և ոգեշնչեց համառ դիմադրություն, որը կանխեց Իրաքի հեշտ հաղթանակը, որը շատ օտարերկրյա դիտորդներ ենթադրել էին, թեև գաղտնի: Սկզբում, սակայն, Իրաքը որոշակի հաջողություն ունեցավ՝ գրավելով Խորամշահր նավահանգստային քաղաքը և շրջապատելով Աբադանը:

Ինչպես վարվել պատերազմի հետ, դարձավ Բանի Սադրի և նրա հակառակորդների միջև վեճի ևս մեկ պատճառ: Երկու խմբակցություններին հաշտեցնելու շարունակական ջանքերով Իմամ Խոմեյնին ստեղծեց երեք հոգուց բաղկացած հանձնաժողով՝ քննելու մի կողմի դժգոհությունները մյուսի դեմ: 1 թվականի հունիսի 1981-ին հանձնաժողովը զեկուցեց, որ Բանի Սադրը խախտել է սահմանադրությունը և խախտել է իմամի հրահանգները: Մեջլիսը նրան հայտարարեց նախագահի պաշտոնը զբաղեցնելու համար անհրաժեշտ հմտություններից զուրկ, իսկ հաջորդ օրը, համաձայն Արվեստի դրույթների. Սահմանադրության 110-րդ կետի «ե» կետով, Իմամ Խոմեյնին նրան հեռացրեց պաշտոնից: Բանի Սադրն անցավ ընդհատակ և հունիսի 28-ին նստեց Փարիզ մեկնող ինքնաթիռ՝ կնոջ հագուստով:

Իր նախագահության ավարտին Բանի Սադրը դաշնակցեց Sazeman-e Mojahedin-e Khalq (Ժողովրդական մարտիկների կազմակերպություն) հետ, սակայն այս խմբավորումը Իրանում սովորաբար հայտնի է որպես մոնաֆեքին, «կեղծավորներ» և ոչ մոջահեդին, իր պատճառով: անդամների թշնամանքը Իսլամական Հանրապետության նկատմամբ), ոլորապտույտ գաղափարական և քաղաքական պատմություն ունեցող կազմակերպություն, որը Բանի Սադրի պես հույս ուներ տապալել Իմամ Խոմեյնիին և նրա փոխարեն իշխանությունը վերցնել:

Այն բանից հետո, երբ Բանի Սադրը ստիպված եղավ աքսորվել, կազմակերպության որոշ անդամներ սկսեցին կառավարական կարևոր պաշտոնյաների սպանությունների արշավը՝ հույս ունենալով, որ Իսլամական Հանրապետությունը կփլուզվի: Մինչև Բանի Սադրի փախուստը, ահռելի պայթյունը ավերեց Իսլամական Հանրապետություն կուսակցության կենտրոնակայանը, զոհվեց ավելի քան յոթանասուն մարդ, այդ թվում՝ Այաթուլլահ Բեհեշթին:

30 թվականի օգոստոսի 1981-ին Մուհամմադ Ալի Ռաջային, ով հաջորդել էր Բանի Սադրին նախագահի պաշտոնում, սպանվեց մեկ այլ ռումբի պայթյունից55: Հաջորդ երկու տարիների ընթացքում իրականացվեցին ևս մի քանի սպանություններ, այդ թվում՝ հինգ Իմամ Ջումա և շատ այլ մարդիկ, ովքեր ավելի ցածր պաշտոններ էին զբաղեցնում: Այս արհավիրքների արանքում Իմամ Խոմեյնին միշտ պահպանում էր իր բնորոշ հանգստությունը՝ ասելով, օրինակ, Ռաջայիի սպանության կապակցությամբ, որ այս սպանությունները ոչինչ չեն փոխի և ավելի շուտ ցույց կտան, որ Իրանը «աշխարհի ամենակայուն երկիրն է»։ , հաշվի առնելով կառավարության հնարավորությունները՝ նույնիսկ նման իրավիճակում նորմալ գործելու56:

Այն փաստը, որ Իրանը կարողացավ դիմակայել նման ներքին հարվածների հետևանքներին՝ Իրաքի դեմ պաշտպանական պատերազմը շարունակելիս, վկայում էր, որ նոր կարգի արմատները արմատավորվել են, և որ Իմամ Խոմեյնիի հեղինակությունը՝ որպես ազգի առաջնորդ, չի նվազել։ ընդհանրապես.

Այաթուլլահ Խամենեին, որը երկար տարիներ Իմամի մտերիմ և հավատարիմ ընկերն էր, նախագահ ընտրվեց 2 թվականի հոկտեմբերի 1981-ին և մնաց իր պաշտոնում մինչև 1989 թվականին Իմամ Խոմեյնիին հաջորդեց Իսլամական Հանրապետության առաջնորդի պաշտոնում նրա մահից հետո: ոչ մի կառավարական ճգնաժամ, որը համեմատելի լինի Իսլամական Հանրապետության գոյության առաջին տարիների հետ: Ընդհակառակը, տարբեր կառուցվածքային խնդիրներ պահպանվեցին։

Սահմանադրությունը նախատեսում էր, որ Մեջլիսի կողմից քննության համար ընդունված օրենքներն այնուհետև վերանայվում էին մի մարմնի կողմից, որը բաղկացած էր ֆուկահայից, որը կոչվում էր Պահապանների խորհուրդ (Շուրա-իե Նեգահբան), որը ստուգում էր օրենքի համապատասխանությունը ֆիկհջաֆարիթայով սահմանվածին57: Դա հանգեցրեց հաճախակի փակուղիների, որոնք վերաբերում էին նաև առաջնային կարևորության օրենսդրական խնդիրներին։

Առնվազն երկու անգամ՝ 1981 թվականի հոկտեմբերին և 1983 թվականի հունվարին, այդ ժամանակվա Մեջլիսի նախագահ Հաշեմի Ռաֆսանջանին խնդրեց իմամին վճռական կերպով միջամտել՝ սահմանելով Վիլայաթ ալ-Ֆակիհի վարդապետության իրավասությունները՝ լուծելու խնդիրը։ փակուղի. Իմամը չցանկացավ դա անել՝ միշտ նախընտրելով, որ համաձայնություն ձեռք բերվի:

6թ. հունվարի 1988-ին, սակայն, Խամենեիին ուղղված նամակում Իմամը ներկայացրեց «Վիլայաթ ալ-Ֆաքիհի» լայն սահմանումը, որն այժմ հայտարարված է «բացարձակ» (մուտլաքա), որը տեսականորեն հնարավոր դարձրեց Ուղեցույցի համար հաղթահարել բոլորը: հնարավոր առարկություններ այն քաղաքականության նկատմամբ, որը նա պաշտպանում է: Իմամ Խոմեյնին պնդում էր, որ կառավարումը ամենակարևորն է աստվածային պատվիրաններից (ահկամ-է իլահի) և պետք է գերակայություն ունենա բոլոր երկրորդական աստվածային կարգերից (ահկամ-է ֆարյա-յե իլահիա):

Հետևաբար, Իսլամական պետությանը ոչ միայն թույլատրվում է հրապարակել մեծ թվով օրենքներ, որոնք հատուկ նշված չեն Շարիաթի (Սուրբ Օրենքի) աղբյուրներում, ինչպես օրինակ թմրանյութերի արգելման և մաքսատուրքերի գանձման մասին օրենքը, այլև կարող է. նաև որոշում են կայացնում այնպիսի հիմնարար կրոնական պարտականությունների կասեցման մասին, ինչպիսին է ուխտագնացությունը (հաջը), եթե դա անհրաժեշտ է մուսուլմանների գերագույն բարօրության համար58:

Առաջին հայացքից, wilayat mutlaqa-ye faqih-ի տեսությունը կարող է թվալ որպես ուղեցույցի (ռահբար) անսահմանափակ անհատական ​​իշխանության արդարացում: Այս իրադարձություններից մեկ ամիս անց, սակայն, Իմամ Խոմեյնին ներդրեց այս իրավասությունները, որոնք վերջնականապես սահմանված էին, մի հանձնաժողով, որը կոչվում էր Իսլամական կարգի շահերի սահմանման վեհաժողով (Majma'-e Tashkhis-e Maslahat-e Nezam-e exclaim): Համագումարն իրավասու է վերջնականապես լուծել բոլոր տարաձայնությունները, որոնք կարող են ծագել օրենսդրական հարցերում Մեջլիսի և Պահապանների խորհրդի միջև:

Իրաքի դեմ պատերազմը շարունակեց պատուհասել Իրանին մինչև 1988թ. հուլիսը: Իրանը հասկացավ, որ պատերազմի նպատակը ոչ միայն Իրաքի կողմից օկուպացված իր տարածքի բոլոր մասերի ազատագրումն էր, այլև Սադամ Հուսեյնի ռեժիմի տապալումը: Որոշակի թվով ռազմական հաղթանակներ նպատակն իրատեսական էին դարձնում։

29թ. նոյեմբերի 1981-ին Իմամ Խոմեյնին շնորհավորեց իր զորահրամանատարներին Խուզեստանում ձեռք բերված հաջողությունների համար՝ ընդգծելով այն փաստը, որ իրաքցիները ստիպված էին նահանջել իրանական զորքերի հավատքի և նահատակության ծարավի դիմաց59:

Հաջորդ տարի՝ մայիսի 24-ին, ազատագրվեց Խորամշահր քաղաքը, որը իրաքցիները գրավել էին պատերազմի սկսվելուց անմիջապես հետո; Իրաքի ձեռքերում միայն Իրանի տարածքի փոքր շերտեր են մնացել։ Իմամը, օգտվելով այդ հանգամանքից, կրկին դատապարտեց Սադամ Հուսեյնին աջակցած Պարսից ծոցի երկրներին և հաղթանակը որակեց որպես աստվածային պարգև60:

Այնուամենայնիվ, Իրանը չկարողացավ օգտագործել անակնկալ հաղթանակը, և այն թափը, որը կարող էր հանգեցնել Սադամ Հուսեյնի ռեժիմի կործանմանը, անհետացավ, քանի որ պատերազմը շարունակվում էր վերելքներով և վայրէջքներով: Համենայնդեպս, ԱՄՆ-ը մեծ ջանքեր էր գործադրում, որպեսզի թույլ չտա Իրանին հասնել վճռական հաղթանակի և տարբեր ձևերով ներխուժեց հակամարտության մեջ:

Ի վերջո, 2 թվականի հուլիսի 1988-ին Պարսից ծոցում տեղակայված ԱՄՆ ռազմածովային ուժերը խոցեցին իրանական քաղաքացիական ինքնաթիռը՝ սպանելով երկու հարյուր իննսուն ուղեւորների։ Իմամ Խոմեյնին ծայրահեղ դժկամությամբ որոշեց դադարեցնել պատերազմը թիվ թիվ 598 բանաձևում նշված պայմաններով։ Միավորված ազգերի կազմակերպության Անվտանգության խորհրդի 20-րդ հոդվածը, սակայն հուլիսի 61-ին հրապարակված երկարատև հայտարարության մեջ նա իր որոշումը համեմատեց թույն ընդունելու հետXNUMX:

Ցանկացած կասկած, որ Իրաքի հետ հրադադարի ընդունումը նշան էր իմամի ավելի քիչ պատրաստակամության՝ պայքարելու իսլամի թշնամիների դեմ, փարատվեցին 14թ. և «Սատանայական տողեր» հայհոյական վեպը, և բոլոր նրանք, ովքեր հրատարակել և տարածել են գիրքը։

Ֆեթվան լայն աջակցություն ստացավ ողջ իսլամական աշխարհում, որը դրանում տեսավ ժողովրդական վրդովմունքի ամենահեղինակավոր արտահայտությունը Ռուշդիի՝ իսլամին ուղղված հսկայական վիրավորանքների կապակցությամբ: Թեև հրամանը չկատարվեց, այն հստակ ցույց տվեց, թե ինչ հետևանքներ կարող է սպասել Ռուշդիի ցանկացած նմանակողին, և այդպիսով ուներ կարևոր զսպող ազդեցություն:

Այն ժամանակ քիչ ուշադրություն էր դարձվում այն ​​ամուր հիմքի վրա, որը թե՛ շիա, թե՛ սուննի իրավագիտությունը ներկայացնում էր Իմամի ֆեթվային. ըստ էության, դրանում ոչ մի նորարարական բան չկար։ Ֆեթվային առանձնահատուկ նշանակություն տվեց այն փաստը, որ այն բխում էր այնպիսի մեծ բարոյական հեղինակություն ունեցող գործիչից, ինչպիսին Իմամն էր:

Իմամը արտաքին աշխարհի ուշադրությունը գրավել էր, թեև ոչ այնքան տպավորիչ կերպով, 4 թվականի հունվարի 1989-ին, երբ նա նամակ ուղարկեց Միխայիլ Գորբաչովին, որն այն ժամանակ Խորհրդային Միության Կոմունիստական ​​կուսակցության գլխավոր քարտուղարն էր, որտեղ նա կանխատեսում էր փլուզումը։ ԽՍՀՄ-ի և կոմունիզմի անհետացման մասին. «Այսուհետ պետք է կոմունիզմը փնտրել աշխարհի քաղաքական պատմության թանգարանում».

Նա նաև զգուշացրել է Գորբաչովին և ռուս ժողովրդին, որ կոմունիզմը չփոխարինեն արևմտյան ոճի մատերիալիզմով. «Ձեր երկրի հիմնական դժվարությունը սեփականության, տնտեսության և ազատության խնդիրը չէ։ Ձեր խնդիրը Աստծո հանդեպ ճշմարիտ հավատքի բացակայությունն է, նույն խնդիրը, որը քաշել է կամ կքշի Արևմուտքը փակուղի, ոչնչության մեջ»62:

Ինչ վերաբերում է ներքին քաղաքականությանը, ապա Իմամ Խոմեյնիի կյանքի վերջին տարվա ամենակարևոր իրադարձությունը, անկասկած, Այաթուլլահ Մոնթազերիի հեռացումն էր Իսլամական Հանրապետության ղեկավարության իրավահաջորդի պաշտոնից:

Ժամանակին իմամի աշակերտ և մտերիմ ընկերը, ով այնքան հեռուն էր գնացել նրան, որ նրան անվանեց «իմ կյանքի պտուղը», Մոնթազերին տարիների ընթացքում իր համախոհների մեջ մահապատժի ենթարկեց հակահեղափոխական գործունեության համար մարդկանց, այդ թվում՝ փեսային։ , Մահդի Հաշեմին, և այնուհետև լայնածավալ քննադատություններ էր հնչեցրել Իսլամական Հանրապետության և մասնավորապես դատական ​​խնդիրների վերաբերյալ:

31 թվականի հուլիսի 1988-ին նա նամակ է գրել իմամին՝ կապված Sazman-e Mojahedin-e Khalq-ի անդամների մահապատիժների (իր կարծիքով կամայական) հետ, որոնք տեղի են ունեցել իրանական բանտերում այն ​​բանից հետո, երբ կազմակերպությունը, իր բազայից, Իրաքում: Իրաքի հետ պատերազմի վերջին փուլերում լայն արշավներ է իրականացրել Իրանի տարածքում։ Գործն ավարտվեց հաջորդ տարի, և 28 թվականի մարտի 1989-ին Իմամը գրեց Մոնթազերիին, որով ընդունեց իր հրաժարումը ժառանգությունից, որը, հաշվի առնելով հանգամանքները, նա պարտավոր էր ներկայացնել63:

3 թվականի հունիսի 1989-ին, տասնմեկ օր հիվանդանոցում մնալուց հետո՝ ներքին արյունահոսությունը դադարեցնելու վիրահատության համար, Իմամ Խոմեյնին հայտնվեց ծանր իրավիճակում և մահացավ: Ցավակցական արտահայտությունները զանգվածային էին և ինքնաբուխ՝ ի տարբերություն այն ուրախության, որը ողջունել էր նրա վերադարձը հայրենիք տասը տարի առաջ։

Այնքան մեծ էր սգացող ամբոխը, որը մոտ ինը միլիոն մարդ էր, որ նրա մարմինը պետք է ուղղաթիռով տեղափոխեին իր թաղման վայրը՝ Թեհրանից հարավ, Կոմ տանող ճանապարհին: Իմամի դամբարանի շուրջը դեռ ընդլայնվող շենքերի համալիր է առաջացել, որը, ինչպես երևում է, ապագայում կարող է դառնալ բոլորովին նոր քաղաքի կենտրոնը, որը նվիրված է զիարա (ուխտագնացություն) և կրոնական ուսումնասիրություններին:

Իմամ Խոմեյնիի կտակը հրապարակվեց նրա մահից անմիջապես հետո: Դա երկարատև փաստաթուղթ է, որը հիմնականում ուղղված է Իրանի հասարակության տարբեր խավերին՝ կոչ անելով աշխատել Իսլամական Հանրապետության պահպանման և ամրապնդման համար։ Հատկանշական է, սակայն, որ այն սկսվում է Թաքալայն հադիսի շուրջ երկար խորհրդածությամբ. «Ես ձեզ թողնում եմ երկու մեծ և թանկարժեք բան. նրանք չեն բաժանվի միմյանցից, մինչև չհանդիպեն ինձ աղբյուրի մոտ»։

Իմամ Խոմեյնին մեկնաբանում է այն դժբախտությունները, որոնց բախվել են մուսուլմանները պատմության ընթացքում, և, մասնավորապես, ներկա դարաշրջանում, որպես Ղուրանը մարգարեի (s) սերունդներից բաժանելու միտումնավոր ջանքերի արդյունք:

Իմամ Խոմեյնիի ժառանգությունը զգալի է. Նա ոչ միայն լքել է իր երկիրը քաղաքական պատվերով, որին հաջողվում է համատեղել կրոնական առաջնորդության սկզբունքը ընտրված օրենսդիր մարմնի և գործադիրի ղեկավարի հետ, այլև բոլորովին նոր էթոս և ազգային կերպար, արժանապատիվ անկախության կեցվածք առճակատման մեջ։ Արեւմուտքի հետ իսլամական աշխարհում։

Նա խորապես ներծծված էր շիա իսլամի ավանդույթներով և աշխարհայացքով, սակայն իր ղեկավարած հեղափոխությունը և իր հիմնադրած հանրապետությունը դիտում էր որպես բոլոր մուսուլմանների համաշխարհային զարթոնքի հիմք: Նա դա արեց՝ ի թիվս այլ բաների, բազմաթիվ առիթներով հուջաջին64-ին ուղղված հայտարարություններ հրապարակելով՝ նախազգուշացնելով նրանց Մերձավոր Արևելքում ԱՄՆ գերակայությունից բխող վտանգների, իսլամական աշխարհը տապալելու Իսրայելի անխոնջ ջանքերի և Իսրայելի և Միացյալ Նահանգների նկատմամբ ստորադաս վերաբերմունքի մասին։ գտնվում են Մերձավոր Արևելքի բազմաթիվ կառավարությունների կողմից:

Շիա-սուննի միասնությունը նրա մշտական ​​մտահոգություններից մեկն էր. նա, փաստորեն, շիաների առաջին իշխանությունն էր, ով անվերապահորեն վավեր է հայտարարել շիա հավատացյալների աղոթքները, որոնք մատուցում էր սուննի իմամը65:

Ի վերջո, պետք է ընդգծել, որ, չնայած իր հասած քաղաքական նպատակների լայնությանը, Իմամ Խոմեյնիի անձը ըստ էության գնոստիկ էր, ում համար քաղաքական գործունեությունը ոչ այլ ինչ էր, քան նվիրումին նվիրված ինտենսիվ ներքին կյանքի բնական ելքը: Իսլամի համապարփակ տեսլականը, որը նա կարողացավ արտահայտել և օրինակ բերել, նրա ամենակարևոր ժառանգությունն է:

Դուք նկատում եք դրանք

1. Մարգարեի սիրելի դուստրը և Իմամ Ալիի կինը, ndt
2. «Տան մարդիկ», Մարգարեի ընտանիքը, ndt
3.Տե՛ս. Մուհամմադ Ռիզա Հաքիմի, Միր Համիդ Հուսեյն, Կոմ, 1362-1983 թթ.
4. Այնուամենայնիվ, իմամի ավագ եղբոր՝ Սայիդ Մուրթազա Փասանդիդեի խոսքերով, նա մեկնել է Քաշմիրից և ոչ Լաքնաուից. տեսնել Ալի Դավանի, Նահզաթ-Ի Ռուհանիյուն-Ի Իրան, Թեհրան, n.d. VI, էջ 760: XNUMX թ.
5.Բանաստեղծական ստեղծագործություններ, նդտ Տե՛ս Դիվան-Ի Իմամ, Թեհրան, 1372 Շ./1993, էջ. 50.
6. Գրողի հարցազրույցը Իմամի որդի Հաջ Սայիդ Ահմադ Խոմեյնիի հետ, Թեհրան, 12 սեպտեմբերի, 1982թ.:
7.Իմամ Խոմեյնի, Սահիֆա-յե Նուր, Թեհրան, 1361/1982, X, էջ. 63.
8.Sahifa-ye Nur, XVI, p. 121.
9. Ավանդական իսլամական տարրական դպրոց, ndt
10. Ավարտել է ամբողջ Ղուրանի անգիրը, ndt
11. խոսքի գործիչներ, ndt
12. բառերի իմաստը, նդտ
13.Sahifa-ye Nur, XII, p. 51.
14.իմ վարպետ, Նդտ
15. ամբողջական gnostic, Ndt
16. աշակերտ, նախաձեռնել, ndt
17. հոգեւոր ուսուցիչ, Նդտ
18.Shadharat al-Ma'arif, Tehran, 1360/1982, pp. 6-7.
19. Sayyid 'Ali Riza Yazdi Husayni, Aina-yi Danishvaran, Tehran, 1353/1934, pp. 65-67 թթ.
20.Sayyd Hamid Ruhani, Barrasi va Tahili az Nahzat-I Imam Khumayni, I, Najaf, n.d., pp. 55-59 թթ.
21. Շիա իրավունքի փորձագետները, որոնք լիազորված են իրավական պատասխաններ տալու, ndt
22.Քաշֆ ա-Ասրար, էջ. 185։
23.Քաշֆ ա-Ասրար, էջ. 186։
24. «Ընդօրինակման աղբյուր», շիա իրավագիտության բարձրագույն հեղինակություն, ndt
25.Sahifa-ye Nur, I, p. 27.
26.Kauthar, I, p. 67; Sahifa-yi Nur, I, p. 39.
27.Sahifa-ye Nur, I, p. 46.
28. Անձնական հաղորդակցություն Համիդ Ալգարին, Թեհրան, Դեկտեմբեր 1979:
29.Kauthar, I, pp. 169-178 թթ.
30. Տես. Ansari, Hadis-I Binari, p. 67 (իտալերեն թարգմանվել է Irfan հրատարակությունների կողմից՝ «Il Racconto del Risveglio, ndt» վերնագրով։
31. իրավական պատասխաններ ndt
32. կարգել բարին և արգելել չարից ndt
33. ռազմական պաշտպանություն, ndt
34. Թահրիր ալ-Վասիլա, I, էջ. 486 թ.
35.Wilayat al-Faqih, Najaf, nd, p. 204 (իտալերեն թարգմանվել է Il Cerchio հրատարակությունների կողմից՝ «Il Goveno Islamo» վերնագրով, ndt):
36.Sahifa-ye Nur, I, pp. 129-132 թթ.
37. Մարգարեի արտագաղթը Մեքքայից Մեդինա, ndt
38.Risala-ye Ahkam, p. 328 թ.
39.Sahifa-ye Nur, I, pp. 144-145 թթ.
40.Sahifa-ye Nur, I, p. 215.
41.Shahidi digar az ruhaniyat, Najaf, sd, p. 27.
42. New York Times, 2 հունվարի, 1978 թ.
43.Sahifa-ye Nur, I, p. 97.
44.Sahifa-ye Nur, II, p. 143.
45.Sahifa-ye Nur, III, p. 225։
46.Sahifa-ye Nur, IV, p. 281։
47.Sahifa-ye Nur, V, p. 75.
48.Sahifa-ye Nur, V, p. 233.
49.Sahifa-ye Nur, X, p. 141.
50.Sahifa-ye Nur, X, p. 149.
51.Sahifa-ye Nur, XII, p. 40.
52.Qanun-e Asasi-ye Jumhuri-ye Islami-ye Iran, Թեհրան, 1370 Շ. / 1991, էջ. 23-24։ 53-58 թթ.
53. Ուրբաթօրյա աղոթքի ուղեցույց, ndt
54. Մեկնաբանությունները, ըստ որոնց այդ կոչումը ճանաչվել է նրան շիա ավանդության տասներկու իմամներին յուրացնելու և, հետևաբար, նրան անսխալականության տոնը վերագրելու համար, անհիմն են:
55. ի թիվս այլոց, այն ժամանակվա վարչապետ Հուջաթուլիսլամ Մոհամմադ Ջավադ Բահոնարի հետ միասին,
56.Sahifa-ye Nur, XV, p. 130։
57. Շիական իրավագիտություն, ndt
58.Sahifa-ye Nur, XX, pp. 170-171 թթ.
59.Sahifa-ye Nur, XV, pp. 234։
60.Sahifa-ye Nur, XVI, pp. 154-5։
61.Sahifa-ye Nur, XXI, pp. 227-44 թթ.
62.Ava-ye Tauhid, Tehran, 1367 sh / 1989, pp. 3-5 (իտալերեն թարգմանվել է Edizioni all'Insegna del Veltro-ի կողմից՝ «Նամակ Գորբաչովին» վերնագրով):
63.Sahifa-yi Nur, XXI, pp. 112.
64. ուխտագնացության մասնակիցներ դեպի Քաաբա սուրբ քաղաքում՝ Մեքքայում, ndt.
65.Istifta'at, I, p. 279։

Վիրտուալ ցուցահանդես

Սեյեդ Ռուհոլլա Մուսավի Խոմեյնի (1902-1989)