Ճաշացանկ - Իրան Մշակույթ

ԹԱՎՀԻԴ (ՄԻԱԹԵԻԶՄ)

Պատմության ընթացքում տարբեր կրոնների աստվածաբանության և փիլիսոփայության ոլորտում կիրառվել են տարբեր փաստարկներ և բացատրություններ՝ հաստատելու կամ ցուցադրելու Աստծո միասնությունն ու եզակիությունը, որը հասկացվում է որպես գերագույն տրանսցենդենտալ սկզբունք, ամենակարող և ամենագետ, ողջ իրականության պատճառ, եզակի և բացառիկ, ժամանակից դուրս, ով ստեղծել է տիեզերքն ու մարդկությունը, ամենագետը, ով ղեկավարում է իր աշխարհը, ամենակարողն ու մարդկությունը: իր Օրենքով (որը մարդը պետք է իրականացնի բարություն և արդարություն հաստատելով), որին մենք արձագանքում ենք ժամանակի վերջում և որը պահանջում է բացառիկ և ամբողջական նվիրվածություն և նվիրվածություն:

Ըստ իսլամի աշխարհը Աստծո դրսեւորումն է իր մեջ, ինչպես նշում է ա Hadith:

«Նա թաքնված գանձ էր, նա ուզում էր ճանաչվել և ստեղծել աշխարհը»:
Նույն իմաստով, իսլամական gnosis-ը տիեզերքը համեմատում է հայելիների մի շարքի հետ, որոնցում Աստված պատկերված է բազմաթիվ ձևերով, որոնք արտացոլում են Նրա ճառագայթումը տարբեր մակարդակներում:

Տերմինը Tawhid (միաստվածություն) բառապաշարից նշանակում է «միասնություն», «եզակիություն», և եթե անգամ տարբեր գիտություններում (փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, բարոյագիտություն և այլն) այն օգտագործվում է տարբեր իմաստներով, իրականում խոսքը գնում է դրանցում ուսումնասիրվող և վերլուծվող «տարբեր ձևերի կամ մակարդակների միասնության» մասին։

Իսլամական ուսմունքի համաձայն. Tawhid դա առաջին հերթին նշանակում է, որ կա միայն մեկ համընդհանուր կարգ, և բոլոր երևույթները փոխկապակցված են և արդյունավետ միմյանց վրա և միևնույն ժամանակ ունեն միմյանց կարիք։ Այլ կերպ ասած, տիեզերքը կառավարվում է մեկ կարգով և հանդիսանում է Առաջին Պատճառի, այն է՝ Աստծո հետևանքը: Բոլոր էակները, էֆեկտները և երևույթները հիմնված են Առաջին Պատճառի վրա և հաստատված են դրանով, քանի որ Աստված միակն է, ով տալիս է գոյություն (illah mufida lil-wujud).



Թավհիդ հետևաբար դա առաջին հերթին նշանակում է հավատալ Աստծո միասնությանը և եզակիությանը` ժխտելով դրանց գոյության մեջ անկախ և առանձին աստվածությունների բազմությունը:

Երկրորդ, Tawhid դա նշանակում է հավատալ, որ Աստծո էությունը կազմված չէ իրական կամ պոտենցիալ մասերից, մի իմաստ, որը սովորաբար հասկացվում է «բացասական հատկանիշների» միջոցով (ալ-սիֆաթ ալ-սալբիյահ). Էության միասնության երկու մեկնաբանություն կա, մասնավորապես յուրահատկությունը (Աստծո Էությունը պարզ է և չի ընդունում բազմապատկության և համակցման որևէ ձև) ե միասնություն (Աստծո Էությունը եզակի է և անզուգական, և չկա Նրան հավասար կամ նմանվող բան):

Շիա դպրոցի իսլամական վարդապետության մեջ. Tawhid դա նաև նշանակում է հավատալ էության հատկանիշների միասնությանը հենց Աստծո էության հետ (թավհիդ ալ-սիֆատի) – որոնց համար ատրիբուտները չեն համարվում «ավելացված» էությանը, և յուրաքանչյուր էական հատկանիշ չի տարբերվում մյուսներից+։ Հատկանիշները բաժանվում են էության հատկանիշներ e գործողության հատկանիշներ.+ Էության հատկանիշներն այն են, որոնք Աստված տիրապետում է այլ կենդանի էակներից անկախ (կյանք, գիտելիք, զորություն և այլն)+, մինչդեռ գործողության հատկանիշներն այն են, որոնք բացատրություն են գտնում այլ կենդանի էակների օգնությամբ (կենսապահովում, ստեղծում և այլն): + Ղուրանում Աստծուն հիշատակվել են բազմաթիվ հատկանիշներ, որոնք նրանք արտահայտում են (Իմաստություն, Կյանք, Հավերժություն և այլն) և նշվում են որպես «Աստծո անուններ», որոնցից յուրաքանչյուրը ցույց է տալիս Աստծո գոյություն ունեցող հատկանիշը:

+     Թավհիդ այն նաև նշանակում է «աստվածային գործողությունների միասնություն», այսինքն՝ Աստված ինքնաբավ է իր գործողություններում և կարիք չունի որևէ այլ էության, և տիեզերքի յուրաքանչյուր էակ, ամեն գործողություն, յուրաքանչյուր շարժում հիմնված է Աստվածային Էության վրա: Աստված տիեզերքի միակ և միակ արարիչն է, և այս աշխարհի արարածների գոյությունը կախված է Աստծուց (այսինքն՝ նրանք «հնարավոր գոյություններ են»), ինչպես որ կան իրենց շարժումներով և գործողություններով։ Աստված գոյություն ունեցող կարգի միակ համադրողն է, կառավարիչը և պահպանողը։++

      Թավհիդ դա նաև նշանակում է, որ ստեղծագործությունը Աստծուց անկախ չէ, հետևաբար ստեղծված էակների կողմից առաջացած ազդեցություններն ու ազդեցությունները տեղի են ունենում Աստծո թույլտվությամբ և նրա էներգիաների և զորության շնորհիվ: Այլ կերպ ասած, միայն Աստծո էությունը կարող է ազդել և գործել ինքնուրույն, այսինքն՝ առանց մեկ այլ էության օգնության կամ պարտադրանքի:

Այս ամբողջ պատկերացումից հետևում է, որ Աստծուց բացի ուրիշ ոչ մի բան և ոչ ոք արժանի չէ երկրպագության (քանի որ «աստվածությունը» - uluhiyyah – Տեր և Արարիչ լինելու անհրաժեշտ պայմանն է, որ ոչ մի էակ արժանի չէ երկրպագության և հնազանդության, բացի Աստծուց+, և որ մարդն իր արարքներում, իր ձգտումներում և ընդհանրապես իր կյանքում պետք է վստահություն և հույս ունենա և ամբողջովին ապավինի միայն Աստծուն, և միայն Աստծուց պետք է օգնություն, օգնություն և ողորմություն խնդրի։ «Տեսեք» Ալլահի ընկերները չեն վախենա և չեն տխրի(Ղուրան, Յունուս սուրա, 62):

Յուրաքանչյուր մուսուլման, փաստորեն, իր աղոթքներում օրական առնվազն տասը անգամ կարդում է այս այան.Մենք միայն քեզ ենք պաշտում, և միայն քեզնից օգնություն ենք խնդրում(Ղուրան, սուրա ալ-Ֆաթիհա).

 

Առաջարկվող մատենագիտություն իտալերեն.

բաժնետոմս
մշակումը