Մուհամեդի ծնունդը և մարգարեության արշալույսը
Ավանդույթի համաձայն՝ Աբրահամ մարգարեն Քանանից տարավ իր առաջնեկ Իսմայելին և նրա մորը՝ Հագարին (եբրայերեն՝ Հագար) մի ամայի հովիտ, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Մեքքա։ Նա տարին մեկ այցելում էր նրանց։ Երբ Իսմայելը բավականաչափ մեծացավ, որպեսզի օգնի նրան, Աբրահամը կառուցեց Աստծո տունը, որը հայտնի է որպես Քաաբա:
Այդ երկրում ջրի պակաս կար, երբ Իսմայելն ու Հագարը մնացին այնտեղ, և այդպիսով Զամզամի աղբյուրը հրաշքով հայտնվեց Իսմայելի ծարավը հագեցնելու համար: Ջուրհում ցեղը, երբ հայտնաբերեց այն, Հագարից թույլտվություն խնդրեց ջուր հանելու համար, և Աբրահամ մարգարեն իր ամենամյա այցելության ժամանակ նման թույլտվություն տվեց: Ինքը՝ Իսմայելը, ի վերջո ամուսնացավ նույն ցեղի կնոջ հետ և ունեցավ տասներկու որդի, այդ թվում՝ Քիդար (եբրայերեն Կեդար):
Ժամանակի ընթացքում իսմայելների թիվն աճեց՝ այդպիսով կատարելով այն խոստումը, որ Աստված տվել էր Աբրահամին, այն է՝ Իսմայելի հետնորդներին բացառիկ կերպով բազմացնելը։ Իսմայելացիներն այսպիսով տարածվեցին Հիջազ թերակղզում։ Բայց նրանք չունեին կազմակերպվածություն և, հետևաբար, մեծ ուժ չունեին։ Քրիստոսից մոտ երկու հարյուր տարի առաջ հայտնի դարձավ Ադնանը, որը Քիդարի հետնորդներից էր: Այնուամենայնիվ, նրա ծագումնաբանությունը, որը թվագրվում է Քիդարից, բոլոր գիտնականներին միաձայն չի գտնում: Իսկապես, արաբները պատմել են տարբեր ծագումնաբանություններ, և Մարգարեն ընդգծելու համար իսլամական ավանդույթը, ըստ որի՝ գերազանցության չափանիշ են անհատական որակները, և ոչ թե ծագումնաբանությունն ու ծագումը, և որպեսզի չխճճվեն նման անօգուտ և ավելորդ փաստարկների մեջ։ , մուսուլմաններին հրամայեց.
Երբ իմ ծագումնաբանությունը գալիս է Ադնանին, բավական է:
Քրիստոնեական դարաշրջանի երրորդ դարում այդ ընտանիքում հայտնվեց Ֆահր անունով մի ուղեցույց։ Նա Նադարի որդի Մալիկի որդին էր, Քինանայի որդի Խուզայմայի որդի Մուդրիկայի որդի Իլյասի, Մադհարի որդու, Նազարի որդի Մաադի որդի Նազարի որդին։ Ադնանի որդին։ Ոմանք կարծում են, որ այս Ֆահրը կոչվում էր Քուրեյշ, և որ դա է պատճառը, որ նրա որդիները հետագայում հայտնի էին որպես «Քուրեյշ»:
Ֆահրից հետո հինգերորդ սերնդում, քրիստոնեական դարաշրջանի հինգերորդ դարում, ասպարեզում հայտնվեց մի շատ հզոր անհատականություն: Դա Քուսային էր, Քիլաբի որդին, Մուրրայի որդի Լուիի, Ֆահրի որդի Ղալիբի որդի Լուիի որդին: Շատ գիտնականներ պնդում են, որ իրականում դա Քուսային էր, ոչ թե Ֆահրին, ով կոչվում էր Քուրեյշ: Նշանավոր մահմեդական գիտնական Շիբլի ալ-Նումանին գրել է.
Քուսային այնքան հայտնի դարձավ և այնպիսի հեղինակություն ձեռք բերեց, որ որոշ մարդիկ պնդում են, որ նա առաջին մարդն էր, ում անվանում էին Քուրեյշ, ինչպես պնդում է Իբն Աբդի Ռաբբին իր «Ալ-Իքդուլ-Ֆարիդ» գրքում՝ հստակ նշելով, որ Քուսայը, երբ հավաքվեց. Իսմայելի բոլոր որդիները ցրվեցին հեռու-ից հեռու, համոզելով նրանց հրաժարվել քոչվորական կյանքի ձևից և հավաքելով նրանց Քաաբայի շուրջը, նա կոչվում էր Քուրեյշ (հավաքող): Ալ-Թաբարին մեջբերում է խալիֆ Աբդուլ-Մալիք իբն Մարվանին, ով իբր ասել է.
Երբ Քուսայը մեծացավ, Խուզաա ցեղից Հուլեյլ անունով մի մարդ դարձավ Քաաբայի խնամակալը: Քուսային ամուսնացել է իր դստեր հետ և Հուլեյլի կտակի համաձայն՝ հենց Հուլեյլի անունով կոչվել է Քաաբայի ապագա հոգաբարձու։ Շատ համակարգեր և հաստատություններ են պարտական Քուսայիին.
• Հիմնադրեց Դար-ուն-Նադվա (Հավաքների տուն), որտեղ քննարկվում էին այնպիսի կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են պատերազմը և խաղաղությունը, կազմակերպվում էին քարավաններ մեկնելու համար, և կատարվում էին հարսանիքներ և այլ արարողություններ:
• Հաջջի օրերին ուխտավորների համար Սիքայահի (ջրի բաշխում) և Ռիֆադայի (սննդի բաշխում) համակարգերի ստեղծում. Ալ-Թաբարիից երևում է, որ այս համակարգերին հետևել են իսլամում մինչև նրա ժամանակները, այսինքն՝ Քուսայիից հինգ հարյուր տարի անց:
• Նա մշակել է ուխտավորներին ընդունելու և գիշերը Մաշարուլ-Հարամում բնակություն հաստատելու համակարգ՝ լուսավորելով հովիտը լամպերով, որպեսզի նրանց հանգիստը հարմարավետ լինի:
• Վերակառուցել է Քաաբան և փորել Մեքքայի առաջին ջրի աղբյուրը՝ Զամզամը, որը հետագայում լցվել է, և որի իրական գտնվելու վայրը ոչ ոք չի հիշում:
Արաբ պատմաբանները միաբերան պնդում են, որ նա առատաձեռն, խիզախ և ժողովրդի կողմից սիրված մարդ էր։ Նրա գաղափարները մաքուր էին, մտածողությունը՝ պարզ, բարքերը՝ շատ նուրբ։ Նրա խոսքին որպես կրոն հետևեցին ողջ կյանքի ընթացքում և նույնիսկ մահից հետո: Մարդիկ այցելում էին նրա գերեզմանը Հաջունում (այժմ՝ Ջաննաթուլ Մաալլա): Այդ դեպքում զարմանալի չէ, որ նա ցեղի անվիճելի առաջնորդն էր, որն իր ուժն ու հզորությունը պարտական էր հենց իր ղեկավարությանը: Բոլոր պարտականություններն ու արտոնություններն ընկան նրա վրա. Կաաբայի խնամակալությունը, Դարուն-Նադվայի ղեկավարությունը, որը նա ինքն էր հիմնել. թարմացում (Rifadah) և հոսող ջրի բաշխում ուխտավորներին (Sikayah); լինել քուրեյշների դրոշակակիրը պատերազմի ժամանակ (Լիվա) և բանակի հրամանատարը (Քիադա):
Սրանք այն վեց արտոնություններն էին, որոնք մեծ հարգանքով էին վերաբերվում, և որոնց առջև խոնարհվում էին Արաբիայի բոլոր բնակիչները: Նրա կյանքի ամենաարտասովոր կողմը անձնուրացությունն էր։ Նրա կյանքի բոլոր ոլորտներում երբեք յուրացման որևէ նշան չի երևացել ցեղի անվիճելի առաջնորդ լինելու պատճառով։
Քուսային ուներ հինգ որդի և մեկ դուստր. Աբդուդդարը ամենամեծն էր, որին հաջորդում էր Մուղիրան (հայտնի է որպես Աբդ Մունաֆ): Նա սիրում էր իր ավագ որդուն, և մահից քիչ առաջ նրան վստահեց վերը նշված բոլոր վեց պարտականությունները։ Բայց Աբդուդդարն այնքան էլ ընդունակ մարդ չէր, մինչդեռ Աբդ Մունաֆը նույնիսկ հոր կենդանության օրոք համարվում էր իմաստուն առաջնորդ, և նրա խոսքերին պարտաճանաչորեն հետևում էին ողջ ցեղը։ Իր հոգու ազնվականության և իր բարերարության շնորհիվ նա հայտնի դարձավ որպես «առատաձեռն»: Այսպիսով, ի վերջո Աբդուդդարն իր բոլոր պարտականությունները փոխանցեց Աբդ Մունաֆին, որը փաստացի դարձավ Քուրեյշների գերագույն կառավարիչը:
Աբդ Մունաֆն ուներ վեց որդի, որոնցից ամենահայտնին էին Հաշիմը, Մութթալիբը, Աբդուշ-Շամսը և Նաուֆիլը:
Քանի դեռ Աբդուդդարն ու Աբդ Մունաֆը երկուսն էլ ողջ էին, ոչ մի տարաձայնություն կամ վեճ չկար: Նրանց մահից հետո, սակայն, նրանց որդիների միջև վեճ է ծագել՝ կապված վեց պարտականությունների բաշխման հետ։ Գրեթե պատերազմ սկսվեց, նախքան համաձայնություն ձեռք բերվեց, որ Սիկայան, Ռիֆադան և Քիադան կտրվեն Աբդու Մունաֆի որդիներին, Լիվան և Հիջաբահը Աբդուդդարի որդիներին, իսկ Դար-ուն-Նադվայի ղեկավարությունը երկու ընտանիքներին:
Հաշիմի անունը միշտ կփայլի Արաբիայի և իսլամի պատմության մեջ ոչ միայն այն պատճառով, որ նա Մարգարեի նախապապն էր, այլև նրա ականավոր սխրագործությունների պատճառով: Նրան կարելի է համեմատել իր ժամանակի բոլոր մեծ պետերի հետ և համարվել որպես Քուրեյշների ամենաառատաձեռն, արժանապատիվ և հարգված պետը: Նա հաջի ժամանակ ուխտավորներին ընդունում էր ազնվորեն և գրկաբաց։ Բայց նրա բարերարության ամենանշանավոր վկայությունը նրա «Հաշիմ» տիտղոսն է, որով նրան ճանաչում էին ամենուր։
Ասում են, որ մի անգամ Մեքքայում մեծ սով էր, և Հաշիմը չէր կարող անօգնական ականատես լինել մեքքացիների դաժան ողբին: Նա վերցրեց իր ողջ հարստությունը, գնաց Սիրիա, ալյուր ու չոր հաց գնեց և բերեց Մեքքա; ուստի ամեն օր նա մորթում էր իր ուղտերը՝ մսի սոուսը պատրաստելու համար, այնուհետև հացն ու թխվածքաբլիթները կտրատում էին և դնում սոուսի մեջ, և ամբողջ ցեղին հրավիրում էին ուտելու։ Սա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև սովն ավարտվեց, և այդպիսով փրկվեցին բոլոր կյանքը: Հենց այս արտասովոր ժեստն է նրան տվել «Հաշիմ» մականունը, այսինքն՝ «հացը ջարդողը»։ Նրա իսկական անունն իրականում Ամր էր։
Հաշիմը եղել է Քուրեյշների առևտրական քարավանների հիմնադիրը, և նրան հաջողվել է հրաման ստանալ բյուզանդական կայսրից, որը ազատում է քուրեյշին բոլոր տեսակի տուրքերից և հարկերից, երբ մտնում կամ դուրս է գալիս բյուզանդական տիրապետության տակ գտնվող երկրներ: Նույն զիջումը նա ստացավ Եթովպիայի կայսրից։ Այսպիսով, Քուրեյշները ձմռանը իրենց առևտրային քարավանները տարան Եմեն (որը գտնվում էր Եթովպիայի տիրապետության տակ), ամռանը անցան Սիրիա և վերջապես հասան Անկարա (բյուզանդական տիրապետության տակ): Բայց առևտրային ճանապարհներն ամենևին ապահով չէին, և դրա համար Հաշիմը այցելեց Եմենի և Անկարայի միջև գերիշխող բոլոր ցեղերը՝ պայմանավորվելով նրանց բոլորի հետ։ Նրանք ուխտի եկան, որ չհարձակվեն Քուրեյշների քարավանների վրա, և Հաշիմը Քուրեյշի անունից պարտավորվեց, որ առևտրական քարավանները իրենց բոլոր ապրանքները հասցնեն իրենց նպատակակետը՝ գնելով և վաճառելով ողջամիտ գներով: Այսպիսով, չնայած բոլոր վտանգներին և ռիսկերին, որոնք բնութագրում էին Արաբիան այդ ժամանակ, Քուրեյշի առևտրական քարավանները միշտ կարող էին ապահով զգալ:
Հաշիմի ձեռք բերած այս համաձայնությունն է, որին Աստված վկայակոչում է Ղուրանում՝ նշելով այն որպես մեծ պարգև, որը տրվել է Քուրեյշներին.
Քուրեյշների ուխտի համար, ձմեռային ու ամառային քարավանների նրանց ուխտի համար։ Ուրեմն թող նրանք երկրպագեն այս տան տիրոջը, Նրան, ով պահեց նրանց սովից և հեռացրեց նրանց [բոլոր] վախից [CVI, 1-4]:
Այդ ժամանակ կար մի կտրուկ դաժան ավանդույթ, որը տարածված էր քուրեյշների շրջանում, որը հայտնի էր որպես ihtifad: Երբ աղքատ ընտանիքն այլևս չէր կարողանում հոգալ իր մասին, նա գնաց անապատ, վրան կանգնեցրեց և մնաց այնտեղ, մինչև մահը մեկ առ մեկ հասավ նրա բոլոր անդամներին: Այսպիսով, նրանք կարծում էին, որ ոչ ոք չի իմանա իրենց աղքատության մասին, և թույլ տալով, որ իրենք մեռնեն սովից, նրանք դեռ կպահպանեն իրենց պատիվը:
Հաշիմն ինքը համոզեց քուրեյշներին ակտիվորեն պայքարել աղքատության դեմ՝ դրան հանձնվելու փոխարեն: Սա նրա լուծումն էր. հարուստին մի աղքատի հետ հավաքել, պայմանով, որ նրանց աշխատողները թվով հավասար լինեն. աղքատը պետք է օգներ հարուստին առևտրի ճանապարհին, և շահույթի շնորհիվ կապիտալի ամբողջ ավելացումը հավասարապես բաժանվեց երկուսի միջև։ Այսպիսով, շուտով այլևս կարիք չկար կիրառել իհթիֆադի ավանդույթը: Փաստորեն, այս լուծումը միաձայն ընդունվեց և իրականացվեց ցեղի կողմից։ Իմաստուն որոշում, որը ոչ միայն վերացրեց աղքատությունը քուրեյշներից, այլև եղբայրության և միասնության զգացում առաջացրեց նրա բոլոր անդամների միջև:
Այս սխրանքները բավական կլինեին նրան երկար և բարեկեցիկ կյանք ապահովելու համար, բայց մեր զարմանքն անսահման էր, երբ իմացանք, որ Հաշիմը ընդամենը քսանհինգ տարեկան էր, երբ մահը հասավ նրան Գազայում, Պաղեստին, մոտավորապես մ.թ. 488 թվականին: Նրա գերեզմանը դեռ պահպանվում է, իսկ Գազան կոչվում է նաև Ղազզահ Հաշիմ, այսինքն՝ «Հաշիմի Գազա»։
Ասում են նաև, որ Հաշիմը շատ գեղեցիկ և էլեգանտ տղամարդ էր, այդ իսկ պատճառով շատ առաջնորդներ և կառավարիչներ ցանկանում էին նրան որպես ամուսին իրենց դուստրերի համար: Սակայն նա ամուսնացավ Յաթրիբից (ժամանակակից Մեդինա) Ադի Բանի Նաջար ցեղի Ամրի դստեր՝ Սալմայի հետ: Նա կլինի Շայբաթուլ-Համդի (սովորաբար հայտնի է որպես Աբդուլ-Մութտալիբ) մայրը, որը դեռ մանուկ էր, երբ Հաշիմը մահացավ:
Հաշիմն ուներ հինգ որդի՝ Աբդուլ-Մութթալիբ, Ասադ, Նադահ, Սեյֆի և Աբու Սեյֆի։ Վերջին երեքը երեխաներ չունեին, Ասադն ուներ միայն մեկ դուստր՝ Ֆաթիմա բինթ Ասադը՝ Իմամ Ալի իբն Աբու Թալիբի ապագա մայրը, այնպես որ միայն Աբդուլ-Մութտալիբի միջոցով էր, որ Հաշիմի սերունդը ողջ մնաց:
Աբդուլ-Մութթալիբը ծնվել է Յաթրիբում իր մորական պապի տանը և ընդամենը մի քանի ամսական էր, երբ Հաշիմը մահացավ: Վերջինիս մահից հետո վերը նշված բոլոր պաշտոններում և պարտականություններում նրան հաջորդեց եղբայրը՝ Մութթալիբը։ Որոշ ժամանակ անց Մութ-Թալիբը գնաց Յաթրիբ, որպեսզի վերցնի իր եղբորորդուն և տանի Մեքքա: Երբ նա մտավ քաղաք՝ ուղտի վրա իր հետ տանելով իր եղբորորդուն, ասում են, որ ոմանք աղաղակեցին. «Ահա Մութթալիբի ծառան», բայց նա պատասխանեց. Նա իմ եղբոր որդին է, հանգուցյալ եղբորս՝ Հաշիմի որդին»։ Բայց այդ երեխայի իրական անունը, նույնիսկ եթե այսօր էլ շատերը նրան ճանաչում են որպես Աբդուլ-Մութտալիբ (Մութթալիբի ստրուկ), եղել է Շայբաթուլ-Համդ:
Մութթալիբը շատ էր սիրում իր եղբորորդուն և միշտ բարձր էր գնահատում նրան, ի տարբերություն իր մյուս երկու հորեղբայրների՝ Աբդուշ-Շամսի և Նաուֆիլի, որոնք բավականին թշնամաբար էին տրամադրված, և Մութթալիբի մահից հետո նրա եղբոր որդին էր, որ հաջորդեց նրան Սիքայայում և Ռիֆադայում:
Չնայած իր երկու հորեղբայրների թշնամությանը, նրա անձնական հատկանիշներն ու առաքինությունները և առաջնորդելու ունակությունն այնպիսին էին, որ նա շուտով ստանձնեց Սայիդուլ Բաթհայի (Մեքքայի գլխավոր) տիտղոսը: Նա ապրեց մինչև ութսուներկու տարեկանը և նրա պատվին Քաաբայի առջև փռվեց մի գորգ, որը ոչ ոք չէր կարող ոտք դնել, բացի իրենից: Նրա կյանքի վերջին օրերին այդ կանոնը խախտեց միայն Աբդուլլահի որբ որդին, ով նախկինում նստում էր դրա վրա։ Աբդուլ-Մութթալիբն արգելել է Քուրեյշներին միջամտել այդ երեխայի արարքներին և նրանց ասել. «Իմ ընտանիքի այս երեխան առանձնահատուկ արժանապատվություն կունենա»: Այդ երեխան իրականում Մուհամեդն էր՝ Աստծո վերջին առաքյալը երկրի վրա:
Աբդուլ-Մութթալիբն իր որդիներին արգելում էր օգտագործել արբեցող նյութեր և Ռամադան ամսվա ընթացքում գնում էր Հիրա քարանձավ, որպեսզի ամիսն անցկացնի Աստծո կոչով և օգնի աղքատներին: Նա, ինչպես իր հայրն ու հորեղբայրը, հաջի ժամանակ կերակրում և խմում էր ուխտավորներին։ Տարվա ընթացքում նրա տնից կեր էին ստանում նույնիսկ գազաններն ու թռչունները, և այդ պատճառով նրան անվանում էին նաև Մութիմութեյր (թռչունների կեր):
Աբդուլ-Մութթալիբի մշակած որոշ համակարգեր հետագայում ինտեգրվեցին իսլամին: Նա առաջին մարդն էր, ով կատարեց և պահպանեց նադրը, տվեց վաստակի մեկ հինգերորդը (խումս) Աստծո ճանապարհին, կտրեց գողերի ձեռքերը, արգելեց հարբեցողությունը, արգելեց պոռնկությունն ու շնությունը, չխրախուսեց սովորույթները: դուստրերին սպանելը և Քաաբայի շուրջ թավաֆը առանց հագուստի, և կանխամտածված սպանության փոխհատուցումը (ինչ-որ մեկին սխալմամբ կամ ակամա սպանելը) հարյուր ուղտերի վրա: Իսլամը հետագայում միավորեց այս բոլոր համակարգերը: Հնարավոր չէ մի քանի էջով ներկայացնել Աբդուլ-Մութթալիբի ամբողջ պատմությունը, սակայն պետք է հիշել երկու կարևոր իրադարձություն՝ Զամզամի վերագտնումը և Եմենի նահանգապետ Աբրահայի կողմից Քաաբայի վրա հարձակման փորձը: Եթովպիա.
Զամզամը թաղվել էր հարյուրավոր տարիներ առաջ, և ոչ ոք չգիտեր, թե որտեղ է այն: (Սա այն տեղը չէ, որտեղ կարելի է մանրամասնել, թե ինչպես և ում կողմից է այն թաղվել): Մի օր Աբդուլ-Մութթալիբը քնած էր Քաաբայի Հաթիմում, և ինչ-որ մեկը երազում նրան ասաց, որ փորել Թայբան և ջուր հանել: Նա հարցրեց, թե որտեղ է Թայբան, բայց տեսիլքը անհետացավ առանց պատասխան տալու: Նույն տեսիլքը կրկնվեց երկրորդ և երրորդ օրը, բայց ամեն անգամ անունները փոխվեցին։ Չորրորդ օրը նրան ասացին փորել Զամզամը, և Աբդուլ-Մութտալիբը հարցրեց, թե որտեղ է այն: Այդպիսով նրան նշաններ են տրամադրվել։ Աբդուլ-Մութթալիբը իր ավագ որդու (այդ ժամանակ դեռևս նրա միակ որդու) Հարիթի հետ պեղել է այն վայրը, որտեղ մինչ օրս կանգնած է Զամզամը: Պեղումների չորրորդ օրը վերջապես դուրս եկավ ջրհորի պատը, և ևս մի քանի պեղումներից հետո ջրի մակարդակը հասավ։ Այդ ժամանակ Աբդուլ-Մութթալիբը բացականչեց «Ալլահ աքբար»: (Աստված մեծագույնն է), իսկ հետո ասաց. «Սա Իսմայիլի ջրհորն է»: Քուրեյշները հավաքվեցին նրա շուրջը և սկսեցին վիճել, որ քանի որ սկզբնական ջրհորը պատկանում է Իսմայելին, վերագտնվածը նույնպես պատկանում է ողջ ցեղին: Աբդուլ-Մութտալիբը մերժել է այս փաստարկը՝ ասելով, որ ջրհորը հատուկ իրեն հատկացրել է Աստված։ Քուրեյշները ցանկանում էին կռվել դրա դեմ, ծածկել ջրհորը և այնուհետև նորից լույս բերել, բայց ի վերջո նրանք համաձայնեցին գործը բերել Սիրիայում Սաադ ցեղի մի իմաստուն կնոջ:
Այնուհետև յուրաքանչյուր կլան մարդ ուղարկեց՝ իրենց ներկայացնելու համար: Աբդուլ-Մութթալիբը որդու և մի քանի ուղեկիցների հետ միացավ քարավանին, սակայն ունենալով առանձին ռեզերվներ։ Անապատի մեջտեղում Աբդուլ-Մութթալիբի խմբի ջուրը սպառվեց, և նրա ուղեկիցները սկսեցին տառապել ծարավից, բայց քարավանի մյուս ղեկավարները հրաժարվեցին նրանց ջրով ապահովել, այնքան, որ նրանք գրեթե մահացան։ Այնուհետև Աբդուլ-Մութթալիբը հրամայեց սկսել գերեզմաններ փորել, որպեսզի երբ մեկը մահանա, մյուսները նրան պատշաճ թաղեն, և միայն վերջինը մնա անթաղ: Այդ պատճառով նրանք սկսեցին փորել իրենց գերեզմանները, մինչդեռ մյուս խմբերը զվարճացած դիտում էին տեսարանը:
Հաջորդ օրը Աբդուլ-Մութթալիբը, ավարտելով աշխատանքը, այնուամենայնիվ հորդորեց իր հետևորդներին վախկոտորեն չտրվել մահվանը՝ առանց վերջին ջանք գործադրելու: Հետո նա նստեց իր ուղտը, որը գետնից բարձրանալիս թեթևակի բախվեց գետնին, որտեղից հանկարծ սկսեց քաղցրահամ ջուր հոսել։ Աբդուլ-Մութթալիբը և նրա ուղեկիցները բղավեցին Ալլահ-Աքբար և անմիջապես սկսեցին հագեցնել իրենց ծարավը և լցնել կաշվե անոթները, որոնք օգտագործվում էին ջուր տանելու համար: Աբդուլ-Մութթալիբը որոշեց նույնը հրավիրել նաև մյուս խմբերին՝ առաջացնելով իր ընկերների դժգոհությունը։ Բայց նա բացատրեց. «Եթե մենք հիմա անեինք այնպես, ինչպես նրանք արեցին նախկինում, մեր և նրանց միջև տարբերություն չէր լինի»:
Այդ ժամանակ ողջ քարավանը կարողացավ թարմանալ և համալրել իր պաշարները: Սա արեց, նրանք ասացին.
Ով Աբդուլ-Մութտալիբ: Աստծո կողմից! Աստված որոշել է մեր և ձեր միջև։ Նա ձեզ հաղթանակ է տվել: Աստծով, մենք այլեւս երբեք չենք վիճելու ձեզ հետ Զամզամի մասին: Ինքը՝ Աստված, որ անապատի մեջտեղում քեզ համար ստեղծել է այս աղբյուրը, քեզ Զամզամ է տվել։
Զամզամն այսպիսով դարձավ Աբդուլ-Մութթալիբի բացառիկ սեփականությունը, որն էլ ավելի խորն էր փորել ջրհորը։ Այս հետագա պեղումները հայտնաբերել են երկու ոսկե եղջերու, որոշ թրեր և շղթայական փոստ: Ինչպես նախկինում, Քուրեյշները պահանջեցին սեփականության բաշխում, և ինչպես նախկինում Աբդուլ-Մութտալիբը հրաժարվեց: Ի վերջո, վեճը լուծվեց այսպես. ոսկե եղնիկը տրվեց Քաաբային, սրերն ու շղթայական փոստը՝ Աբդուլ-Մութալիբին: Մյուս կողմից, Քուրեյշները ոչինչ չստացան։ Հենց այդ ժամանակ Աբդուլ-Մութթալիբը որոշեց իր ունեցվածքի հինգերորդ մասը նվիրաբերել Քաաբային:
Քիչ առաջ պատմված դրվագը տեղի է ունեցել Աբդուլ-Մութթալիբի երիտասարդության տարիներին:
Այժմ մենք կխոսենք այն բանի փոխարեն, ինչը համարվում է նրա կյանքի ամենակարեւոր իրադարձությունը, որը տեղի է ունեցել նրա մահից ութ տարի առաջ, և այն էր, որ նա դարձավ ցեղի պատրիարքը։
Եմենի եթովպացի նահանգապետ Աբրահա ալ-Աշրամը, ինչպես ասում են, նախանձում էր արաբների ակնածանքը Քաաբայի նկատմամբ: Լինելով հավատարիմ քրիստոնյա՝ նա Սանայում (Եմենի մայրաքաղաքում) կառուցեց մեծ տաճար և հրամայեց արաբներին որպես այլընտրանք գնալ այնտեղ ուխտագնացության։ Սակայն հրամանն անտեսվել է։ Ոչ միայն դա, ինչ-որ մեկը մտել է տաճար և պղծել այն։ Աբրահայի զայրույթը սահմաններ չուներ, և իր կատաղության մեջ նա որոշեց վրեժ լուծել՝ քանդելով և պղծելով հենց Քաաբան: Հետո նա մեծ բանակով շարժվեց դեպի Մեքքա։
Նրա հետ շատ փղեր կային, և ինքն էլ նստեց մեկի վրա։ Փիղը մի կենդանի էր, որը արաբները երբեք չէին տեսել, և այդ նույն տարին հայտնի դարձավ որպես Փղի տարի (Ամուլ-Ֆիլ), որը սկիզբ դրեց Արաբիայում տարվա նոր դարաշրջանին: Այս նոր օրացույցը գործածության մեջ մնաց մինչև Ումար իբն ալ-Խաթաբի ժամանակները, երբ իմամ Ալի իբն Աբու Թալիբի խորհրդով այն փոխարինեց հիջրայից սկսվող օրացույցով (որը կնշենք դՀ-ով):
Երբ լուրերը հասան Աբրահայի գլխավորած այս մեծ բանակի երթի մասին, Արաբական Քուրեյշ, Քինանա, Խուզաա և Հուդեյլ ցեղերը հավաքվեցին՝ կազմակերպելու Քաաբայի պաշտպանությունը: Աբրահան առաջապահ զորքեր ուղարկեց Մեքքա՝ բռնելու ուղտերին և երիտասարդ տղամարդկանց ու կանանց: Կոնտինգենտին հաջողվել է բռնել բազմաթիվ կենդանիների, այդ թվում՝ Աբդուլ-Մութտալիբին պատկանող բազմաթիվ կենդանիների։
Մինչդեռ Հիմյար ցեղից մի մարդ Աբրահայի կողմից ուղարկվեց Քուրեյշների մոտ, որպեսզի զգուշացնի նրանց, որ նա մտադիր չէ կռվել նրանց հետ. նրա միակ նպատակը Քաաբան քանդելն էր, բայց եթե նրանք դիմադրեին, ապա նրանք կկործանվեն: Դեսպանը նաև սարսափելի նկարագրություն տվեց Աբրահայի բանակի մասին, որը, փաստորեն, պարզվեց, որ ավելի շատ ու ավելի հագեցած է, քան բոլոր ցեղերը միասին վերցրած։
Աբդուլ-Մութտալիբը այս վերջնագրին պատասխանել է հետևյալ խոսքերով.
Աստծով, մենք նրա հետ պատերազմ չենք ուզում։ Ինչ վերաբերում է այս տանը (Քաաբային), ապա դա Աստծո տունն է. Եթե Աստված ցանկանում է փրկել Իր տունը, Նա կփրկի այն, բայց եթե փոխարենը Նա թողնի այն անպաշտպան, ապա ոչ ոք չի կարող փրկել այն:
Այնուհետև Աբդուլ-Մութտալիբը, Ամր իբն Լուաբան և մի քանի այլ նշանավոր ցեղային առաջնորդներ այցելեցին Աբրահային: Միևնույն ժամանակ նա տեղեկացավ Աբդուլ-Մութթալիբի հեղինակության և դիրքի մասին, որի անձնավորությունը շատ հանդիսավոր էր և ակնածանք ներշնչող։ Երբ նա մտավ Աբրահայի վրանը, Աբրահամը բարձրացավ նրա գահից և ջերմ ընդունեց նրան՝ նստելով նրա կողքին գորգի վրա: Զրույցի ընթացքում Աբդուլ-Մութտալիբը պահանջել է վերադարձնել իր ուղտերը։ Աբրահան, ապշած, ասաց.
Երբ աչքս ընկավ քեզ վրա, ես այնքան տպավորված էի, որ եթե խնդրեիր ինձ հավաքել իմ բանակը և վերադառնալ Եմեն, ես չէի համարձակվի հետ վիճել։ Բայց հիմա ես այլևս հարգանք չունեմ քո հանդեպ։ Ինչո՞ւ։ Ես եկել եմ քանդելու այն տունը, որը ձեր կրոնական կենտրոնն է, ինչպես որ եղել է ձեր նախնիների մոտ, ինչպես նաև այն հեղինակության և հարգանքի հիմքը, որը դուք վայելում եք Արաբիայում, և դուք ոչ մի բառ չեք ասել ի պաշտպանություն դրա: Ընդհակառակը, արի ու ինձանից մի քանի ուղտերի վերադարձ խնդրիր։
Աբդուլ-Մութթալիբը պատասխանեց.
Ես այդ ուղտերի տերն եմ, ուստի փորձում եմ փրկել նրանց, և այս տունն ունի իր տերը, ով անպայման կփրկի նրան։
Աբրահային զարմացրել է այս պատասխանը. Այնուհետև նա հրամայեց վերադարձնել ուղտերը, և Քուրեյշի պատվիրակությունը հեռացավ:
Հաջորդ օրը Աբրահան հրամայեց իր բանակին մտնել Մեքքա: Աբդուլ-Մութթալիբը հրամայեց մեքքացիներին լքել քաղաքը և ապաստանել շրջակա բլուրներում, մինչդեռ ինքը, Քուրեյշի այլ նշանավոր անդամների հետ, մնաց Քաաբայի պարսպի մեջ: Աբրահան ուղարկեց էմիսարի՝ զգուշացնելու նրանց հրաժարվել այդ պաշտոնից։ Երբ էմիսարը հասավ նրանց մոտ, նա հարցրեց, թե ով է առաջնորդը, և բոլորը դիմեցին Աբդուլ-Մութթալիբին, որին այնուհետև հրավիրեցին Աբրահա հարցազրույցի: Երբ նա վերադարձավ, ասաց.
Այս տան տերը նրա պաշտպանն է, և ես վստահ եմ, որ նա կփրկի այն իր թշնամիների հարձակումից և չի անարգի Իր տան ծառաներին։
Այնուհետև նա հենվեց Կաաբայի դռանը և լաց լինելով արտասանեց հետևյալ այաները.
Ատելություն! Անշուշտ, մարդը պաշտպանում է իր տունը,
այնպես որ, անկասկած, դու կպաշտպանես քոնը:
Նրանց խաչը և նրանց զայրույթը երբեք չեն կարող հաղթահարել Քո բարկությունը:
Ատելություն! Օգնիր քո ժողովրդին խաչի հետևորդների և նրա երկրպագուների դեմ:
Հետո նա գնաց Աբու Քուբայս բլրի գագաթը։ Աբրահան իր բանակով առաջ շարժվեց, և երբ նա տեսավ Քաաբայի պատերը, անմիջապես հրամայեց քանդել այն: Հենց զորքը գտնվում էր Քաաբայի մոտ, արևմտյան կողմից հայտնվեց Աստծո զորքը։ Տպավորիչ մութ ամպը, որը ձևավորվել էր փոքր թռչունների կողմից (արաբերենում հայտնի է որպես աբաբիլ), սլացավ Աբրահայի բանակի վրա: Յուրաքանչյուր թռչուն իր հետ կրում էր երեք քար՝ երկուսը թաթերում և մեկը՝ կտուցով։ Թռչունների կողմից թափված քարերի հեղեղն այսպիսով ընկավ ապշած բանակի վրա, որը մի քանի րոպեում գործնականում ոչնչացվեց: Ինքը՝ Աբրահան, ծանր վիրավորվել է։ Նա անմիջապես որոշել է վերադառնալ Եմեն, սակայն ճանապարհին մահացել է։ Սա այնքան կարևոր իրադարձություն էր, որ Աստված Ինքը մեզ ասում է դրա մասին CV սուրայում.
Դու չտեսա՞ր, թե ինչպես վարվեց քո Տերը փղերի հետ: Արդյո՞ք նա չի շեղել նրանց նենգությունները։ Նա նրանց վրա թռչունների երամներ ուղարկեց՝ քարացած կավե քարեր նետելով նրանց վրա։ Նա դրանք դարձրեց դատարկ հարդ։
Որոշ պատմաբաններ փորձել են նսեմացնել աստվածային միջամտության ազդեցությունը՝ ենթադրելով, որ բանակը իրականում զոհվել է ջրծաղիկի համաճարակի պատճառով: Բայց այս բացատրությունը ավելի շատ խնդիրներ է առաջացնում, քան լուծում: Ինչպե՞ս է հնարավոր, որ ամբողջ բանակը համաճարակի հետևանքով մահացավ հենց այն ժամանակ, երբ այն առաջ էր շարժվում դեպի Քաաբա: Ինչպե՞ս է հնարավոր, որ ոչ մի զինվոր չի փրկվել համաճարակից։ Ինչու՞ ոչ մի Մեքքացի չի տուժել դրանից: Նաև, եթե այս հանկարծակի բռնկումից առաջ կամ հետո Մեքքայում համաճարակային բռնկում չի եղել, որտեղի՞ց է առաջացել այս ժանտախտը:
Այս նշանակալից դրվագը տեղի ունեցավ մ.թ. 570 թվականին: Նույն տարում, երբ Մուհամմադը՝ իսլամի մարգարեն, Աբդուլլահի մոտ ծնվեց Ամինայում:
Երբ, հայտնաբերելով Զամզամը, Աբդուլ-Մութթալիբը հանդիպեց Քուրեյշի թշնամիներին, նա բավականին անհանգստացավ, քանի որ միայն մեկ որդի ուներ, ով կարող էր օգնել նրան: Ուստի նա աղոթեց Աստծուն և ուխտ արեց (նադր), որ եթե Աստված իրեն տասը որդի շնորհի, որպեսզի օգնի իրեն իր թշնամիների դեմ, նա մեկին կզոհաբերի Իրեն հաճոյանալու համար: Նրա խնդրանքը բավարարվեց, և Աստված նրան ծնեց տասներկու որդի, որոնցից հինգը հայտնի դարձան իսլամի պատմության մեջ՝ Աբդուլլահը, Աբու Թալիբը, Համզան, Աբասը և Աբու Լահաբը: Մյուս յոթն էին` Հարիթը (արդեն նշված է), Զուբայրը, Ղայդակը, Մուկավվիմը, Դհարարը, Քութամը և Հիջլը (կամ Մուղիրա): Նա նաև ուներ վեց դուստր՝ Աթիկա, Ումայմա, Բայդա, Բարրա, Սաֆիյա և Արվի։
Երբ ծնվեց տասներորդ երեխան, Աբդուլ-Մութտալիբը, ինչպես խոստացել էր, որոշեց զոհաբերել նրանցից մեկին: Աբդուլլահի անունը վիճակահանվել է. Նա իր սիրելի որդին էր, բայց ուրախությամբ ընդունեց Աստծո կամքը, հետո Աբդուլլահի ձեռքից բռնեց և տարավ այն վայրը, որտեղ պետք է զոհաբերվեր: Նրա դուստրերը սկսեցին լաց լինել և աղաչեցին, որ տասը ուղտ զոհաբերի իր համար։ Սկզբում Աբդուլ-Մութթալիբը հրաժարվեց, բայց քանի որ ընտանիքի և, փաստորեն, ամբողջ ցեղի ճնշումը մեծացավ, նա համաձայնեց վիճակահանությամբ որոշել Աբդուլլահի և տասը ուղտերի միջև: Սակայն նրա որդու անունը նորից հնչեց. Ժողովրդի առաջարկով ուղտերի թիվը հասցրին քսանի, բայց նույն արդյունքը դուրս եկավ։ Բազմիցս ուղտերի թիվը հասցվեց երեսունի, քառասունի և այսպես շարունակ՝ մինչև հարյուրը, երբ ուղտերը քաշվեցին։ Ընտանիքը տոնում էր, բայց Աբդուլ-Մութթալիբը գոհ չէր։ Նա ասաց. «Աբդուլլահի անունը տասը անգամ է նկարվել, և ճիշտ չէ անտեսել այս բոլոր դատավճիռները միայն մեկ հակադրությամբ»։ Եվս երեք անգամ, հետևաբար, նա կրկնեց նկարը Աբդուլլահի և հարյուր ուղտերի միջև, և ամեն անգամ ուղտերը քաշվեցին: Հետո նա զոհաբերեց ուղտերին, և որդու կյանքը փրկվեց։
Հենց այս իրադարձությանը նկատի ուներ Մարգարեն, երբ ասաց. «Ես երկու զոհաբերության որդի եմ» (այսինքն՝ Իսմայելի և Աբդուլլահի):
Աբդուլլահի մոր անունը Ֆաթիմա էր, Ամր իբն Աիդհ իբն Ամր իբն Մախզումի դուստրը։ Նա նաև Աբու Թալիբի, Զուբայրի, Բայդայի, Ումայմայի, Բարրայի և Աթիկայի մայրն էր:
«Փղի տարուց» մեկ տարի առաջ Աբդուլլահը ամուսնացել է Ամինայի՝ Վահբ իբն Աբդ Մունաֆ իբն Զուհրահ իբն Քիլաբի դստեր հետ։ Այդ նույն առիթով Աբդուլ-Մութտալիբն ամուսնացավ Հալայի՝ Ուհայբի դստեր, այսինքն՝ Ամինայի զարմիկի հետ: Հալայից ծնվել է Համզան, որին կերակրել է Աբու-Լահաբի ստրուկ Թաուբիան: Նա նաև որոշ ժամանակ կաթ տվեց Մարգարեին: Այսպիսով, Համզան Մարգարեի հորեղբայրն էր և նաև նրա զարմիկը, ինչպես նաև խնամատար եղբայրը: Տարբեր ավանդույթներ տալիս են Աբդուլլահի տարիքը նրա ամուսնության ժամանակ՝ տասնյոթ, քսանչորս կամ քսանյոթ տարի:
Մի անգամ Աբդուլլահն իր քարավանով մեկնել է Սիրիա գործուղման, սակայն վերադարձի ճանապարհին հիվանդացել է և կանգ է առել Յաթրիբում (Մեդինա): Աբդուլ-Մութտալիբն ուղարկեց Հարիթին գտնելու և հետ բերելու, բայց երբ գտավ, նա արդեն մահացած էր: Ապա Աբդուլլահը թաղվեց Յաթրիբում: Ցավոք, վահաբիները սկզբում պատեցին նրա գերեզմանը՝ արգելելով որևէ մեկին այցելել նրան, այնուհետև 70-ականներին նրանք դուրս հանեցին նրա և մարգարեի յոթ ուղեկիցների մարմինը և հետագայում բոլորին միասին թաղեցին ինչ-որ տեղ՝ մզկիթը ընդլայնելու պատրվակով:
Աբդուլլահը թողեց մի քանի ուղտեր, այծեր և մի ստրկուհի՝ Ումմու Այմանին: Այս ամենը գնաց մարգարեին որպես ժառանգություն:
Մուհամմադը ծնվել է այս ընտանիքում ուրբաթ օրը՝ Ռաբի-ուլ-Ավալ, Ամուլ-Ֆիլի 17-ին տարում (համապատասխանում է մ.թ. 1-ին), որպեսզի Աստծո պատգամը հասցնի աշխարհին: Սունիական շրջանակներում ավելի շատ մեջբերում է 570 Ռաբի-ուլ-Ավվալի ամսաթիվը: Այնուհետև Աբրահամի աղոթքը, որը կարդացվել է Քաաբայի կառուցման ժամանակ, պատասխան է ստացել.
Ով մեր Տեր, նրանց մեջ Մարգարե հանիր, որ կարդա քո այաները և ուսուցանի Գիրքն ու իմաստությունը և ավելացնի նրանց մաքրությունը: Դու Իմաստունն ես, Հզորը [II, 129]:
Եվ Հիսուսի մարգարեությունները կատարվեցին.
Ով Իսրայելի զավակներ, ես իսկապես Ալլահի առաքյալն եմ ձեզ [ուղարկված]՝ հաստատելու ինձ նախորդած Թորան և ավետելու ձեզ մի Մարգարեի, որը կգա ինձանից հետո, որի անունը կլինի «Ահմադ» [LXI, 6] .
Աբդուլլահը՝ մարգարեի հայրը, մահացել է նրա ծնվելուց մեկ ամիս առաջ (կամ ըստ այլ ավանդույթների՝ երկու ամիս հետո), իսկ նրա պապը՝ Աբդուլ-Մութթալիբը, հոգացել է երեխայի խնամքի և աճի մասին: Մի քանի ամիս հետո, հետևելով արաբական հին սովորույթին, երեխային վստահեցին Բենի Սաադ ցեղից մի բեդվին կնոջ՝ Հալիմա անունով, որպեսզի նրան կրծքով կերակրի:
Երբ նա ընդամենը վեց տարեկան էր, նա նույնպես կորցրեց մորը, և այդ պատճառով կրկնակի որբ տղային Աբդուլ-Մութթալիբը մեծացրեց ամենաուշադիր խնամքով: Աստծո կամքով էր, որ Մարգարեն ստիպված էր դիմակայել այս բոլոր տառապանքներին, ցավերին և զրկանքներին, որոնք կարող են բնութագրել մարդկային կյանքը, որպեսզի նա սովորեր հաղթահարել դրանք՝ դառնալով խիզախ և բարձրացնելով իր հասակը մարդկային կատարելության մեջ: Երկու տարի չանցած, Աբդուլ-Մութթալիբը նույնպես մահացավ ութսուն երկու տարեկանում՝ որբ Մուհամմեդի խնամքն ու խնամակալությունը թողնելով Աբու Թալիբին, ով իր կնոջ՝ Ֆաթիմա Բինթ Ասադի նման, ավելի շատ էր սիրում Մուհամմեդին, քան իր երեխաներին: Ինչպես ինքն է Մարգարեն մի անգամ ասել, Ֆաթիմա Բինթ Ասադը նրա համար «մայր» էր, ով թույլ էր տալիս իր երեխաներին սպասել, մինչ նա խնամում էր իրեն, ով թողեց նրանց ցրտի մեջ՝ տալով նրանց ամենաջերմ վերմակները: Ինքը՝ Աբու Թալիբը, գիշեր-ցերեկ չէր կտրվում այդ երեխայից։
Աբու Թալիբը հաջորդեց Աբդուլ-Մութթալիբին Սիքայայում և Ռիֆադայում և ակտիվորեն մասնակցում էր առևտրային քարավաններին: Երբ Մուհամմադը տասներկու տարեկան էր, Աբու Թալիբը հրաժեշտ տվեց իր ընտանիքին, քանի որ պատրաստվում էր մեկնել Սիրիա երկար ճանապարհորդության: Բայց Մուհամմադը գրկեց նրան և սկսեց լաց լինել, և վերջիվերջո Աբու Թալիբին համոզեցին իրեն տանել: Երբ քարավանը հասավ Սիրիայի Բուսրա, ինչպես միշտ, նրանք կանգ առան Բահիրա անունով մի վանականի վանքում։ Այստեղ հնարավոր չէ տալ այդ այցի բոլոր մանրամասները։ Բավական է ասել, որ վանականը, տեսնելով որոշ նշաններ, որոնք նա հետևում էր նրանց, ում սովորել էր սուրբ գրություններից, համոզվեց, որ այդ որբ երեխան վերջին սպասված մարգարեն է: Համոզվելու համար, որ նա սկսեց խոսել նրա հետ, և երբ նա ասաց. «Ես երդվում եմ Լատով և Ուզայով, որ ինձ ասեն…», տղան սկսեց բղավել. Ես ատում եմ նրանց»: Այդ ժամանակ Բահիրան համոզվեց և խստորեն խորհուրդ տվեց Աբու Թալիբին չշարունակել Դամասկոս, «որովհետև եթե հրեաները տեսնեն այն, ինչ ես տեսա, ես վախենում եմ, որ նրանք կփորձեն վնասել նրանց: Վստահ եմ, որ այս երեխան մեծ վեհություն կունենա»։
Աբու Թալիբը, հետևելով նրա խորհրդին, այս ու այն կողմ վաճառեց իր բոլոր էժան ապրանքները, ապա անմիջապես վերադարձավ Մեքքա:
Ուկազ կոչվող վայրում ամեն տարի Դուլ-Քաադ ամսվա ընթացքում տեղի էր ունենում մեծ տարեկան ժողով, որի ընթացքում արգելված էր ցանկացած պատերազմ և արյունահեղություն: Խաղի օրերին Ուկազը ներկայացնում էր հաճույքի և լքվածության տեսարան՝ պարողներով, բացիկների սեղաններով, խմելու օրգիաներով, պոեզիայի ասմունքով և տարբեր բրավուրա շոուներով, որոնք հաճախ ավարտվում էին վեճերով և ծեծկռտուքներով:
Այս հանդիպումներից մեկի ժամանակ կռիվ սկսվեց մի կողմից Քուրեյշների և Բանու Կինանաների, մյուս կողմից՝ Քայիս Այլանի միջև։ Այս տարաձայնությունը տևեց տարիներ՝ երկու կողմից զգալի կորուստներով և տարբեր ապրանքներով։ Գռեհիկ տեսարաններն ու անպարկեշտ պահվածքը, որոնք ուղեկցում էին առատ խմիչքներին և պատերազմի սարսափներին, պետք է խորը տպավորություն թողած լինեն Մուհամեդի զգայուն հոգու վրա: Երբ Քուրեյշները վերջապես հաղթեցին, Մարգարեի հորեղբոր՝ Զուբայրի առաջարկով ստեղծվեց մի Լիգա՝ խուսափելու և կանխելու խաղաղության ցանկացած խախտում, օգնելու ճնշումների զոհերին և պաշտպանելու ճանապարհորդներին: Մուհամմադը ակտիվ հետաքրքրություն ցուցաբերեց այս լիգայի գործունեության նկատմամբ, որը հայտնի է որպես Հիլֆ-ուլ-Ֆուդհուլ (Արդարների լիգա) և Բանու Հաշիմի, Բանու Թեյմի, Բանու Ասադի, Բանու Զուհրահի և Բանու Մութթալիբի միջև կնքված համաձայնության արդյունքը: Լիգան շարունակեց իր գործունեությունը մոտ կես դար, նույնիսկ իսլամի վերելքից հետո։
Եկավ ժամանակը, երբ Մուհամեդը բավական մեծացավ, որպեսզի հետևեր առևտրական քարավաններին: Բայց Աբու Թալիբի ֆինանսական վիճակն այն ժամանակ Ռիֆադայի և Սիքայայի ծախսերի պատճառով շատ թույլ դարձավ, այնպես որ նրա համար այլևս հնարավոր չէր Մուհամեդին զինել իր ապրանքներով։ Ուստի նա խորհուրդ տվեց նրան հանդես գալ որպես ազնվական տիկնոջ՝ Խադիջա բին Խու-Վեյլիդի գործակալ, որը Քուրեյշ ցեղի ամենահարուստ կանանցից մեկն էր: Գրված է, որ առևտրական քարավաններում նրա ապրանքները սովորաբար նույնքան արժեքավոր էին, որքան ամբողջ ցեղի ապրանքները միասին վերցրած։
Նրա ծագումնաբանությունը միաձուլվել է Մարգարեի հետ՝ ի դեմս Քուսայի: Իրոք, նա Խադիջան էր՝ Խուվեյլիդ իբն Ասադ իբն Աբդուլ Ուզա իբն Քուսայիի դուստրը:
Այն համբավը, որը Մուհամեդը վաստակել էր իր ազնվության և բարոյական ազնվության համար, ստիպեց Խադիջային պատրաստակամորեն վստահել նրան իր ապրանքները, որոնք վաճառվեցին Սիրիայում: Հետևաբար, նա առևտուր էր անում այնպես, որ ապրանքները սպասվածից ավելի բերք էին տալիս, ինչպես նաև դառնում էր ավելի հարգված և հարգված իր ազնվության, իր ազնվության և առատաձեռնության համար: Խադիջան մեծապես տպավորված էր։ Մեքքա վերադառնալուց ընդամենը երկու ամիս անց նա դարձավ նրա ամուսինը: Մարգարեն քսանհինգ տարեկան էր, Խադիջան՝ քառասուն, և այրի։
Մոտ 605 թվականին, երբ մարգարեն երեսունհինգ տարեկան էր, ջրհեղեղը հարվածեց Մեքքային, և Քաաբայի շենքը խիստ վնասվեց: Այնուհետև Քուրեյշները որոշեցին վերակառուցել այն: Երբ պարիսպները հասան որոշակի բարձրության, տարբեր տոհմերի միջև վեճ ծագեց, թե ով է պատիվը բերել Սև քարը (Հաջար Ասվադը) իր տեղում դնելու: Այս վեճը սպառնում էր լուրջ չափեր ստանալ, բայց ի վերջո համաձայնություն ձեռք բերվեց, որ հաջորդ առավոտյան Քաաբայի տեղամաս առաջինը մտնողը կլինի այս վեճի դատավորը:
Այսպիսով, եղավ այնպես, որ այդ մարդն իսկապես Մուհամեդն էր: Քուրեյշները գոհ էին դրանով, քանի որ Մուհամմադը շատ լավ հայտնի էր իր ազնվությամբ և հարգված ու վստահելի անհատականությամբ: Մուհամմադը իր խալաթը դրեց գետնին և դրեց Սև քարը: Նա վիճող կլաններին ասաց, որ յուրաքանչյուրի ներկայացուցիչ ուղարկեն խալաթի մի անկյունը և բարձրացնեն այն։ Երբ խալաթը բարձրացրին անհրաժեշտ մակարդակի, նա վերցրեց Քարը և դրեց այն պատրաստված տեղում։ Սա այն լուծումն էր, որը լուծեց վեճը և գոհացրեց բոլոր կողմերին։
Հենց այս ժամանակահատվածում նա կնքել է մի քանի առևտրային պայմանագրեր և միշտ գործել է մեծ ազնվությամբ պայմանագրերում և գործընկերների հետ հարաբերություններում։ Աբու Համզայի որդին Աբդուլլահը պատմում է, որ գործարք է կնքել Մուհամեդի հետ։ Այս պայմանավորվածության մանրամասները դեռ ուրվագծված չէին, երբ նա հանկարծակի հեռացավ՝ խոստանալով վերադառնալ որքան հնարավոր է շուտ։ Երբ երեք օր անց նա վերադարձավ, նա զարմացավ՝ տեսնելով, որ Մուհամեդը դեռ սպասում է իրեն: Ոչ միայն դա, Մուհամմադը անհանդուրժողականության ոչ մի նշան ցույց չտվեց նրա նկատմամբ, միայն ասաց, որ այնտեղ մնացել է երեք օր՝ իրեն սպասելով։ Սայիբն ու Քայիսը, ովքեր առեւտրային պայմանագրեր էին կնքել Մուհամմեդի հետ, նույնպես վկայեցին նրա օրինակելի վարքագծի մասին։ Մարդիկ այնքան տպավորված էին նրա բարոյական ճշգրտությամբ, ազնվությամբ, կենսակերպի մաքրությամբ, վճռական հավատարմությամբ, պարտականության խիստ զգացողությամբ, որ նրան անվանեցին «ալ-Ամին», «վստահելի»:
Տարիքը, որում ծնվել է Մարգարեն, ավանդաբար կոչվում է Տգիտության դար (Այամուլ-Ջահիլիյա), որտեղ, ընդհանուր առմամբ, բարոյական ճշտությունը և հոգևոր կանոնները վաղուց մոռացված էին: Սնահավատ ծեսերն ու հավատալիքները փոխարինել էին աստվածային կրոնի սյուներին:
Միայն մի քանի քուրեյշիներ (մարգարեի նախնիները և մի քանի ուրիշներ) մնացին Աբրահամի կրոնի հետևորդներ, բայց նրանք բացառություն էին և չկարողացան որևէ ազդեցություն ունենալ մյուսների վրա, որոնք խորապես խորասուզված էին հեթանոսական ծեսերի և հավատալիքների մեջ: Կային նաև այնպիսիք, ովքեր նույնիսկ չէին հավատում Աստծուն և կարծում էին, որ կյանքը զուտ բնական երևույթ է: Այս մարդկանց մասին է, որ Ղուրանը նշում է.
Նրանք ասում են. «Միայն այս երկրային կյանքը կա. մենք ապրում ենք և մեռնում. այն, ինչ մեզ սպանում է, ժամանակի ընթացքն է»։ Փոխարենը նրանք չունեն գիտություն, նրանք ոչինչ չեն անում, բացի եզրակացություններից [XLV, 24]:
Ոմանք հավատում էին Աստծուն, բայց ոչ Հարության օրվան կամ վարձատրությանը և պատժին: Նրանց համոզմունքին հակառակ է, որ Ղուրանը ասում է.
Ասա. «Նա, ով ստեղծել է դրանք առաջին անգամ, նորից կյանք կտա նրանց: Նա հիանալի գիտի յուրաքանչյուր ստեղծագործություն» [XXXVI, 79]:
Մինչդեռ քչերն էին հավատում Աստծուն, ինչպես նաև պատիժին և վարձատրությանը հանդերձյալ կյանքում, բայց ոչ մարգարեությանը: Նրանց մասին է, որ Ղուրանն ասել է.
Եվ ասում են. «Բայց ի՞նչ բանագնաց է այս մարդը, որ ուտելիք է ուտում և շրջում շուկաներում։ [XXV, 7]։
Բայց, ընդհանուր առմամբ, արաբները կռապաշտ էին։ Նրանք, սակայն, կուռքերը չէին ճանաչում որպես Աստված, այլ միայն որպես միջնորդներ մարդու և Աստծո միջև:Ինչպես մատնանշել է Ղուրանը, նրանք նշել են.
Մենք երկրպագում ենք նրանց միայն այն պատճառով, որ նրանք մեզ ավելի են մոտեցնում Ալլահին [XXXIX, 3]:
Որոշ ցեղեր պաշտում էին արեգակը, մյուսները՝ լուսինը։ Բայց ճնշող մեծամասնությունը, կռապաշտությամբ զբաղվելով հանդերձ, հավատում էր, որ գոյություն ունի Գերագույն Էակ՝ երկնքի և երկրի արարիչը, որին նրանք անվանում էին «Ալլահ»: Ղուրանը նշում է.
Եթե նրանց հարցնեք. «Ո՞վ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը և տիրեց արևին ու լուսինին»: Նրանք անպայման կպատասխանեն. «Ալլահ»: Այդ դեպքում ինչո՞ւ են շեղվում ճիշտ ճանապարհից։ [XXIX, 61]։
Երբ նրանք նավ են նստում, նրանք կանչում են Ալլահին և անկեղծորեն երկրպագում Նրան: Երբ Նա այնուհետև նրանց ապահովության մեջ է դնում մայրցամաքում, նրանք Նրան վերագրում են համախոհներ [XXIX, 65]:
Քրիստոնեությունն ու հուդայականությունը, Արաբիայի իրենց հետևորդների ձեռքում, կորցրել էին իրենց գրավչությունը: Ինչպես գրել է շոտլանդացի արևելագետ Ուիլյամ Մյուիրը.
Քրիստոնեությունը, ինչպես նախկինում, այժմ թույլ է տարածվել Արաբիայի մակերևույթի վրա, և հուդայականության ավելի խիստ ազդեցությունները երբեմն տեսանելի են եղել ավելի խորը և անհանգիստ հոսքի մեջ, բայց կռապաշտության և սնահավատության ալիքը, որը կոտրվում է ամեն կողմից անկոտրում և երբեք: Թուլանալով դեպի Քաաբայի խթանը, այն տալիս է բազմաթիվ ապացույցներ, որ հավատքն ու պաշտամունքը դեպի Քաաբա պահում էին արաբական միտքը ամուր և անառարկելի գերության մեջ: Քրիստոնեական ավետարանչությունից հինգ դար հետո ցեղերի մեջ կարելի էր դասել միայն մի քանի աշակերտների, և, հետևաբար, որպես դարձի գործոն այն իրականում բոլորովին անարդյունավետ էր:
Հենց արաբների մեջ կար մի մարդ, ով պետք է ազատեր նրանց տգիտության և շեղումների ճահիճից՝ հավատքի և միակ Աստծուն նվիրվածության լույսի ներքո՝ Մուհամմադը:
Իր աշխարհագրական դիրքի և Ասիայի, Աֆրիկայի և Եվրոպայի մայրցամաքների հետ ցամաքային և ծովային կապի պատճառով Արաբիան խորապես ենթարկվել է սնահավատ հավատալիքների և չար հակումների, որոնք տարածված են այս մայրցամաքների շատ մասերում: Բայց երբ անհավատությունն ու անվայել գործելակերպը ոչնչացվեցին, այն կարողացավ, շնորհիվ այս նույն աշխարհագրական դիրքի, դառնալ լուսավորության կենտրոն, որը ճառագայթում է աստվածային իշխանություն և գիտելիք ամբողջ աշխարհին:
Երբ Մուհամմադը երեսունութ տարեկան էր, նա իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրեց մեդիտացիայի և մենության մեջ: Հիրա լեռան քարանձավը նրա ամենասիրելի վայրն էր։ Այնտեղ էր, որ նա թոշակի էր անցնում ուտելիքով և ջրով, որպեսզի անցկացնի օրեր, երբեմն ամբողջ շաբաթներ՝ ընկղմված Աստծո հիշողության մեջ: Ոչ ոքի թույլ չէր տալիս գնալ այնտեղ, բացի իր կնոջից՝ Խադիջայից և իր զարմիկ Ալիից: Նա նաև այնտեղ էր անցկացնում ամբողջ Ռամադան ամիսը։
Սպասման շրջանը մոտենում էր ավարտին։ Նրա կյանքի առաջին քառասուն տարիները բնութագրվում էին տարբեր փորձառություններով, և աշխարհի տեսակետից նա զարգացրել էր հոգեբանական և մտավոր հասունություն, թեև իրականում նա ի սկզբանե կատարելության մարմնացում էր։ Նա ասաց. «Ես մարգարե էի, երբ Ադամը ջրի և կավի միջև էր»: Նրա սիրտը լցված էր մարդկության հանդեպ խոր կարեկցանքով և հրատապ կոչով՝ արմատախիլ անելու սխալ համոզմունքները, սոցիալական չարիքները, դաժանությունն ու անարդարությունը: Այսպիսով, եկավ ժամանակը, երբ նրան թույլ տրվեց հայտարարել իր մարգարեության մասին: Մի օր, երբ նա Հիրա քարայրում էր, Գաբրիել հրեշտակապետը եկավ նրա մոտ և Աստծուց հետևյալ պատգամը տվեց.
Օրենքներ! Քո Տիրոջ անունով, ով ստեղծել է, մարդուն ստեղծել է կառչածությունից: Կարդացեք, որովհետև ձեր Տերն ամենաառատաձեռնն է, Նա, ով ուսուցանեց գրչի միջոցով, ով սովորեցրեց մարդուն այն, ինչ նա չգիտեր [XCVI, 1-5]:
Սրանք առաջին այաներն էին, որոնք բացահայտվեցին Ռաջաբ ամսվա 27-ին, Փղերի դարաշրջանի քառասուներորդ տարում (610 թ.):
Աստվածային պատգամի իջնելը, որը շարունակվեց հաջորդ քսաներեք տարին, այսպիսով սկսվեց, և Մարգարեն վեր կացավ՝ հռչակելու աշխարհին Աստծո Միությունն ու Միասնությունը և ողջ մարդկության միությունը, քանդելու սնահավատության շենքը, տգիտությունն ու անհավատությունը կյանքի ու աշխարհի մասին ազնիվ ու գերագույն հայեցակարգը կյանքի կոչելու և տարածելու և մարդկությանը հավատքի ու երկնային օրհնության լույսի ներքո առաջնորդելու համար։
Առաջադրանքը հիանալի էր և հսկայական։ Մարգարեն զգուշորեն սկսեց իր առաքելությունը՝ սկզբում սահմանափակելով այն իր ամենամոտ ազգականներով և ընկերներով, որոնց հետ նա անմիջապես հաջողությամբ հանդիպեց: Նրա կինը՝ Խադիջան, վկայեց նրա ճշմարտության մասին, հենց որ լսեց աստվածային հայտնության ուղերձը: Այնուհետև նրա զարմիկ Ալին և նրա ազատված և որդեգրված ստրուկ Զեյդը պատրաստակամորեն ընդունեցին նոր հավատքը՝ իսլամը, «հնազանդվել Աստծո Կամքին»: Չորրորդը Աբու Բաքրն էր։
Իբն Հաջար ալ-Ասքալանին իր «Ալ-Իսաբահ» գրքում և Աբդուլ Մալիք իբն Հիշամը իր «Ալ-Սիրաթ ալ-Նաբավիյա»-ում երկուսն էլ գրել են, որ.
Ալին առաջինն էր, ով ընդունեց իսլամը և աղոթեց (աղոթեց), և որ նա ընդունում էր այն ամենը, ինչ առաքյալին ուղարկվում էր Աստծո կողմից: Այդ ժամանակ Ալին ընդամենը տասը տարեկան էր: Ալիից հետո Զեյդ իբն Հարիտան ընդունեց իսլամական դավանանքը և աղոթք արեց, իսկ նրանից հետո Աբու Բաքրը: Մուհամմադ իբն Քաբ ալ-Քարզին, պարսից Սալման, Աբու Դարրը, Միքդադը, Խաբաբը, Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին և Զեյդ իբն ալ-Արքամը, բոլորն էլ Մարգարեի ուղեկիցները, վկայեցին, որ Ալին առաջինն է ընդունել իսլամը: Այս հայտնի ուղեկիցները Ալիին նախապատվություն տվեցին մյուսներից:
Սայիդ Ամիր Ալին (հնդիկ մուսուլման իրավաբան և քաղաքական գործիչ) իր «Իսլամի ոգին» (1891) գրում է.
Այն, որ նրա մերձավոր ազգականը, կինը, սիրելի զարմիկը և մտերիմ ընկերները լիովին տոգորված էին նրա առաքելության ճշմարտացիությամբ և համոզված էին նրա ձգտումներում, ազնիվ հատկանիշ է Մարգարեի պատմության մեջ, որը վճռականորեն վկայում է նրա բնավորության անկեղծության մասին: Նրա ուսմունքների մաքրությունն ու առ Աստված հավատի ինտենսիվությունը: Նրանք, ովքեր նրան լավագույնս ճանաչում էին, նրա ամենամոտ բարեկամներն ու մտերիմ ընկերները, մարդիկ, ովքեր ապրում էին նրա հետ և նկատում նրա բոլոր շարժումները, նրա ամենաանկեղծ հետևորդներն ու նվիրյալներն էին:
Անգլիացի պատմաբան Ջոն Դևենպորտն իր «Apology for Muhammad and the Quran» (1869) գրքում գրել է.
Մուհամեդի անկեղծությունը հաստատում է, որ ամենավաղ մահմեդականները եղել են նրա ամենամտերիմ ընկերներն ու ընտանիքի անդամները, որոնք բոլորն էլ, սերտորեն կապված նրա անձնական կյանքի հետ, չէին կարող չբացահայտել այն հակասությունները, որոնք քիչ թե շատ անփոփոխ գոյություն ունեն սեփական անձի միջև: -արդար խաբեբաների պնդումները և նրա գործողությունները առօրյա կյանքում:
Կամաց-կամաց հաղորդագրությունը տարածվեց. Առաջին երեք տարիների ընթացքում նրա շուրջը համախմբվեցին ընդամենը մոտ երեսուն հետևորդներ։ Չնայած ցուցաբերված զգուշությանը և խնամքին, քուրեյշները լավ տեղեկացված էին կատարվածի մասին: Սկզբում նրանք մեծ նշանակություն չէին տալիս այդ հարցին՝ սահմանափակվելով մարգարեին և նրա մի քանի հետևորդների ծաղրով: Իսկապես, նրանք կասկածում էին նրա ողջամտության վրա և կարծում էին, որ նա խելագարվել է կամ տիրել:
Բայց երեք տարի հետո եկավ Աստծո կամքը հրապարակայնորեն հռչակելու ժամանակը: Աստված ասաց.
Հայտարարությունը տվեք ձեր ամենամոտ հարազատներին [XXVI, 214]։
Այս այան ավարտեց գաղտնի երկրպագության շրջանը և ավետեց իսլամի բացահայտ հռչակումը: Տարբեր աղբյուրների հաղորդած ավանդույթի համաձայն, Իմամ Ալին ասել է.
Երբ հայտնվեց վա անդհիր Աշիրաթակալ-ակրաբին այա, ազնիվ առաքյալը կանչեց ինձ և պատվիրեց ինձ. Տիեզերքի Արարիչը պատվիրեց ինձ խրատել իմ ժողովրդին իրենց ճակատագրի մասին, բայց զգալով մարդկանց էությունը և իմանալով, որ երբ ես ասեմ Աստծո խոսքերը, նրանք վատ կվարվեն, ես զգացի ընկճված և թույլ, և, հետևաբար, հանգիստ մնացի, մինչև Գաբրիելեն նորից եկավ և ինձ տեղեկացրեց։ որ այլեւս ուշացում չլինի։ Ուրեմն, ո՜վ Ալի, վերցրու մի քանի հատիկ ցորեն, մի այծի բուդ և մի մեծ սափոր կաթ և խնջույք պատրաստիր, հետո ինձ մոտ կանչիր Աբդուլ-Մութթալիբի որդիներին, որպեսզի ես կարողանամ Աստծո խոսքերը հասցնել նրանց: « . Ես արեցի այն, ինչ Մարգարեն ինձ ասաց, և հավաքեցի Աբդուլ-Մութթալիբի որդիներին, որոնք մոտ քառասուն էին: Նրանց թվում էին մարգարեի հորեղբայրները՝ Աբու Թալիբը, Համզան, Աբասը և Աբու Լահաբը: Երբ կերակուրը մատուցվեց, մարգարեն բարձրացրեց հացի մի կտոր և իր ատամներով մանր կտորների բաժանեց, ապա կտորները փռեց սկուտեղի վրա և ասաց. «Սկսիր ուտել բիսմիլա ասելով»: Բոլոր ներկաները կերան այնքան, մինչև կշտանան, թեև կաթն ու սնունդը բավարարում էին միայն մեկ հոգու։ Հետո նրա մտադրությունն էր խոսել նրանց հետ, բայց Աբու Լահաբը միջամտեց և ասաց. Այս լսելով՝ նրանք բոլորը ցրվեցին, և մարգարեն հնարավորություն չունեցավ խոսել նրանց հետ:
Հաջորդ օրը մարգարեն նորից ասաց ինձ. «Ո՛վ Ալի, երեկվա պես կրկին խնջույք կազմակերպիր և հրավիրիր Աբդուլ-Մութթալիբի որդիներին»: Այնուհետև ես կազմակերպեցի բանկետը և հավաքեցի հյուրերին, ինչպես որ ինձ հանձնարարել էր Մարգարեն: Հենց որ նրանք վերջացրին ուտելը, Մարգարեն դիմեց նրանց՝ ասելով. «Ով Աբդուլ-Մութթալիբի զավակներ, ես ձեզ եմ բերել այս և հաջորդ աշխարհի լավագույն օրհնությունները, և Տիրոջ կողմից ինձ հրահանգվել է կանչել ձեզ Իր մոտ: կօգնե՞ս ինձ այս հարցում լինել իմ եղբայրը, իմ իրավահաջորդը և իմ խալիֆը»: Ոչ ոք չպատասխանեց։ Բայց ես, թեև բոլորից ամենաերիտասարդն էի, ասացի. «Ով Աստծո առաքյալ, ես այստեղ եմ, որպեսզի օգնեմ քեզ այս առաքելության մեջ»: Մարգարեն այնուհետև շատ սիրալիր փաթաթեց վզիս. «Ժողովուրդ: Սա Ալին է, իմ եղբայրը, իմ իրավահաջորդը և իմ խալիֆը ձեր մեջ: Լսեք նրան և հնազանդվեք նրան»։ Լսելով դա Մարգարեից, բոլորը ծիծաղեցին և ասացին Աբու Թալիբին. Ձեզ հրամայված է հնազանդվել ձեր որդուն և հետևել նրան»։
Աբուլ-Ֆիդան, Թարիխում, այնուհետև նշում է, որ Աբու Թալիբի կողմից կազմված որոշ հատվածներ ապացուցում են, որ նա ընդունել է Մուհամմեդի մարգարեությունը իր սրտի խորքում:
[Հատվածներ Ալլամահ Ռիզվիից, Մուհամմադ մարգարեից, Իրֆան Էդիզոնիից – հրատարակչի կողմից]