ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԲԺՇԿՈՒԹՅՈՒՆ.ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ

Բժշկությունը իսլամական քաղաքակրթության ամենահայտնի և ամենահայտնի ոլորտներից է, լինելով գիտության այն ճյուղերից մեկը, որում մուսուլմաններն ամենաշատը գերազանցել են: Մուսուլման բժիշկները ոչ միայն միջնադարում լրջորեն ուսումնասիրվում էին Արևմուտքում, այլև դեռ Վերածննդի դարաշրջանում և XNUMX-XNUMX-րդ դարերում նրանց ուսմունքները շարունակում էին կշիռ ունենալ արևմտյան բժշկական շրջանակներում: Իրականում, ընդամենը մեկուկես դար առաջ իսլամական բժշկության ուսումնասիրությունն ամբողջությամբ դուրս մնաց ամբողջ արևմտյան աշխարհի բժշկական դպրոցների ուսումնական ծրագրից: Արևելքում, չնայած արևմտյան բժշկական կրթության արագ տարածմանը, իսլամական բժշկությունը շարունակում է ուսումնասիրվել և կիրառվել, և հեռու է զուտ պատմական հետաքրքրությունից:
Բժշկության այս դպրոցը, որն առաջացել է իսլամի պատմության սկզբում, մեծ նշանակություն ունի ոչ միայն իր ներքին արժեքով, այլ նաև այն պատճառով, որ այն միշտ սերտորեն կապված է եղել այլ գիտությունների և հատկապես փիլիսոփայության հետ: Իմաստունը կամ հակիմը, ով իսլամի ողջ պատմության մեջ գիտության տարածման և փոխանցման կենտրոնական դեմքն էր, սովորաբար նաև բժիշկ էր: Այս երկուսի միջև հարաբերություններն իրականում այնքան սերտ են, որ և՛ իմաստունին, և՛ բժշկին կոչվում են hakīm; Իսլամի ամենահայտնի փիլիսոփաներից և գիտնականներից շատերը, ինչպիսիք են Ավիցեննան և Ավերոեսը, նույնպես բժիշկներ էին և իրենց ապրուստը վաստակում բժշկությամբ: (Նույնը, ի դեպ, վերաբերում է հրեա փիլիսոփաներին, ինչպիսին է Մայմոնիդը, որը բացի մեծ մտածող լինելուց, եղել է նաև Սալադինի բժիշկը):
Փիլիսոփա-իմաստունի և բժշկի այս սերտ հարաբերությունները մեծ ազդեցություն ունեցան իսլամական հասարակության մեջ բժշկական արվեստի պրակտիկանտի զբաղեցրած դիրքի և այն պատկերացման վրա, որ համայնքն ուներ նրա մասին: Բժիշկից, ընդհանուր առմամբ, ակնկալվում էր, որ առաքինի բնավորության տեր մարդ է, որը համատեղում է գիտական ​​ճարտարությունն ու բարոյական հատկանիշները, և որ նրա մտավոր ուժը երբեք չի բաժանվում խորը կրոնական հավատքից և Աստծո հանդեպ վստահությունից:
Չնայած բժշկի զբաղեցրած բարձր պաշտոնին և արժանապատվությանը, որում կատարում էր նրա գործառույթը, չպետք է կարծել, որ իսլամական աշխարհում բոլորը բացարձակ հավատք ունեին բժշկական արվեստի նկատմամբ։ Շատերը, հատկապես արաբների մեջ, շարունակում էին անվստահություն ունենալ արվեստի հանդեպ (որը, ի վերջո, ընդունվել էր օտար աղբյուրներից) և թերահավատորեն էին վերաբերվում մարմնական հիվանդությունները բուժելու բժշկի զորությանը:
Հակառակ նման թերահավատ տեսակետին, սակայն, կային ոմանք, ովքեր պատրաստակամորեն ընդունում էին բժշկական արվեստի պնդումները և հարգում էին նրանց, ովքեր զբաղվում էին դրանով։ Նույնիսկ արաբների շրջանում, որոնք առաջին դարերում սովորաբար ավելի քիչ էին հակված այս արվեստին, քան պարսիկները, քրիստոնյաները կամ հրեաները, բժշկությունն ի վերջո ինտեգրվեց նրանց լեզվի հյուսվածքին: Արաբները սկսեցին խոսել դրա մասին իրենց առօրյա կյանքում և շուտով ստեղծեցին հիանալի տեխնիկական բառապաշար հունական ծագման, ինչպես նաև փեհլևերենի և սանսկրիտի համար, ինչը մեծապես նպաստեց արաբերենով բժշկության ուսումնասիրությանը: Առօրյա կյանքում տարբեր բժշկական հարցերի նկատմամբ հետաքրքրությունն իրականում այնքան մեծացավ, որ շատ արաբ բանաստեղծներ բանաստեղծություններ էին գրում բժշկական թեմաներով: Գեղեցիկ պոեմը տենդի մասին, որը հեղինակել է ալ-Մութանաբին, հայտնի արաբ բանաստեղծը, ով 348/960 թթ-ին Եգիպտոսում բռնվել էր տենդով, վկայում է բժշկական գաղափարների ներթափանցումը իսլամական մշակույթ:
Իսլամական բժշկությունը առաջացել է հունական բժշկության Հիպոկրատի և գալենյան ավանդույթների ինտեգրման արդյունքում պարսիկների և հնդիկների տեսությունների և պրակտիկայի հետ՝ իսլամի ընդհանուր համատեքստում: Հետևաբար, այն ունի սինթետիկ բնույթ՝ համատեղելով Հիպոկրատյան դպրոցի փորձարարական և կոնկրետ մոտեցումը Գալենի տեսական և փիլիսոփայական մեթոդի հետ և հունական բժշկական գիտելիքի առանց այն էլ հսկայական ժառանգությանը ավելացնելով պարսիկ և հնդիկ բժիշկների տեսություններն ու փորձառությունները, հատկապես դեղագիտության մեջ։ . Ավելին, իսլամական բժշկությունը հիմնականում սերտորեն կապված էր ալքիմիայի հետ՝ ուսումնասիրելով, ինչպես հերմետիկ և ստոյիկական ֆիզիկան, առանձին երևույթների կոնկրետ պատճառները, այլ ոչ թե ընդհանուր պատճառները, որոնք որոնվում էին պերիպատետիկ «բնական փիլիսոփայության» կողմից: Այսպիսով, այն նաև պահպանեց իր կապերը թվային և աստղագիտական ​​սիմվոլիզմի հետ, որն արդեն դարձել էր Ալեքսանդրյան հերմետիկության կարևոր տարրը մինչև իսլամի գալուստը:
Իսլամական բժշկության և հին դպրոցների միջև կապը գտնվում է Ջունդիշապուրի դպրոցում, որը պետք է համարել ամենակարևոր օրգանական կապը իսլամական բժշկական ավանդույթների և ավելի վաղ ավանդույթների միջև: Ջունդիշապուրը, որի վայրը գտնվում էր ներկայիս պարսկական Ահվազ քաղաքի մոտ, ունի հնագույն պատմություն, որը սկսվում է նախապատմական ժամանակներից, երբ այն կոչվում էր Գենտա Շապիրտա կամ «Գեղեցիկ այգի»: Քաղաքը վերահիմնադրվել է 489-րդ դարի վերջին Շապուր (Սափոր) I-ի՝ Սասանյան երկրորդ թագավորի կողմից, անմիջապես այն բանից հետո, երբ նա հաղթել է բյուզանդական կայսր Վալերիանին և գրավել Անտիոքը։ Պարսից միապետը մտածեց քաղաքը դարձնել մշակութային կենտրոն, որը կարող է մրցակցել Անտիոքին և նույնիսկ գերազանցել այն, ուստի այն անվանեց Վեհազ-Անդև-ի Շապուր, այսինքն՝ «Շապուրի մեկը Անտիոքից լավը»: «Ջունդիշապուր» անունը, որով քաղաքը հայտնի դարձավ իսլամական ժամանակաշրջանում, ամենայն հավանականությամբ, Շապուր I-ի կողմից տրված անվան պարզեցումն է, բայց միևնույն ժամանակ հիշեցնում է վերը նշված ավելի վաղ անվանմանը։ Ջունդիշապուրը արագ դարձավ առաջատար մշակութային կենտրոն, հատկապես Հիպոկրատի բժշկության մեջ: Նրա նշանակությունն էլ ավելի մեծացավ 529 թվականից հետո, երբ Բյուզանդիայի կայսրի հրամանով փակվեց Եդեսիայի դպրոցը և նրա բժիշկները ապաստան գտան այդ քաղաքում։ Շապուր II-ն ընդլայնեց Ջունդիշապուրը և հիմնեց կանոնավոր համալսարան, որտեղ միահյուսվեցին տարբեր բժշկական դպրոցներ։ Այստեղ էր, որ նեստորական բժիշկները ուսուցանում և կիրառում էին հունական բժշկությունը, մինչդեռ զրադաշտական ​​գաղափարները և տեղական պարսկական բժշկական պրակտիկան շարունակում էին մեծ ազդեցություն ունենալ. Այստեղ ապաստան փնտրեցին նաև Աթենքի վերջին փիլիսոփաներն ու գիտնականները, երբ 462 թվականին Հուստինիանոսը հրամայեց փակել Աթենքի դպրոցը։ Ջունդիշապուրում հնդկական բժշկության ազդեցությունը աստիճանաբար սկսեց զգացվել, հատկապես վեցերորդ դարում, Անուշիրավան Արդարի օրոք, որն իր վեզիր Բուրզույային (կամ Պերզոյին) ուղարկեց Հնդկաստան՝ հնդկացիներից գիտություններ սովորելու։ Բուրզույահը, վերադառնալով Պարսկաստան, այնտեղ բերեց ոչ միայն Բիդփայի առակները, այլև հնդկական բժշկության գիտելիքները, ինչպես նաև հնդիկ տարբեր բժիշկներ: Նրան է վերագրվում «Իմաստություն հնդկացիների» վերնագրով գիրքը, որը 1070/XNUMX թվականներին արաբերենից հունարեն է թարգմանել Սիմեոն Անտիոքացին։
Ջունդիշապուրի դպրոցն այսպիսով դարձավ հունական, պարսկական և հնդկական բժշկության հանդիպման վայր։ Նրա գործունեությունը շարունակեց ընդլայնվել, և այնտեղ աշխարհաքաղաքական ու ազատ մթնոլորտում առաջացավ նոր դպրոց, որը բժշկական տարբեր ավանդույթների սինթեզ էր։ Ջունդիշապուրի դպրոցն իր բարձունքում էր վաղ իսլամական դարաշրջանում և բարգավաճեց մինչև Աբբասյան ժամանակաշրջանը, երբ նրա բժիշկները աստիճանաբար տեղափոխվեցին Բաղդադ: Դեռևս XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում մահմեդական ճանապարհորդներն ու աշխարհագրագետները քաղաքը խոսում էին որպես բարգավաճ քաղաք, նույնիսկ եթե նրա գիտական ​​գործունեությունն արդեն տեղափոխվել էր այլուր: Եվ այսօր, հնագույն քաղաքի տեղում, կանգնած է Շահաբադ գյուղը, որը վկայում է երբեմնի ծաղկուն մետրոպոլիայի գոյության մասին, որը մի քանի դար տուն է պահել Արևմտյան Ասիայի ամենակարևոր բժշկական կենտրոնը և ամենաուղիղ կամուրջը բժշկության և իսլամի միջև: նախաիսլամական.
Վաղ իսլամական ժամանակաշրջանում հունական բժշկությունը շարունակեց կիրառվել Ալեքսանդրիայում, որը երբեմնի հելլենիստական ​​գիտության ամենամեծ կենտրոնն էր: Այս դպրոցը, որը միավորում էր եգիպտական ​​տեսություններն ու պրակտիկաները հույների հետ, արդեն դադարել էր նշանավոր բժիշկներ տալ Իսլամի գալուստից որոշ ժամանակ առաջ. Ինչ վերաբերում է պրակտիկային, ապա ամեն ինչ կարծես հուշում է, որ հելլենիստական ​​բժշկությունը դեռ կենդանի էր, երբ մահմեդականները գրավեցին Եգիպտոսը XNUMX-XNUMX-րդ դարում: Ավանդական իսլամական աղբյուրները մասնավորապես խոսում են Հովհաննես Քերականի մասին՝ Ալեքսանդրիայի հակոբական եպիսկոպոս, ով մեծ հարգանք էր վայելում Եգիպտոսի նվաճող Ամր իբն ալ-Ասի կողմից: (Այնուամենայնիվ, այս Ջովաննին չպետք է շփոթել փիլիսոփա Ջովաննի Ֆիլոպոնոյի հետ, որը նաև կոչվում է «քերականագետ»: Վերջինս, որի քննադատությունները Արիստոտելյան շարժման տեսության որոշ թեզերի վերաբերյալ հայտնի էին մուսուլման փիլիսոփաներին, ծաղկում էր ապրել մեկ դար առաջ, և առանձնապես հայտնի չէ իր բժշկական գիտելիքներով։)
Ինչ էլ որ լինի Ալեքսանդրիայում հունա-եգիպտական ​​բժշկական պրակտիկայի կենսունակության չափանիշը, կասկած չկա, որ այդ քաղաքի բժիշկների, ինչպես նաև նրա գրադարաններում դեռ պահպանված բժշկական աշխատանքների միջոցով մուսուլմանները որոշակի ծանոթություն ձեռք բերեցին. Հունական բժշկություն. Առավել հաճախ հիշատակվող հույն հեղինակներից շատերը, ինչպիսիք են Հիպոկրատը, Գալենը, Ռուֆոս Եփեսացին, Պողոս Էգինացին և Դիոսկորիդեսը, ինչ վերաբերում է materia medica-ին, հավանաբար առաջին անգամ մուսուլմաններին հայտնի են դարձել Ալեքսանդրիայի միջոցով: Ավելին, Օմայադ արքայազն Խալիդ իբն Յազիդի, ով գնացել էր Ալեքսանդրիա՝ ալքիմիա սովորելու և արաբերեն հունարեն տեքստերի առաջին թարգմանությունները կատարած, հաստատապես վավերական հաղորդումները վկայում են այն ժամանակ Ալեքսանդրիայում ուսուցման որոշ ավանդույթի առկայության մասին։ , նույնիսկ եթե վստահ է, որ այն, ինչ պահպանվել է այդ ժամանակաշրջանում, ոչ մի կերպ չի կարող համեմատելի լինել մի քանի դար առաջվա դպրոցի հետ։ Նմանապես, Ալեքսանդրիայի հանրահայտ գրադարանը, որի հրդեհը արևմտյան շատ գիտնականների կողմից սխալմամբ վերագրվել է խալիֆ Ումարին, հիմնականում ավերվել էր իսլամի գալուստից շատ առաջ: Ամեն դեպքում, կասկած չկա, որ մուսուլմանները ինչ-որ կապ են հաստատել հունական բժշկության հետ Ալեքսանդրիայում, թեև այդ շփումը շատ ավելի քիչ նշանակալից էր, քան այն, ինչ տեղի ունեցավ Ջունդիշապուրում, որտեղ բժշկական դպրոցը իր գագաթնակետին էր: ժամանակաշրջան.
Արաբները, ովքեր իսլամի դրոշի ներքո նվաճեցին և՛ Ալեքսանդրիան, և՛ Ջունդիշապուրը և այդպիսով տիրեցին գիտության և բժշկության հիմնական կենտրոններին, ունեին նաև իրենց տարրական բժշկությունը, որն անմիջապես չփոխվեց իսլամի գալուստով, բայց պետք էր սպասել: մինչև XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարը փոխակերպվել հունական բժշկության կողմից։ Առաջին արաբ բժիշկը, ում անունը գրանցված է հետագա տարեգրություններում, ալ-Արիթ իբն Կալադան է, ով մարգարեի ժամանակակիցն էր և բժշկություն էր սովորել Ջունդիշապուրում: Այնուամենայնիվ, նրա ժամանակի արաբները հիմնականում թերահավատորեն էին վերաբերվում բժշկության այս օտար ձևին: Նրանց համար շատ ավելի նշանակալից էին Մարգարեի խոսքերը բժշկության, հիգիենայի, սննդակարգի և այլնի վերաբերյալ, ասույթներ, որոնք նրանք ընդունում էին անվերապահորեն և որոնց հետևում էին ողջ եռանդուն հավատքով, որը բնորոշ էր առաջին մահմեդական սերունդներին:
Իսլամը, որպես մարդկային կյանքի բոլոր ասպեկտների ուղեցույց, նույնպես պետք է առնչվեր բժշկության և հիգիենայի ավելի ընդհանուր սկզբունքներին: Ղուրանում կան տարբեր այաներ, որտեղ քննարկվում են շատ ընդհանուր կարգի բժշկական հարցեր. Կան նաև Մարգարեի բազմաթիվ ասացվածքներ, որոնք վերաբերում են առողջությանը, հիվանդություններին, հիգիենային և բժշկության ոլորտին վերաբերող այլ հարցերին: Նշվում են այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսիք են բորոտությունը, պլերիտը և ակնաբուժությունը; Առաջարկվում են այնպիսի միջոցներ, ինչպիսիք են գավաթը, այրումը և մեղրի օգտագործումը: Բժշկական հարցերի վերաբերյալ հայտարարությունների այս հավաքածուն համակարգվել է ավելի ուշ իսլամական հեղինակների կողմից և հայտնի է դարձել «Մարգարեի բժշկություն» (Tibb al-Nabi) վերնագրով: Բուխարիի մարգարեական ավանդույթների ժողովածուի չորրորդ հատորի սկիզբը, որն իր տեսակի մեջ ամենահեղինակավոր աղբյուրներից է, բաղկացած է երկու գրքից, որտեղ հիվանդության, դրա բուժման, հիվանդի և այլնի մասին ասացվածքները հավաքված են 80 գլուխներում։ . Կան նաև կրոնական բնույթի այլ բժշկական գրքեր, մասնավորապես բժշկական աշխատությունը, որը վերագրվում է շիա վեցերորդ իմամ Ջաֆար ալ-Սադիքին:
Քանի որ Մարգարեի բոլոր խոսքերը հիմնարար ցուցումներ են հավատացյալ մուսուլմանի կյանքի համար, այս վերջին խոսքերը, չպարունակելով բժշկության հստակ համակարգ, մեծ դեր են խաղացել ընդհանուր մթնոլորտի որոշման հարցում, որտեղ կիրառվում է իսլամական բժշկությունը: . Նրանց ցուցումներին հետևել են մուսուլմանների բոլոր հետագա սերունդները դարերի ընթացքում. նրանք որոշել են մուսուլմանների սննդային և հիգիենիկ շատ սովորություններ: Ավելին, «Մարգարեի բժշկությունը» դարձավ առաջին գիրքը, որն ուսումնասիրվել է բժշկական ուսանողի կողմից, նախքան բժշկական գիտության սովորական ամփոփագրերը յուրացնելու խնդիրը: Ուստի այն միշտ կարևոր դեր է խաղացել այն մտավոր տրամադրվածության ստեղծման գործում, որով ապագա բժիշկը ձեռնարկել է բժշկության ուսումնասիրությունը:
Ջունդիշապուրի առաջին անմիջական ազդեցությունը իսլամական շրջանակների վրա տեղի ունեցավ 148/765 թթ., երբ երկրորդ Աբբասյան խալիֆը, Բաղդադ քաղաքի հիմնադիր ալ-Մանսուրը, ով երկար տարիներ տառապում էր դիսպեպսիայով, դիմեց Ջունդիշապուրի բժիշկների օգնությանը: Որոշ ժամանակ այդ քաղաքի հիվանդանոցը և բժշկական կենտրոնը ղեկավարում էր Jirjīs Bukhtyishū-ն (սիրիական անունը նշանակում է «Հիսուսը փրկվել է»), ընտանիքի առաջին հայտնի բժիշկը, որը պետք է դառնար մահմեդական աշխարհի ամենակարևոր բժշկական ընտանիքներից մեկը։ , որի անդամները շարունակում էին լինել նշանավոր բժիշկներ մինչև XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարը։ Ջիրջիսի՝ որպես իրավասու բժշկի համբավն արդեն հասել էր խալիֆի ականջին, որը խնդրեց, որ այս քրիստոնյա բժշկին բերեն իր արքունիքը։ Ջիրջիսի հաջողությունը խալիֆի բուժման հարցում սկիզբն էր մի գործընթացի, որն ի վերջո Ջունդիշապուրի բժշկական կենտրոնը տեղափոխեց Բաղդադ, և որը ճանապարհ հարթեց առաջին նշանավոր մահմեդական բժիշկների գալուստի համար: Իր կյանքի վերջում Ջիրջիսը վերադարձավ Ջունդիշապուր՝ մահանալու իր նախնիների հայրենի քաղաքում։ Սակայն նրա աշակերտները, ինչպես նաև նրա հետնորդները վերադարձան Բաղդադ՝ այդպիսով ձևավորելով օրգանական կապը այս դպրոցի և Աբբասյան մայրաքաղաքի առաջին բժշկական կենտրոնների միջև։
Մեկ այլ բժշկական ընտանիք, որը ծագել է Ջունդիշապուրից և ավելի ուշ տեղափոխվել Բաղդադ, որը մրցակցում է Բուխտիիշուների ընտանիքի կարևորությամբ, Մասավայիհն է (կամ Māsūyah, իր պարսկերեն արտասանությամբ): Այս ընտանիքի նախահայրը՝ Մասավայը, անկիրթ բժիշկ և դեղագետ էր, ով մոտ երեսուն տարի անցկացրեց՝ ձեռք բերելով բժշկական փորձ Ջունդիշապուրի հիվանդանոցի դիսպանսերում: Երբ ստիպված եղավ թոշակի անցնել, նա գնաց Բաղդադ՝ իր բախտը փնտրելով այդ ծաղկուն մայրաքաղաքում: Այնտեղ նա դարձավ հայտնի ակնաբույժ և Հարուն ալ-Ռաշիդի վեզիրի մասնավոր բժիշկ։ Նրա երեք որդիները նույնպես բժիշկ են դարձել. Նրանց թվում Յուաննա իբն Մասավային (լատիներեն Mesuè Ավագ կամ «Յանուս Դամասկոս») պետք է համարել այս ժամանակաշրջանի կարևոր բժիշկներից մեկը: Իբն Մասավայը, արաբերենով առաջին ակնաբուժական տրակտատի հեղինակը, դարձավ իր ժամանակի ամենանշանավոր բժիշկը: Նրա սուր լեզուն, նրա ըմբոստ բնավորությունը և քրիստոնեության հանդեպ թերահավատությունը, որին նա պաշտոնապես հավատարիմ է եղել, ստեղծել են նրա համար բազմաթիվ թշնամիներ. բայց նրան հաջողվեց, առաջին հերթին բժշկական արվեստի իր անզուգական վարպետության շնորհիվ, պահպանել իր վեհ դիրքը մինչև իր մահը 243/857 թթ.
Միջնադարյան Արևմուտքը գիտեր նաև Մեսուեի մեկ այլ գործչի՝ Մեսուե անունով (կոչվում էր «կրտսեր»՝ նրան տարբերելու ավագ Մեսուեից): Թեև Մեսուե Կրտսերին վերագրվող դեղաբանական և բժշկական աշխատությունները, ներառյալ Գրաբադինը, իրենց տեսակի մեջ ամենաընթերցվողներից էին լատինական աշխարհում, քիչ բան է հայտնի այս կերպարի իրական ինքնության մասին, որին միջնադարյան լատինագետները անվանել են Pharmacopoeorum evangelista: Ջոն Լեո Աֆրիկանուսը գրում է, որ նա ծնվել է իրաքյան Մարինդ կոչվող գյուղում և այդ պատճառով կոչվում է Մասավայհ ալ-Մարինդի։ Որոշ ժամանակակից գիտնականներ նույնիսկ կասկածել են դրա գոյությանը. Մյուսները, ինչպես, օրինակ, Ք. Էլգուդը, ում վարպետորեն ուսումնասիրելով արաբական բժշկությունը, նրան ներկայացնում է որպես այս ոլորտում առաջատար հեղինակություններից մեկը, կարծում են, որ նա կարող է լինել Մեսու Ավագի հետ: Բայց ինչ էլ որ լինի այս գործչի ծագումը, համենայն դեպս, նրա աշխատանքը, որը ավելացվել է Մեսու Ավագի գործին, նպաստել է Մեսուեի անունը իսլամական բժշկության արևմտյան կերպարի մեջ ամենահայտնիներից մեկը դարձնելուն:
Բժշկական տեքստերի արաբերեն առաջին թարգմանիչները, ինչպես առաջին բժիշկները, հիմնականում քրիստոնյաներ և հրեաներ էին։ Ամենավաղ հայտնի թարգմանությունը արաբերեն հայտնվում է Պանդեկտներում Ալեքսանդրիայի քահանա Ահրուն անունով; այն կատարել է ծագումով Բասրայից մի հրեա գիտնական, ով Արևմուտքում հայտնի է որպես Մասարջոյահ, ով ապրել է Օմայադների ժամանակաշրջանում: Այս աշխատանքը մեծ հարգանք էր վայելում հետագա բժշկական հեղինակների կողմից, և բժշկական տեքստերի այս առաջին թարգմանչի անունը հայտնի դարձավ բժշկության պատմության հետագա աշխատություններում:
Հետաքրքրությունը հունական մշակույթի նկատմամբ, որն աստիճանաբար զարգանում էր Օմայադների տիրապետության վերջին շրջանում, աննախադեպ մասշտաբներ ստացավ Աբբասյանների ժամանակաշրջանում, երբ, ինչպես տեսանք ավելի վաղ գլխում, այն վերցվեց կառավարության և կառավարության կողմից։ անհատներ, ովքեր համատեղ ջանքեր են գործադրում արաբերեն թարգմանություններ ունենալու համար: Աբբասյան դինաստիայի սկզբնական տարիներին Իբն Մուկաֆֆան սկսեց իր բժշկական տեքստերի թարգմանությունները Փեհլևիչից արաբերեն, որին հաջորդեց մի սերունդ հետո Մեսու Ավագը: Այս շարժման մասնավոր հովանավորներից հատկապես աչքի ընկան Բարմեցիդների ընտանիքի անդամները, որոնք Աբբասյանների վեզիրներն էին։ Բարմեդիկ Յահիան էր, ով վարձեց հնդիկ բժիշկ Միկնային՝ հնդկական բժշկության վերաբերյալ աշխատությունները արաբերեն թարգմանելու համար. դրանցից մեկը՝ Սարատ վերնագրով, պահպանվել է մինչ օրս։
Այնուամենայնիվ, այս ժամանակաշրջանի բոլոր թարգմանիչներից ամենամեծը Հունայն իբն Իսհակն էր կամ Յոհաննիտուս Օնանը, ինչպես նրան ճանաչում էր միջնադարյան Արևմուտքը: Հունայնը ոչ միայն շատ գրագետ թարգմանիչ էր. նա նաև իր ժամանակի ամենանշանավոր բժիշկներից էր: Նրա բժշկական հետազոտությունները նրան տարան Ջունդիշապուր, որտեղ նա սովորեց Իբն Մասավայիի մոտ: Վերջինս, սակայն, հիասթափվել է նրանից և փորձել է հետ պահել նրան շարունակել բժշկության ուսումը։ Առանց սիրտը կորցնելու, նա շարունակեց տիրապետել կարգապահությանը և դարձավ ժամանակի իսլամական գիտությունների ձևավորման կարևորագույն անհատականություններից մեկը:
Իր եղբորորդու՝ Հուբեյշի և նրա որդի Իսհակի օգնությամբ, Հունայնը հաճախակի թարգմանում էր տեքստեր հունարենից սիրիերեն՝ սիրիերենից արաբերեն թարգմանությունը թողնելով իր աշակերտներին և հատկապես Հուբեյշին: Այս դեպքերում նա վերանայել է վերջնական թարգմանությունը և համեմատել այն հունարեն բնագրի հետ։ Ուրիշ ժամանակ նա ուղղակիորեն հունարենից արաբերեն էր թարգմանում։ Այսպիսով, Հունայնը և նրա դպրոցը կատարեցին մեծ թվով հիանալի թարգմանություններ, այդ թվում Գալենի գործերից 95-ը սիրիերեն և 99-ը՝ արաբերեն։ Կային նաև այլ հայտնի թարգմանիչներ, ինչպես, օրինակ, Թաբիթ իբն Կուրրահը, մաթեմատիկոս Հարրանից կամ Հելլենոպոլսից, ով նաև թարգմանել և գրել է տարբեր բժշկական աշխատություններ, որոնցից ամենահայտնին Գանձարանն է։ Այնուամենայնիվ, այս գործիչներից և ոչ մեկը չի կարող մրցել Հունայինի հետ, որի վարպետությունը և որպես թարգմանիչ և որպես բժիշկ նրան որակում է որպես իսլամական բժշկության պատմության հիմնարար դեմքերից մեկը:
Արաբերեն թարգմանված հունարեն, փեհլևիկ և սանսկրիտ ծագման բժշկական տեքստերի և ամուր տեխնիկական բառապաշարի առկայության պայմաններում, հիմք դրվեց այն մի քանի հսկաների առաջացման համար, որոնց ստեղծագործությունները ի վեր գերիշխում են իսլամական բժշկության մեջ: Իսլամական բժշկության առաջին կարևոր աշխատության հեղինակը իսլամ դարձած Ալի իբն Ռաբան ալ-Թաբարին էր, ով 236/850 թթ.-ին գրել է «Իմաստության դրախտը» (Ֆիրդաուս ալ-Հիքմա): Հեղինակը, ով նաև ալ-Ռազիի ուսուցիչն էր, հիմնականում հիմնված էր Հիպոկրատի և Գալենի, ինչպես նաև Իբն Մասավայի և Հունայնի ուսմունքների վրա: 360 գլուխներում նա ամփոփեց բժշկության տարբեր ճյուղերը՝ վերջին ելույթը, որը բաղկացած է 36 գլուխներից, նվիրելով հնդկական բժշկության ուսումնասիրությանը։ Աշխատությունը, որն իր տեսակի մեջ առաջին խոշոր ժողովածուն է Իսլամում, առանձնահատուկ արժեք ունի պաթոլոգիայի, դեղաբանության և դիետոլոգիայի ոլորտներում և հստակորեն արտահայտում է բժշկության այս նոր դպրոցի սինթետիկ բնույթը, որն այժմ բացվում էր:
Ալ-Թաբարիի աշակերտը՝ ալ-Ռազին, անկասկած, իսլամի ամենամեծ կլինիկական և դիտորդական բժիշկն էր և Ավիցեննայի հետ միասին՝ ամենաազդեցիկը, ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում: Նրան քննարկելու առիթ կունենանք ավելի ուշ՝ ալքիմիային նվիրված գլխում; Այստեղ մենք մտահոգված ենք բժշկության մեջ նրա ձեռքբերումներով, որոնք մնում են նրա աշխատանքի ամենաարժեքավոր մասը, նրա փառքի հիմնական պատճառը։ Հետագա կյանքում գրավվելով բժշկությամբ՝ ալ-Ռազին դարձավ իր ծննդավայր Ռայի հիվանդանոցի տնօրեն, իսկ ավելի ուշ՝ Բաղդադի գլխավոր հիվանդանոցի գլխավոր տնօրեն: Այսպիսով, նա ձեռք բերեց մեծ պրակտիկ փորձ, որը ոչ փոքր դեր խաղաց նրան միջնադարյան շրջանի մեծագույն բժիշկը դարձնելու գործում։
Ալ-Ռազիի կանխագուշակման հմտությունը և հիվանդության ախտանիշների, բուժման և բուժման եղանակի վերլուծությունը նրա դեպքերի ուսումնասիրությունները հայտնի դարձրեցին հետագա բժիշկների շրջանում:
Արևմտյան աշխարհում ամենահայտնի Ալ-Ռազիի աշխատությունը կարմրուկի և ջրծաղիկի մասին նրա տրակտատն է, որը բազմիցս տպագրվել է Եվրոպայում մինչև տասնութերորդ դարում։ Ի լրումն այս, և տարբեր հիվանդությունների վերաբերյալ բազմաթիվ այլ կարճ տրակտատների, ալ-Ռազին նաև գրել է տարբեր լայնածավալ բժշկական աշխատություններ, այդ թվում՝ Compendium, Suffifice, Introdutio maior and minor, Guide, Liber regius բժշկական գրքեր և Հիասքանչ, ինչպես նաև Ալ-Մանսուր գիրքը և Քիթաբ ալ-Հավի (Մայրցամաքներ), որոնք նրա երկու մեծագույն գլուխգործոցներն են: The Continens-ը արաբերենով երբևէ գրված ամենածավալուն բժշկական աշխատությունն է: Այն պետք է համարել իսլամական բժշկության կլինիկական ասպեկտների ուսումնասիրության ամենահիմնարար աղբյուրը: Այն եռանդով ուսումնասիրվել է արևմտյան աշխարհում XNUMX-րդ/XNUMX-ից մինչև XNUMX-XNUMX-րդ դարերը, երբ ալ-Ռազին և Ավիցեննան ավելի բարձր էին գնահատվում, քան նույնիսկ Հիպոկրատն ու Գալենը, և հանդիսանում է բժշկության ավանդական ուսումնական ծրագրի հիմնական կետերից մեկը: աշխարհում իսլամ.
Որպես հոգեսոմատիկ բժշկության և հոգեբանության վարպետ՝ ալ-Ռազին բուժել է հոգու հիվանդությունները մարմնի հիվանդությունների հետ միասին և երբեք ամբողջությամբ չի բաժանել դրանք: Նա իրականում գրել է հոգու բժշկության մասին աշխատություն, որտեղ նա փորձում էր ցույց տալ այն բարոյահոգեբանական հիվանդությունների հաղթահարման ուղիները, որոնք վնասում են միտքն ու մարմինը և խաթարում առողջության ընդհանուր վիճակը, որը բժիշկը ձգտում է պահպանել: Այս գրքում, որը անգլերեն թարգմանությամբ կոչվում է Հոգևոր ֆիզիկա, ալ-Ռազին քսան գլուխ է նվիրում տարբեր հիվանդություններին, որոնք տառապում են մարդու հոգուն և մարմնին:
Ալ-Ռազիի ներդրումը բժշկության և դեղաբանության մեջ, ինչպես պարունակվում է նրա բազմաթիվ բժշկական գրություններում (ալ-Բիրունին նշում է 56-ը), բազմաթիվ են: Նա առաջինն էր, որ հայտնաբերեց մի քանի կարևոր հիվանդություններ, օրինակ՝ ջրծաղիկը և հաջողությամբ բուժեց դրանք։ Նրան ընդհանուր առմամբ վերագրում են ալկոհոլի մեկուսացումը և օգտագործումը որպես հակասեպտիկ և սնդիկի առաջին օգտագործումը որպես մաքրող միջոց, որը միջնադարում հայտնի դարձավ որպես «Album Rhasis»: Թեև սուննիների և շիաների կողմից կատաղի քննադատության ենթարկվեցին նրա «հակմարգարեական» փիլիսոփայության համար, նրա բժշկական հայացքները դարձան անվիճելի հեղինակություն, որտեղ բժշկությունն ուսումնասիրվում և ուսուցանվում էր. նա եկավ ավելի մեծ ազդեցություն գործելու լատինական գիտության վրա, քան ցանկացած այլ մահմեդական մտածող, եթե բացառենք Ավիցենային և Ավերրոեսին, որոնց մեծ ազդեցությունը, սակայն, գործադրվեց փիլիսոփայության ոլորտում։
Ալ-Ռազիից հետո ամենանշանավոր բժիշկը, որի գրվածքները համընդհանուր նշանակություն են ունեցել, Ալի իբն ալ-Աբբաս ալ-Մաջուսին էր (լատիներեն «Հալի Աբբաս»): Ինչպես ցույց է տալիս նրա անունը, նա զրադաշտական ​​ծագում ուներ (Majūsī նշանակում է զրադաշտական), բայց ինքն էլ մահմեդական էր։ Թեև նրա կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի, նրա որոշ ժամանակակիցների թվերից կարելի է եզրակացնել, որ նա ծաղկել է 385-րդ/995-րդ դարի երկրորդ կեսին, որ մահացել է մոտ XNUMX/XNUMX թթ. և որ նա եկել է Ահվազից, Ջունդիշապուրի մոտակայքում։ . Հալի Աբասը առավել հայտնի է իր Kāmil al-Sinā'ah (Արվեստի կատարելությունը) կամ Kitāb al-malikī (Թագավորական գիրք կամ Liber Regius), որը արաբերենով գրված լավագույն բժշկական աշխատություններից մեկն է և որը մնացել է որպես հիմնական տեքստ: մինչև Ավիցեննայի գործերի հայտնվելը։ Liber Regius-ը առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ դրանում Հալի Աբասը քննարկում է իրեն նախորդած հույն և իսլամական բժիշկներին՝ անկեղծորեն դատելով նրանց արժանիքների և անբավարարությունների մասին: Հալի Աբասը միշտ համարվում է իսլամական բժշկության առաջատար հեղինակություն, և բազմաթիվ անեկդոտներ են արձանագրվել, որոնք բացահայտում են նրա խորաթափանցությունը տարբեր հիվանդություններ բուժելու գործում:
Հալի Աբբասի աշխատանքները, ինչպես և իսլամի վաղ բժիշկների մեծ մասը, մթագնում էին Ավիցեննայի աշխատանքները, որոնք ամենաազդեցիկն էին բոլոր իսլամական բժիշկներից և փիլիսոփաներից, ով երկար դարեր Արևմուտքում կրում էր «Բժիշկների արքայազն» տիտղոսը: և մինչ օրս գերիշխում էր իսլամական բժշկության մեջ Արևելքում։ Ավիցեննայի անունը և նրա ազդեցությունը ճանաչելի են ամեն տեղ և ամեն ժամանակ, որտեղ գիտությունները ուսումնասիրվել և մշակվել են մահմեդական աշխարհում, և առաջին հերթին բժշկության մեջ, որտեղ նրա ստեղծագործությունների կատարելությունն ու պարզությունը ստվերում են բազմաթիվ տրակտատների ճակատը: Իսլամի շատ այլ նշանավոր փիլիսոփաների և գիտնականների նման, Ավիցեննան բժշկությամբ էր զբաղվում՝ ապրուստ վաստակելու համար, մինչդեռ գիտելիքի հանդեպ սերը ստիպեց նրան զբաղվել իր ժամանակի փիլիսոփայության և գիտության բոլոր ոլորտներով: Դրանցից շատերում նա դարձավ անզուգական, հատկապես պերիպատետիկ փիլիսոփայության մեջ, որը նրա հետ հասավ իր գագաթնակետին։ Սակայն փիլիսոփայությանը այս բուռն նվիրվածությունը նրան ոչ մի կերպ չդարձրեց ոչ կոմպետենտ բժիշկ: Ընդհակառակը, նրա ինտելեկտուալ շնորհները նրան հնարավորություն տվեցին միավորել և համակարգել նախորդ դարերի բոլոր բժշկական տեսությունները և պրակտիկան մի հսկայական սինթեզի մեջ, որն ակնհայտորեն կրում է նրա հանճարի դրոշմը:
Ավիցեննան գրել է բազմաթիվ բժշկական աշխատություններ արաբերեն, և նույնիսկ որոշ պարսկերեն, այդ թվում՝ տրակտատներ հատուկ հիվանդությունների մասին, ինչպես նաև բանաստեղծություններ, որոնք ամփոփում են բժշկության հիմնական սկզբունքները։ Նրա գլուխգործոցը, սակայն, Բժշկության Կանոնն է (Canon medicoe), որն անշուշտ իսլամական բժշկության ամենաընթերցված և ազդեցիկ աշխատությունն էր։ Այս հսկայական աշխատությունը, որը Վերածննդի դարաշրջանում Եվրոպայում ամենահաճախ տպագրված գրքերից էր՝ Ժերար Կրեմոնացու լատիներեն թարգմանությամբ, ներառում է հինգ գիրք՝ ընդհանուր սկզբունքներ, պարզ դեղամիջոցներ, առանձին օրգանների հիվանդություններ, տեղային խանգարումներ, որոնք տարածման միտում ունեն։ ամբողջ մարմնի վրա, ինչպիսիք են ջերմությունը և բարդ դեղամիջոցները: Այս գրքերում Ավիցեննան այնպես է ամփոփել բժշկական տեսությունն ու պրակտիկան, որ Կանոնը մեկընդմիշտ դարձավ իսլամական բժշկության հեղինակավոր աղբյուրը:
Ավիցեննան ուներ մեծ կլինիկական ներթափանցում, և նրան վերագրվում է տարբեր դեղամիջոցների և հիվանդությունների առաջին նկարագրությունը, ներառյալ մենինգիտը, որը նա առաջինն էր, ով ճիշտ նկարագրեց: Բայց նա հիմնականում նշանավորվում է մի կողմից բժշկության փիլիսոփայական սկզբունքների իր ներթափանցմամբ և ըմբռնմամբ, մյուս կողմից՝ ֆիզիկական հիվանդությունների հոգեբանական բուժման կամ «հոգեսոմատիկ բժշկության» մեջ իր վարպետությամբ։ .
Ավիցենային վերագրվում են բազմաթիվ դեպքերի պատմություններ, որոնք դարձել են պարսկական և արաբական գրականության անբաժանելի մասը և անցել են բժշկական գիտության սահմանները: Այս պատմություններից մի քանիսն այնքան հայտնի են դարձել, որ սուֆիների կողմից ընդունվել և վերածվել են գնոստիկական հեքիաթների, իսկ մյուսները մտել են իսլամական ժողովուրդների բանահյուսության մեջ:
Ալ-Ռազիի և Ավիցենայի հետ իսլամական բժշկությունը հասավ իր գագաթնակետին և ներառվեց այդ մարդկանց գրվածքներում այն ​​վերջնական ձևով, որը պետք է ընդունվեր ուսանողների և պրակտիկանտների հետագա սերունդների համար: Բժշկության ուսանողները սովորաբար սկսում էին իրենց պաշտոնական ուսումը Հիպոկրատի աֆորիզմներով, Հունայն իբն Իսհակի հարցերով և ալ-Ռազիի ուղեցույցով. նրանք այնուհետև փոխանցեցին Թաբիթ իբն Կուրրայի գանձարանին և ալ-Ռազիի Ալ-Մանսուր գրքին. վերջապես նրանք զբաղվեցին Գալենի տասնվեց տրակտատների, մայրցամաքների և Canon Medicinae-ի ուսումնասիրությամբ: Ավիցենայի Կանոնն այսպիսով դարձավ վերջնական հեղինակությունը բժշկական մասնագիտության ոլորտում, որի ուսումնասիրությունն ու ըմբռնումը այն նպատակն էր, որին ուղղված էր բժշկական ողջ ուսումնական ծրագիրը: Նույնիսկ հետագա դարերում, երբ բազմաթիվ այլ կարևոր բժշկական հանրագիտարաններ գրվեցին և՛ արաբերեն, և՛ պարսկերեն, Կանոնը շարունակում էր մնալ իր արտոնյալ դիրքը։ Դրա հեղինակը ալ-Ռազիի հետ միասին համարվում էր բժշկության բնագավառում, Արևմուտքում մինչև տասնյոթերորդ դարը, իսկ Արևելքում՝ մինչև այսօր, բարձրագույն հեղինակություն:
Ավիցեննայի, ալ-Ռազիի և այլ հին վարպետների աշխատությունների վրա հիմնված բժշկական ավանդույթը շարունակեց ծաղկել Եգիպտոսում և Սիրիայում, Մաղրիբում և Անդալուսիայում, Պարսկաստանում և իսլամի արևելյան մյուս երկրներում: Եգիպտոսում, որտեղ աչքի հիվանդությունները միշտ տարածված էին, հատկապես զարգացավ ակնաբուժությունը՝ խորը հետք թողնելով նաև Արևմուտքում, ինչպես կարելի է տեսնել արաբական բառերում, ինչպիսիք են ցանցաթաղանթը և կատարակտը: Նույնիսկ նախաիսլամական ժամանակներում եղել են հայտնի եգիպտացի ակնաբույժներ, ինչպիսիք են Անթիլոսը և Դեմոսթենես Ֆիլալեթեսը: Իսլամական շրջանում այս ոլորտում ուսումնասիրությունները շարունակվել են նույն ինտենսիվությամբ։ Աչքի մասին առաջին կարևոր տրակտատը Բաղդադի Ալի իբն Իսայի (Հիսուս Հալի) ակնաբույժների նոթատետրն էր, որը կազմվել է XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի վերջում, որին մոտիկից հետևում է Կանամուսալիի «Աչքի բուժման ընտրության գիրքը»: եղել է Եգիպտոսի տիրակալ ալ-Հակիմի բժիշկը։ Այս գործերը մնացին հեղինակավոր իրենց ոլորտում Արևմուտքում մինչև Kepler's Dioptrice-ի հրատարակումը; նրանց հետ շարունակվեց խորհրդակցել մինչև տասնութերորդ դարը, երբ բժշկության այս ճյուղի ուսումնասիրությունը վերսկսվեց Ֆրանսիայում: Ալ-Հակիմի արքունիքը եղել է նաև Ալհազենի գործունեության թատերաբեմը, որը, ինչպես տեսանք, ամենամեծ մուսուլման օպտիկ էր, ինչպես նաև բազմաթիվ ուսումնասիրություններ է կատարել աչքի կառուցվածքի և հիվանդության վերաբերյալ, հատկապես՝ կապված տեսլականը։
Եգիպտոսը եղել է նաև շատ այլ հայտնի բժիշկների գործունեության կենտրոնը, ինչպիսին է Ալի իբն Ռիհվանը (լատիներեն «Հալի Ռոդոամ»), ով ապրել է 687-րդ/1288-րդ դարում, ով գրել է Գալենի գործերի մեկնաբանությունները և վարել մի շարք վեճեր։ Առողջության օրացույցի հեղինակ Իբն Բութլանի հետ, ով Բաղդադից բնակություն էր հաստատել Կահիրեում: Կահիրեի հիվանդանոցներն ու գրադարանները միշտ գրավում էին բժիշկներին ամենուր, ինչպես, օրինակ, երբ, օրինակ, երկու դար անց Դամասկոսում ծնված Իբն Նաֆիսը վերջապես հաստատվեց Կահիրեում՝ մահանալով այնտեղ XNUMX/XNUMX թթ.։
Իբն Նաֆիսը, որը գիտնականների ուշադրությունը գրավել է ընդամենը մեկ սերունդ, եղել է փոքր շրջանառության կամ թոքային շրջանառության հայտնագործողը, մինչդեռ մինչև վերջերս կարծում էին, որ այն հայտնաբերվել է XNUMX-րդ դարում Միքայել Սերվետուսի կողմից: Իբն Նաֆիսը քննադատաբար ուսումնասիրեց Գալենի և Ավիցեննայի անատոմիական աշխատությունները՝ հրապարակելով այն Կանոնի մարմնավորում վերնագրով։ Այն դարձել է ժողովրդական բժշկության աշխատություն, թարգմանվել պարսկերեն։
Հետագա բժիշկներից կարելի է հիշատակել 1008-րդ/1599-րդ դարի ալԱքֆանին և Սադաքա իբն Իբրահիմ ալ-Շադհիլիին, Եգիպտոսից վերջին կարևոր ակնաբուժական տրակտատի հեղինակին։ Կարևոր էր նաև Դաուդ ալ-Անոաքին, ով մահացել է Կահիրեում XNUMX/XNUMX թթ.-ին, որի գանձարանը, ոչ առանց ինքնատիպության, վկայում է տասնվեցերորդ դարի իսլամական գիտության և բժշկության վիճակի մասին, այն ժամանակ, երբ եվրոպական հոսանք գիտությունը սկսում էր շարժվել նոր ուղղությամբ՝ հեռու այն հիմնական հոսքից, որում նա պահպանվել էր այդքան դարեր շարունակ:
Իսպանիան և Մաղրիբը, այսինքն՝ իսլամի արևմտյան երկրները, որոնք մշակութային միավոր էին կազմում, նույնպես շատ մեծ բժիշկների տուն էին: Կորդոբան հատկապես բժշկական գործունեության կենտրոն էր. այստեղ՝ XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում, հրեա գիտնական Հասդայ բեն Շապրյոն թարգմանել է Դիոսկորիդեսի Materia medica-ն, որն այնուհետև ուղղել և մեկնաբանել է Իբն Ջուլջուլը, ով նաև գիրք է գրել բժիշկների և փիլիսոփաների կյանքի մասին։ Նաև Կորդովայից էր Արիբ իբն Սաադ ալ-Քաթիբը, որը հեղինակեց գինեկոլոգիայի մասին հայտնի տրակտատ։ Նրան հաջորդել է XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի առաջին կեսին Աբու'լ-Քասիմ ալ-Զահրաուին (լատիներեն «Albucasis»), որը ամենամեծ մահմեդական վիրաբույժն էր: Հիմնվելով հույն բժիշկների և հատկապես Պողոս Էգինացու աշխատանքի վրա, բայց նաև ավելացնելով իր սեփական բնօրինակ նյութերը, Ալբուկասիսը ստեղծեց իր հայտնի Concession կամ Concessio, որը լատիներեն թարգմանեց Ժերար Կրեմոնացին, և որը նույնպես ուսումնասիրվել էր մի քանի դար եբրայերեն և կատալոներեն թարգմանությամբ։
Իսպանիայում իսլամական բժշկությունը նույնպես շատ բան է պարտական ​​Իբն Զուրի կամ Ավենզոարի ընտանիքին, որը երկու սերունդ ստեղծել է մի քանի հայտնի բժիշկների, ինչպես նաև կին բժշկի, ով հայտնի է դարձել բժշկության արվեստում իր հմտությամբ: Ընտանիքի ամենահայտնի անդամը Աբու Մարուան Աբդ ալ-Մալիքն էր, ով մահացավ Սևիլիայում մոտ 556/1161 թթ. Նա թողել է տարբեր աշխատություններ, որոնցից գլխավորը Դիետաների գիրքն է։ Այս գրությունները նրան դարձնում են անդալուզիայի ամենամեծ բժիշկը բժշկության կլինիկական ասպեկտներում՝ այս ոլորտում զիջելով միայն ալ-Ռազիին:
Անդալուզիայի բժիշկների թվում կային նաև մի քանի հայտնի բժշկական փիլիսոփաներ։ Իբն Սուֆայլը՝ «Զարթնածի կենդանի որդին» փիլիսոփայական վեպի հեղինակը (Vivens, filius vigilantis, հետագայում Եվրոպայում հայտնի որպես Philosophus autodidactus) նույնպես կայացած բժիշկ էր, ինչպես փիլիսոփայական ասպարեզում իր իրավահաջորդը՝ Ավերրոեսը։ Այս նշանավոր փիլիսոփան, ում հետ մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք փիլիսոփայության գլխում, պաշտոնապես բժիշկ էր և կազմեց տարբեր բժշկական աշխատություններ, ներառյալ բժշկական հանրագիտարանը՝ Բժշկության մասին ընդհանուր հասկացությունների գիրքը և Ավիցեննայի բժշկական աշխատությունների մեկնաբանությունները։ Ավերրոեսի կարիերային ինչ-որ իմաստով հետևում էր նաև Մայմոնիդը։ Ծնվել է Կորդովայում 530/1136 թթ., վաղաժամ մեկնել է Արևելք՝ վերջնականապես հաստատվելով Եգիպտոսում։ Սակայն ծնունդով և վաղ կրթությամբ նա պատկանում է իսպանական ասպարեզին։ Մայմոնիդը գրել է տասը բժշկական աշխատություն, բոլորն էլ արաբերեն, որոնցից ամենահայտնին Բժշկական աֆորիզմների գիրքն է, որը, ինչպես նրա մյուս աշխատությունները, թարգմանվել է նաև եբրայերեն։
Իսպանացի բժիշկներին և գիտնականներին պետք է հիշել նաև բույսերի և նրանց բժշկական հատկությունների ուսումնասիրության մեջ իրենց հատուկ ներդրման համար: Ճշմարիտ է, որ դեղամիջոցների վերաբերյալ կարևոր աշխատություններ են կազմվել Արևելքում, ինչպիսիք են Աբու Մանսուր ալ-Մուվաֆաֆի «Դեղամիջոցների իրական հատկությունների հիմունքները» (XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դար), որը ժամանակակից պարսկերենում առաջին արձակ գործն է կամ աշխատում է Մեսու Կրտսերի դեղաբանության վրա։ Այնուամենայնիվ, իսպանացի և հյուսիսաֆրիկյան գիտնականներն էին, որ ամենամեծ ներդրումն ունեցան այս ոլորտում՝ միջանկյալ բժշկության և բուսաբանության միջև: Դիոսկորիդեսի վերաբերյալ Իբն Ջուլջուլի մեկնաբանությանը XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում հաջորդեց թունիսցի բժիշկ Աբուլ-Սալթի «Պարզ դեղամիջոցների գիրքը»: Նրան մի քանի տարի անց հետևեց ալ-Ղաֆիկին՝ մահմեդական դեղագետներից ամենաօրիգինալը, ով տվել է արդեն հիշատակված աշխատությունը, որը վերնագրված է նաև «Պարզ դեղամիջոցների գիրք», որը մուսուլման հեղինակների մեջ հայտնաբերված բույսերի լավագույն նկարագրությունն է:
Ալ-Ղաֆիկիի աշխատանքը, ինչպես արդեն նշեցինք, մեկ դար անց ավարտեց մեկ այլ անդալուսցի՝ Իբն ալ-Բեյթարը, որը ծնվել է Մալագայում և մահացել Դամասկոսում 646/1248 թթ.։ Այս գործիչից, ով ամենամեծ մուսուլման բուսաբանն ու դեղագետն էր, պահպանվել են մի քանի աշխատություններ, այդ թվում՝ «Պարզ դեղամիջոցների ամբողջական գիրքը» և «Պարզ դեղամիջոցների բավարար գիրքը», որտեղ դեղագետներին հայտնի ամեն ինչ, ինչպես նաև նախկինում չնկարագրված երեք հարյուր դեղամիջոց: . Այս աշխատությունները, որոնք բնական պատմության ասպարեզում իսլամական գիտության ամենակարևոր պտուղներից են, Արևելքում այս ոլորտի հետագա գրականության աղբյուր են դարձել: Այնուամենայնիվ, նրանք քիչ ազդեցություն ունեին Արևմուտքում, որը պատկանում էր այն ժամանակաշրջանին, երբ արաբերենից լատիներեն թարգմանությունների մեծ մասն արդեն կատարվել էր, և որտեղ մտավոր կապը հաստատվել էր քրիստոնեության և իսլամի միջև հինգերորդ դարերում XI և VI/XII դարերում: մոտենում էր ավարտին: Ինչ վերաբերում է իսլամական գիտությանը, Իբն ալ-Բեյթարը ներկայացնում է իսպանացի մեծ բուսաբանների և դեղագետների երկար շարքի վերջին կարևոր դեմքը, ովքեր այդ հոյակապ այգիներով և բազմազան բուսականությամբ երկրից գերիշխում էին գիտելիքի այս ոլորտում, մի մասով: բնական պատմության և բուսաբանության, ինչպես նաև բժշկության բնագավառում։
Բուն Պարսկաստանում, որն այդքան վաղ բժշկական գործունեության տեսարան էր, Ավիցենային մեկ սերունդ հետո հետևեց Իսմայիլ Շարաֆ ալ-Դին ալ-Ջուրջանին, Խվարազմի թագավորին նվիրված Գանձարանի հեղինակը, որը բժշկական ամենակարևոր հանրագիտարանն է։ պարսկերեն. Աշխատանքի չափը, ինչպես նաև ոճը այն դնում են Canon-ի և Continens-ի միջև. այն ոչ միայն միջնադարյան բժշկական տեսության, այլ նաև դեղագիտության գանձատուն է, որի համար հավելյալ շահագրգռվածություն ունի պարսկերենով պարունակել բույսերի և դեղերի անունները: Գանձարանը, թեև երբեք չի տպագրվել, միշտ մեծ տարածում է գտել Պարսկաստանում և Հնդկաստանում և թարգմանվել է եբրայերեն, թուրքերեն և ուրդու:
XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում Ավիցեննայի ժառանգությունը վերցրածների թվում կարևոր է նաև Ֆախր ալ-Դին ալ-Ռազին, XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի աստվածաբան, վերը նշված վաթսուն գիտությունների գրքի հեղինակը։ ԱլՌազին նաև հմուտ բժիշկ էր և, չնայած խստորեն քննադատել էր Ավիցեննայի փիլիսոփայական գրությունները, գրել էր մեկնաբանություն Canon Medicinae-ի վերաբերյալ և պարզաբանել դրա բազմաթիվ դժվարություններ: Նա նաև սկսեց մեծ բժշկական աշխատանք՝ «Մեծ բժշկություն» վերնագրով, որը, սակայն, այդպես էլ չավարտվեց։
XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարը, չնայած մոնղոլների արշավանքով ընդգծված իր բուռն քաղաքական կյանքին և բազմաթիվ դպրոցների ու հիվանդանոցների ավերմանը, այնուամենայնիվ, ականատես եղավ տարբեր կարևոր բժշկական աշխատանքների արտադրությանը: Հետաքրքիր է, նախ և առաջ, որ իսլամի բժշկության չորս կարևորագույն պատմաբանները՝ Իբն ալ-Քիֆոյին, Իբն Աբի Ուաիբիային, Իբն Խալաքանը և Բարեբրեոն, բոլորն էլ ծաղկել են այդ դարի կեսերին: Երկրորդ, ուշագրավ է, որ մոնղոլները, ովքեր սկզբում այնքան շատ բան արեցին ոչնչացնելու այն հաստատությունները, որտեղ բժշկություն էին կիրառում և դասավանդում, շուտով դարձան նրանց հովանավորները, այնպես որ իսլամի ամենահայտնի բժիշկներից մի քանիսը: Քուբ ալ-Դին ալ-Շիրազին, Նասիր ալ-Դին ալ-Թուսիի ամենահայտնի աշակերտը, նույնպես բժիշկ էր և գրել է Կանոնի մեկնաբանություն, որը վերնագրել է «Հարգանք Սաադին»: XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի սկզբին նրան հաջորդեց Ռաշիդ ալ-Դին Ֆաալալահը՝ Իլխանիդների գիտուն վեզիրը, ով գրել է մոնղոլական ժամանակաշրջանի ամենահեղինակավոր պատմությունը, ինչպես նաև բժշկական հանրագիտարան։ Ռաշիդ ալ-Դինը նաև մշակույթի ջերմեռանդ հովանավորն էր և մայրաքաղաք Թավրիզում կառուցեց բազմաթիվ դպրոցներ և հիվանդանոցներ: Հետաքրքիր է նշել, որպես իսլամական աշխարհի տարբեր մասերի միջև դեռևս սերտ կապի նշան, որ երբ Ռաշիդ ալ-Դինը մրցանակներ էր առաջարկում յուրաքանչյուրին, ով իր պատվին գիրք էր գրում, առաջինը պատասխանողներից մի քանիսը Անդալուսիայից էին։ , իսկ ոմանք՝ Թունիսից ու Տրիպոլիից։ Չնայած մոնղոլների ներխուժմանը, իսլամական աշխարհի միասնությունը դեռևս բավական լավ էր պահպանվել, որպեսզի թույլ տա արագ հաղորդակցություն բժշկական և գիտական ​​հարցերի շուրջ ավելի հեռավոր երկրների միջև: (Իրավաչափ է կասկածել, չնայած առկա բոլոր տեխնիկական հնարավորություններին, այսօր իսլամական աշխարհի նույնքան հեռավոր երկրների միջև գիտական ​​բնույթի խնդիրներին նույնքան արագ արձագանքելու առկայությունը):
VIII/XIV դարը նույնպես նշանավորվում է անասնաբուժության նկատմամբ նոր հետաքրքրությամբ. Ձիերի մասին տարբեր տրակտատներ թվագրվում են այս ժամանակաշրջանին, որոնցից մեկը վերագրվում է Արիստոտելին և մի քանի ուրիշների հետ, որոնք թարգմանվել են սանսկրիտից: Սա նաև անատոմիայի նկատմամբ բուռն հետաքրքրության շրջանն էր, որը կիսում էին բժիշկն ու աստվածաբանը, և անատոմիայի տեքստերի առաջին նկարազարդումների հայտնվելու դարաշրջանը: Անատոմիայի մասին հայտնի առաջին պատկերազարդ աշխատությունը 798/1396 թվականներին Մուհամմադ իբն Ահմադ Իլյասի կողմից կազմված աշխատությունն է, որը վերնագրված է Պատկերազարդ անատոմիա։ Մեկ այլ լայնորեն ընթերցված աշխատություն՝ «Ալ-Մանսուրի անատոմիան», նույնպես թվագրվում է այս ժամանակաշրջանից, որտեղ քննարկվում են սաղմնաբանության գաղափարները՝ համատեղելով հունական և հնդկական պատկերացումները Ղուրանի հետ:
Սեֆյանների ժամանակաշրջանը, որը վերածնունդ է նշում պարսկական արվեստի և փիլիսոփայության մեջ, նաև այն ժամանակն էր, երբ իսլամական բժշկությունը խորապես վերանայվեց: Այս ժամանակաշրջանի մեծագույն բժիշկ Մուհամմադ Հուսեյնի Նուրբախշին, ով մահացել է 913/1507 թթ., գրել է մի մեծ բժշկական աշխատություն՝ «Փորձի Quintessence» վերնագրով, որը բացահայտում է հեղինակի կլինիկական հմտությունները։ Նա առաջինն էր, ով հայտնաբերեց և բուժեց մի քանի տարածված հիվանդություններ, ներառյալ խոտի տենդը և կապույտ հազը: Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում էր նաև դեղաբանության մասնագետների ի հայտ գալով, և Էլգուդը նկարագրել է որպես Իսլամում դեղագիտության «ոսկե դար»: Այս ոլորտում ամենակարևոր աշխատությունը եղել է Շաֆիի բժշկությունը, որը կազմվել է 963/1556 թթ. այն հիմք հանդիսացավ Ֆրանչեսկո Անժելիի «Pharmacopoeia persica»-ի՝ պարսկական բժշկության վերաբերյալ առաջին եվրոպական ուսումնասիրության համար: Այս ժամանակաշրջանին, թեև գրվել է մեկ դար անց, պատկանում է «Երկու մումինների պարգևը», որը դեռևս լայնորեն կարդացվող գիրք է Արևելքում և ցույց է տալիս այդ ժամանակ հնդկական ազդեցության աճող ալիքը:
X/XVI և XI/XVII դարերը նաև եղել են Հնդկաստանում իսլամական բժշկության տարածման շրջանը՝ այնտեղ հաստատվելու մեկնած տարբեր պարսիկների աշխատությունների միջոցով։ 1037/1629 թվականներին «Այն ալ-Մուլք Շիրազից» կազմեց «Դեղերի բառարանը»՝ նվիրված Շահ Ջահանին: Նա, հավանաբար, նաև իր ներդրումն է ունեցել Դարա Շուկուհի Բժշկության ստեղծման գործում, որը իսլամի վերջին խոշոր բժշկական հանրագիտարանն էր: Դարա Շուկուհը, մողալ արքայազնը, որը նաև սուֆի էր և Վեդանտայի գիտնական, շատ հայտնի է սանսկրիտ մետաֆիզիկական երկերի պարսկերեն թարգմանություններով, և հատկապես Ուպանիշադների, որոնք Անկետիլ-Դուպերոնը թարգմանել է լատիներեն իր պարսկերեն տարբերակից՝ այդպիսով կատարելով. այս աշխատանքը առաջին անգամ հասանելի է Եվրոպայում: Սա այն տարբերակն էր, որը Ուիլյամ Բլեյքը, ի թիվս բազմաթիվ այլ քիչ թե շատ հայտնի կերպարների, կարդացել է տասնիններորդ դարում՝ հավանաբար ոչինչ չիմանալով ճանապարհ հարթած մուղալ արքայազնի մասին։ Այնուամենայնիվ, Դարա Շուկուի կողմից հսկայական բժշկական հանրագիտարանի իրական թարգմանությունը քիչ հավանական է թվում. աշխատանքը, ամենայն հավանականությամբ, կատարվել է նրա հովանու ներքո և ղեկավարության ներքո, իրավասու բժիշկների կողմից, ինչպիսին է Այն ալ-Մուլքը:
Իսլամական բժշկությունը շարունակեց ծաղկել Հնդկաստանում XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում, երբ այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսին է Բժշկության կշեռքները, կազմվեցին մեկ այլ պարսիկ բժշկի՝ Շիրազից Մուհամմադ Աքբար Շահ Արզանիի կողմից: Բավականին հետաքրքիր է նշել, որ Նադիր Շահի Հնդկաստան ներխուժմամբ XII/XVIII դարերում իսլամական բժշկությունը նոր թափ ստացավ այս երկրում հենց այն պահին, երբ այն թուլանում էր հենց Պարսկաստանում, որպես հետևանք Եվրոպական բժշկության գալուստը. Այսօր իսլամական բժշկությունը շարունակում է ծաղկել որպես բժշկության կենդանի դպրոց, հատկապես հնդկա-պակիստանյան թերակղզում, մրցակցելով Այուրվեդայի և ժամանակակից եվրոպական բժշկության հետ, որը որոշ շարժումներում, ինչպիսին է նեոհիպոկրատիզմը, սկսել է որոշակի հետաքրքրություն ցուցաբերել այդ բժշկության նկատմամբ։ փիլիսոփայություն, որից այն պոկվել է մի քանի դար առաջ։
«Բժշկությունը», ինչպես Ավիցեննան ասում է Կանոնի սկզբում, «գիտելիքի ճյուղ է, որը վերաբերում է մարդու մարմնի առողջության և հիվանդությունների պայմաններին, նպատակ ունենալով օգտագործել համապատասխան միջոցներ առողջությունը պահպանելու և վերականգնելու համար»: Հետևաբար, բժշկության խնդիրն է վերականգնել կամ պահպանել այն հավասարակշռության վիճակը, որը կոչվում է առողջություն: Հետևելով Հիպոկրատի հումորալ պաթոլոգիայի՝ իսլամական բժշկությունը որպես մարմնի «տարրեր» է համարում արյունը, խորխը, դեղին մաղձը և սև (կամ հյուծված) մաղձը։ Այս չորս հումորները մարմնի համար նույնն են, ինչ չորս տարրերը՝ կրակ, օդ, ջուր և հող, բնության աշխարհի համար: Իսկապես, զարմանալի չէ, որ Էմպեդոկլեսը, ում ընդհանուր առմամբ վերագրվում է չորս տարրերի այս տեսությունը, նույնպես բժիշկ էր: Ինչպես տարերքները, այնպես էլ ամեն հումոր ունի երկու բնույթ՝ արյունը տաք է և խոնավ, խորխը սառը և թաց է, դեղին մաղձը՝ տաք և չոր, և սև մաղձը՝ սառը և չոր: Ինչպես սերունդների և կոռուպցիայի աշխարհում ամեն ինչ առաջանում է չորս տարրերի խառնուրդից, այնպես էլ մարդու մարմնում կա հումորային կառուցվածք՝ առաջացած չորս հումորի խառնուրդից, որը որոշում է նրա առողջական վիճակը: Ավելին, յուրաքանչյուր մարդու հատուկ կազմվածքը կամ խառնվածքը եզակի է. ոչ մի երկու մարդու չի կարելի վերաբերվել այնպես, ասես նրանք լինեն նույն առարկան՝ արտաքին գրգռիչների նկատմամբ նույնական ռեակցիաներով:
Մարմինն ունի այդ ուժը՝ պահպանելու և վերականգնելու այդ հավասարակշռությունը, որը բնութագրում է նրա առողջական վիճակը՝ ինքնապահպանման այդ ուժը, որն ավանդաբար կոչվում է vis medicatrix naturae: Բժշկության դերն այնուհետև հանգում է նրան, որ օգնի այս ունակությանը ճիշտ գործելու և իր ճանապարհին հանդիպող բոլոր խոչընդոտները վերացնելու համար: Առողջությունը վերականգնելու գործընթացը, հետևաբար, իրականացվում է հենց մարմնի կողմից, և դեղերը միայն օգնություն են այս բնական ուժին, որը գոյություն ունի յուրաքանչյուր մարմնում և բնորոշ է հենց կյանքին:
Յուրաքանչյուր անհատի խառնվածքի յուրահատկությունը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր միկրոտիեզերք ինքնին աշխարհ է, որը նույնական չէ որևէ այլ միկրոտիեզերքի հետ: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր սահմանադրության մեջ նույն հիմնական հումորների կրկնությունը ցույց է տալիս այն փաստը, որ յուրաքանչյուր միկրոտիեզերք մորֆոլոգիական նմանություն ունի այլ միկրոտիեզերքի հետ: Կա նաև անալոգիա մարդու մարմնի և տիեզերական կարգի միջև, ինչը բացահայտվում է տրամադրությունների և տարրերի համապատասխանությամբ: Հերմետիկ-ալքիմիական բնական փիլիսոփայության մեջ, որը Իսլամում միշտ սերտորեն կապված է եղել բժշկության հետ, գոյություն ունի իրականության բոլոր տարբեր կարգերի համապատասխանության հիմնարար ուսմունք՝ հասկանալի հիերարխիա, երկնային մարմիններ, թվերի կարգ, մասեր: մարմինը, այբուբենի տառերը, որոնք Սուրբ Գրքի «տարրերն» են և այլն։ Յոթ արգանդի վզիկի և տասներկու մեջքի ողերը համապատասխանում են յոթ մոլորակներին և կենդանակերպի տասներկու նշաններին, ինչպես նաև շաբաթվա օրերին և տարվա ամիսներին. իսկ ողնաշարերի սկավառակների ընդհանուր թիվը, որոնք նրանք կարծում էին, որ քսանութ է, համապատասխանում է արաբական այբուբենի տառերին և Լուսնի կայաններին։ Այսպիսով, բժշկության հետ կապված կա և՛ թվային, և՛ աստղագիտական ​​սիմվոլիզմ, նույնիսկ եթե հարաբերության մերձությունը նույնը չի եղել իսլամի պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններում, ինչպես նաև բոլոր բժշկական հեղինակների մոտ: Բայց տիեզերական իրականության տարբեր կարգերի համապատասխանությունը և «համակրանքը» (համակրանք տերմինի սկզբնական իմաստով) կազմում են իսլամական բժշկության փիլիսոփայական հիմքը:
Չորս հումորների հավասարակշռության խախտումը, ինչպես տեսանք, հիվանդության պատճառն է. դրա վերականգնումը բժշկի խնդիրն է։
Մարդու մարմինը՝ իր բոլոր տարբեր օրգաններով և տարրերով, ինչպես նաև իր ֆիզիկական, նյարդային և կենսական համակարգերով միավորված է կենսական ուժով կամ ոգով, որը որոշակիորեն նման է ժամանակակից բժշկության հիմնական նյութափոխանակության էներգիային: Մարմնի երեք համակարգերը յուրաքանչյուրն ունեն իրենց գործառույթները՝ տարբերվող և միևնույն ժամանակ փոխկապակցված կենսական ոգով, որը, սակայն, չպետք է շփոթել հոգու հետ:
Տարրերն ու օրգանները, կենսաբանական համակարգերը և դրանց գործառույթները բոլորը ծառայում են չորս հումորի հավասարակշռությունը պահպանելու համար, և հավասարակշռության վիճակը որոշվում է յուրաքանչյուր մարդու մարմնի առանձնահատուկ բնույթով: Այնուամենայնիվ, կան խառնվածքների տատանումների ընդհանուր օրինաչափություններ և պատճառներ, որոնք ներառում են այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են ռասան, կլիման, տարիքը, սեռը և այլն: Այսպիսով, հնդիկը կամ սլավոնը, կամ վաթսուն տարեկան տղամարդը և քսան տարեկան կինը կունենան միանգամայն տարբեր խառնվածք, մինչդեռ հնդիկը կամ սլավոնը՝ որպես ռասայական խումբ, կամ վաթսուն տարեկան մարդը՝ որպես տարիքային խումբ, կունենան նույն խառնվածքը։ թեև ոչ նույնական:
Հիվանդությունների բուժումը նույնպես կախված է այս գործոններից։ Իսլամական բժշկության մեջ բոլոր մթերքները և դեղամիջոցները դասակարգվում են ըստ իրենց որակի՝ տաք, սառը և այլն: – և նաև ըստ իրենց ուժի: Այսպիսով, խոլերիկ խառնվածքով անձնավորությունը սովորաբար կարիք ունի սննդի և դեղամիջոցների, որոնցում գերակշռում են սառը և խոնավ հատկությունները, որպեսզի հակազդեն դեղին լեղու ջերմությանը և չորությանը: Սակայն նույն սնունդը կամ դեղամիջոցը հակառակ ազդեցություն կունենա ֆլեգմատիկ խառնվածք ունեցող մարդու վրա։ Այսպիսով, դեղաբանությունը, հետևելով բժշկության տեսություններին, բաժանեց բոլոր դեղամիջոցներն ըստ իրենց որակների։ Իսլամական երկրների սննդային սովորույթների ողջ շրջանակը հաստատվել է այս տեսության համաձայն, որպեսզի նորմալ ճաշի ժամանակ տարբեր որակներն ու բնությունը լավ հավասարակշռված լինեն:
Իսլամական բժշկությունը մարդուն որպես մեկ ամբողջություն, որպես մեկ միասնական էություն, որտեղ հոգին և մարմինը միավորված են, և մարդուն կապելու ընդհանուր տիեզերական միջավայրի հետ, որտեղ նա ապրում է, դիտարկելու փորձի մեջ, հավատարիմ է մնում իսլամի միավորող ոգուն: . Ելնելով Հունաստանի, Պարսկաստանի և Հնդկաստանի ավելի վաղ բժշկական ավանդույթներից՝ իսլամական բժշկությունը, ինչպես շատ այլ նախաիսլամական գիտություններ, խորապես իսլամացվեց և խորը ներթափանցեց իսլամական քաղաքակրթության ընդհանուր կառուցվածքը: Մինչ այժմ նրա տեսություններն ու գաղափարները գերակշռում էին մահմեդական բնակչության ամենօրյա սննդային սովորությունների վրա. դրանք դեռևս ծառայում են որպես մարդու՝ որպես էակի միավորող տեսլականի ընդհանուր շրջանակ, որտեղ մարմինն ու հոգին սերտորեն փոխկապակցված են, և որում առողջությունը ձեռք է բերվում ներդաշնակության և հավասարակշռության միջոցով: Քանի որ այս գաղափարները բոլորը սերտորեն կապված են իրերի վերաբերյալ իսլամական տեսակետի հետ, դրանք նպաստել են բժշկության այս ավանդույթը դարձնելու ամենատարածված և մնայուն գիտություններից մեկը, որը մշակվել է իսլամական քաղաքակրթության մեջ իր պատմության ընթացքում:

[Հատվածներ՝ Սեյյեդ Հոսեյն Նասրից, Գիտությունը և քաղաքակրթությունը իսլամում, Իրֆան Էդիզիոնի – ըստ խմբագրի]