ԱՍՏՂԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Իսլամական աստղագիտությունԱստղագիտության մեջ մուսուլմանները շարունակեցին Պտղոմեոսի ավանդույթը՝ միաժամանակ լայնորեն օգտվելով պարսիկների և հնդկացիների գիտելիքներից։ Իսլամի առաջին աստղագետները, որոնք ծաղկել են 555-րդ/XNUMX-րդ դարի երկրորդ կեսին Բաղդադում, իրենց աստղագիտական ​​աշխատանքները հիմնականում հիմնել են պարսկական և հնդկական աստղագիտական ​​աղյուսակների վրա։ Նախաիսլամական Պարսկաստանի ամենակարևոր աստղագիտական ​​աշխատությունը, որը պահպանվել է, թագավորի աղյուսակներն են (Zīj-i Shahi կամ Zīj-i Shahriyārī), որոնք կազմվել են մ.թ. մոտ XNUMX թվականին՝ Սասանյան թագավոր Անուշիրավան Արդարի օրոք և հիմնվել են հենց իրենք։ հիմնականում հնդկացիների աստղագիտական ​​տեսությունների և պրակտիկայի վրա:
Սասանյան աստղագիտության համար այս աշխատությունը նույնն էր, ինչ Սիդհանտան հնդկացիների համար, իսկ Ալմագեստը՝ հույների համար. այն նույն կարևոր դերն է ունեցել իսլամական աստղագիտության ձևավորման գործում, ինչ վերջին աղբյուրները։ Այս տեքստը, որն ուներ տարբեր յուրօրինակ հատկանիշներ, ներառյալ այն փաստը, որ օրվա սկիզբը կեսգիշերին ֆիքսվում էր, ոչ թե կեսգիշերին, ինչպես ընդունված էր, արաբերեն թարգմանվեց Աբու'լ-Ասան ալ-Թամիմիի կողմից՝ Աբուի մեկնաբանությամբ։ Ma'shar (Albumasar), ամենահայտնի մահմեդական աստղագուշակը: Զիջ-ի Շահին հիմք է հանդիսացել այնպիսի հայտնի աստղագետների աստղագիտական ​​գործունեության, ինչպիսիք են Իբն ալ-Նաուբախտը և Մաշաալլան (Մեսսալա), որոնք ծաղկել են Ալ-Մանյոուրի օրոք և նպաստել են հիմնադրման նախնական հաշվարկներին: քաղաք Բաղդադ. Մի քանի աստղագիտական ​​տրակտատների հետ միասին, որոնցում Յուպիտեր-Սատուրն կապերի վերաբերյալ Սասանյան շեշտադրումը փոխանցվել է մուսուլմաններին, Զիջ-ի Շահին ներկայացնում է Սասանյան Պարսկաստանի ամենակարևոր աստղագիտական ​​ժառանգությունը և իսլամական աստղագիտության հիմքի ամենահին հիմքը: .
Առաջին պաշտոնական Աբբասյան աստղագետ Մուամադ ալ-Ֆազարիի հետ, որը մահացավ մոտ 161/777 թթ., հնդկական անմիջական ազդեցությունը դարձավ գերիշխող։ 155/771 թթ.-ին հնդկական միսիա եկավ Բաղդադ՝ դասավանդելու հնդկական գիտություններ և համագործակցելու արաբերեն տեքստերի թարգմանության գործում։ Մի քանի տարի անց հայտնվեց ալ-Ֆազարիի zij-ը, որը հիմնված էր Բրահմագուպտայի Սիդդանայի վրա: Ալ-Ֆազարին նաև մի քանի աստղագիտական ​​բանաստեղծություններ է հորինել և իսլամում առաջինն է ստեղծել աստղագուշակ, որը հետագայում դարձել է իսլամական աստղագիտության ստանդարտ գործիքը: Նրա հիմնական աշխատությունը, որը հայտնի դարձավ որպես Մեծ Սիդդանտա, մնաց աստղագիտական ​​գիտության միակ հիմքը մինչև ալ-Մամունի ժամանակները՝ XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում։
Հնդկական աստղագիտությունը Իսլամ ներմուծելու գործում ակտիվ է եղել ալ-Ֆազարիի ժամանակակից Յակուբ իբն Թարիքը, ով սովորել է հնդիկ վարպետի ղեկավարությամբ և բարձր հմտություն ձեռք բերել ոլորտում: Հիմնականում այս երկու մարդկանց ջանքերով, ավելի քան ցանկացած այլ, հնդկական աստղագիտությունը և մաթեմատիկան ներարկվեցին իսլամական գիտության հիմնական հոսքի մեջ: Սանսկրիտով այլ գործեր, որոնց թվում, մասնավորապես, Արիաբհաթայի Սիդհանտան, որոշակի շրջանառություն են ունեցել այս շրջանում՝ պարսկական գործերի հետ միասին, որոնք արդեն նշվել են, աստղագիտության հեղինակավոր աղբյուրներ են մնացել մինչև ալ-Մամունի ժամանակները, երբ դրանք թարգմանվել են։ Հունարենը աշխատում է արաբերենով:
Որպես մեծ շարժման մի մաս, որը տեղի ունեցավ ալ-Մամունի օրոք՝ արտասահմանյան ստեղծագործությունները արաբերեն թարգմանելու նպատակով, հասանելի դարձան նաև հունական հիմնական աստղագիտական ​​տեքստերը՝ որոշ չափով փոխարինելով հնդկական և պարսկական աշխատությունները, որոնք մինչ այդ ժամանակաշրջանում մենաշնորհում էին ոլորտը։ . «Ալմագեստը» թարգմանվել է մի քանի անգամ, թարգմանվել են նաև «Տետրաբիբլոս» (Quadripartitum) և Պտղոմեոսի աստղագիտական ​​աղյուսակները, որոնք հայտնի են «Canones procheiroi» անունով։
Հունարենից և սիրիերենից այս և այլ թարգմանություններով հող նախապատրաստվեց իսլամական աստղագիտության վերելքի համար, և XNUMX-XNUMX-րդ դարում ասպարեզում հայտնվեցին գիտության մեծագույն գործիչներից մի քանիսը: Դարի առաջին մասում գերակշռում էր æաբաշ ալ-Ասիբը, որի ղեկավարությամբ կազմվում էին «ma'mūniche» աղյուսակները. Ալ-Խվարազմիի կողմից, ով, ի լրումն իր կարևոր մաթեմատիկական գրվածքների, թողել է նշանակալի աստղագիտական ​​աղյուսակներ. և Աբու Մաշարի կողմից։ Վերջինս մուսուլման աստղագուշակն է, որն ամենից հաճախ մեջբերում է արևմուտքում, և նրա Introductorium magnum in astrologiam-ը մի քանի անգամ թարգմանվել և տպագրվել է լատիներեն: Ալ-Ֆարգանին (Ալֆրագանո)՝ աստղագիտության հայտնի տարրերի հեղինակը, նույնպես պատկանում է ալ-Մամունի ժամանակաշրջանին։
III/IX դարի երկրորդ կեսին աստղագիտության ուսումնասիրությունը շարունակեց իր բուռն ընթացքը։ Ալ-Նաիրիզին (Անարիզիո) մեկնաբանել է Ալմագեստը և գրել երբևէ արաբերենով գրված ամենաբարդ տրակտատը՝ գնդաձև աստրոլաբի (կամ արմիլայի) վերաբերյալ։ Նրա ժամանակակից Thābit ibn Qurrah (Tebitium) նույնպես առաջատար դեր է խաղացել աստղագիտության ոլորտում. նա հատկապես հայտնի է նրանով, որ աջակցել է գիշերահավասարների տատանողական շարժման տեսությանը: Այս տագնապը բացատրելու համար նա ավելացրեց իններորդ ոլորտը Պտղոմեոսի աստղագիտության ութին, նորարարություն, որն ընդունվել էր ավելի ուշ մահմեդական աստղագետների կողմից:
Նրա հայրենակից ալ-Բաթանին (կամ Ալբատեգոն), որին որոշ հեղինակներ համարում են ամենամեծ մահմեդական աստղագետը, շուտով հետևեց Թաբիթ իբն Կուրրային և շարունակեց իր ուսումնասիրության գիծը՝ միաժամանակ հերքելով վախի տեսությունը: Ալ-Բաթանին ամենաճշգրիտ դիտարկումներից է արել իսլամական աստղագիտության տարեգրության մեջ: Նա հայտնաբերեց Արեգակի գագաթնակետի տեղաշարժը Պտղոմեոսի ժամանակներից, մի դիտարկում, որը նրան հանգեցրեց արեգակնային աբսիդների շարժման բացահայտմանը: Նա որոշել է պրեցեսիայի չափը տարեկան 54,5 դյույմ, իսկ խավարածրի թեքությունը՝ 23° 35'։ Նա նաև հայտնաբերեց նոր լուսնի տեսողության ժամանակը որոշելու նոր մեթոդ և մանրամասն ուսումնասիրեց արևի և լուսնի խավարումները, որոնք դեռ XVIII դարում օգտագործվում էին Դանթորնի կողմից՝ Լուսնի շարժման աստիճանական փոփոխության որոշման համար: Ալ-Բաթանիի գլխավոր աստղագիտական ​​աշխատությունը, որը նույնպես պարունակում է մի շարք աղյուսակներ, հայտնի դարձավ Արևմուտքում De scientia stellarum վերնագրով; այն մինչև Վերածնունդը մնաց աստղագիտության հիմնարար աշխատություններից մեկը։ Զարմանալի չէ, որ նրա ստեղծագործությունները հայտնի իտալացի գիտնական Կ.Ա. Նալինոյի թարգմանությամբ և մեկնաբանությամբ հրատարակության մեջ ավելի զգույշ ուսումնասիրություն են ստացել, քան ժամանակակից դարաշրջանի ցանկացած այլ մահմեդական աստղագետի աշխատանքներին նվիրված:
Աստղագիտական ​​դիտարկումներն իրականացվել են XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում այնպիսի գործիչների կողմից, ինչպիսիք են Աբու Սահլ ալ-Քուհին և Աբդ ալ-Ռաամա ալ-Աուֆին։ Վերջինս հատկապես հայտնի է աստղերի պատկերների շնորհիվ, որոնք իսլամական գիտության ականավոր պատմաբան Գ. Սարտոնը Իբն Յունուսի և Ուլուղ Բեգի զիջի հետ միասին համարում է դիտողական աստղագիտության երեք մեծագույն գլուխգործոցներից մեկը։ իսլամ. Այս գիրքը, որը ներկայացնում է անշարժ աստղերի քարտեզը թվերով, լայն տարածում գտավ ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում. նրա ձեռագրերը միջնադարյան գիտական ​​գրականության ամենագեղեցիկներից են: Այս ժամանակաշրջանին են պատկանում նաև Աբու Սաիդ ալ-Սիջզին, ով հատկապես հայտնի էր նրանով, որ կառուցել էր աստղագուշակ՝ հիմնված Արեգակի շուրջ Երկրի շարժման վրա, և վերոհիշյալ Աբու'լ-Վաֆա ալ-Բուզջանին, ով, ի լրումն, լինելով ամենանշանավոր մահմեդական մաթեմատիկոսներից մեկը՝ նա նաև աստղագետ էր: Նա գրել է Ալմագեստի պարզեցված տարբերակը՝ հեշտացնելու Պտղոմեոսի ստեղծագործության ըմբռնումը, և խոսեց Լուսնի նախօրեին երկրորդ մասի մասին այնպես, որ դրդեց ֆրանսիացի գիտնական Լ. Սեդիլյոն տասնիններորդ դարում երկար վեճեր նախաձեռնելու համար Աբու'լ-Վաֆայի՝ Լուսնի երրորդ անհավասարության ենթադրյալ հայտնաբերման վերաբերյալ: Ընթացիկ կարծիքը, սակայն, հակված է վարկաբեկելու այս թեզը և վերահաստատելու Տիխո Բրահեին որպես դրա հայտնագործող:
Ի վերջո, մենք պետք է նշենք, որպես Աբու'լ-Վաֆայի ժամանակակիցներից մեկը, անդալուզացի ալքիմիկոս և աստղագետ Աբու'լ-Քասիմ ալ Մաջրիոյին, ում համբավը հիմնականում կապված է նրա հերմետիկ և օկուլտիստական ​​գրվածքների հետ: Ալ-Մաջրիոյը նաև կայացած աստղագետ էր և գրել է մեկնաբանություններ Մուհամմադ իբն Մուսա ալ-Խվարազմիի և Պտղոմեոսի Պլանիսֆերիայի աղյուսակների վրա, ինչպես նաև տրակտատ աստղագուշակի մասին: Ավելին, նա և իր աշակերտ ալ-Քիրմանին էին, ովքեր Անդալուսիայում հայտնի դարձրեցին Մաքրության եղբայրների նամակները:
397-րդ/1007-րդ դարը, որը նշանավորում է իսլամական գիտությունների գործունեության գագաթնակետը, նաև ականատես է եղել մի քանի կարևոր աստղագետների, այդ թվում՝ ալ-Բիրունիի աշխատանքին, ում լայնությունների և երկայնությունների որոշումը, գեոդեզիական չափումները և տարբեր կարևոր աստղագիտական ​​հաշվարկները դարձնում են այն մեկը: այս ոլորտում հիմնական դեմքերը: Իբն Յունուսը, որը Կահիրեի Ֆաթիմյան արքունիքի աստղագետն էր, ավարտեց իր Zīj-ը (հակիմիական աղյուսակները) XNUMX/XNUMX թթ.-ին և այդպիսով մնայուն ներդրում ունեցավ իսլամական աստղագիտության մեջ: Այս աղյուսակները, որոնցում շատ հաստատուններ ճշգրտորեն վերաչափվել են, ամենաճշգրիտներից են, որոնք կազմվել են իսլամական ժամանակաշրջանում: Այդ իսկ պատճառով Իբն Յունուսը համարվում է գիտության որոշ պատմաբանների, ինչպես, օրինակ, Սարթոնի կողմից, թերևս ամենակարևոր մահմեդական աստղագետը, բացի նրանից, որ նա հմուտ մաթեմատիկոս էր, ով լուծում էր գնդաձև եռանկյունաչափության խնդիրները ուղղանկյուն պրոյեկցիաների միջոցով և, հավանաբար, առաջինը, ով ուսումնասիրեց ճոճանակի իզոմետրիկ ճոճվող շարժումը, հետազոտություն, որը հետագայում հանգեցրեց մեխանիկական ժամացույցների կառուցմանը:
Առաջին ականավոր իսպանացի աստղագետ ալ-Զարկալին (Արզախել), պատկանում է այս դարի երկրորդ կեսին։ Նա հորինեց նոր աստղագիտական ​​գործիք, որը կոչվում էր öaáīfah (Saphaea Arzachelis), որը շատ հայտնի դարձավ. նրան վերագրվում է նաև Արեգակի գագաթնակետի շարժման հստակ ցուցադրումը անշարժ աստղերի նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, նրա ամենակարևոր ներդրումը Տոլեդանի աղյուսակների հրատարակումն էր, որը կազմվել է տարբեր այլ մահմեդական և հրեա գիտնականների օգնությամբ և լայնորեն օգտագործվել հետագա դարերի թե՛ լատինական, թե՛ մահմեդական աստղագետների կողմից:
Ալ-Զարկալիից հետո իսպանական աստղագիտությունը զարգացավ հակապտղոմեոսյան երակով, այն իմաստով, որ սկսեցին քննադատություններ արվել էպիցիկլերի տեսության դեմ։ XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում նա սկսեց քննադատել Պտղոմեոսյան մոլորակային համակարգը Jābir ibn Aflāá-ն, որն Արևմուտքում հայտնի էր որպես «Գեբեր» և հաճախ շփոթվում էր հայտնի ալքիմիկոսի հետ: Փիլիսոփաներ Ավեմփեյսը և Իբն Թուֆայլը (Արևմուտքում հայտնի է որպես Աբուբակեր) նույնպես քննադատել են Պտղոմեոսին։ Ավեմփեյսը, արիստոտելյան տիեզերագիտության ազդեցության տակ, որն այն ժամանակ սկսում էր գերիշխող դառնալ Անդալուսիայում, առաջարկեց մի համակարգ, որը հիմնված էր բացառապես էքսցենտրիկ շրջանակների վրա. Իբն Թուֆեյլը համարվում է մի տեսության հեղինակ, որն ավելի լիարժեք մշակել է XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի նրա աշակերտներից մեկը՝ ալ-Բիտրուջին (Ալպետրաջիո): Սա համակենտրոն գնդերի բարդ համակարգ էր, որը նաև կոչվում էր «շարժման պարուրաձև տեսություն», քանի որ նրա տեսիլքում մոլորակները կարծես թե կատարում են մի տեսակ «պարույր» շարժում: Թեև այս նոր համակարգը ոչ մի առավելություն չուներ Պտղոմեոսյանի նկատմամբ և չկարողացավ փոխարինել այն, Ալ-Բիթրուջիի և ավելի վաղ աստղագետների կողմից Պտղոմեոսյան համակարգի հասցեին քննադատությունները Վերածննդի աստղագետների կողմից օգտագործվեցին որպես արդյունավետ գործիք հին Պտղոմեոսի աստղագիտության դեմ:
Արևելքում նույնպես Պտղոմեոսյան համակարգի նկատմամբ որոշակի դժգոհությունը զուգընթաց ընթացավ նրա տեսության վրա հիմնված աստղագիտական ​​աշխատանքների հետ։ Սանջարի Զիջին, որը կազմվել է XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում ալ-Խազինիի կողմից, հաջորդել են XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի իլխանյան տախտակները, որոնք Մարաղայում կատարված դիտարկումների արդյունք են։ Բայց միևնույն ժամանակ Մարաղայի ամենակարևոր աստղագետ Նաոյր ալ-Դին ալ-Թուսին նույնպես խիստ քննադատության ենթարկեց Պտղոմեոսին։ Իր Աստղագիտության հուշահամալիրում ալ-Թուսին ակնհայտորեն ցույց տվեց իր դժգոհությունը Պտղոմեոսյան մոլորակների տեսությունից։ Փաստորեն, ալ-Տուսին առաջարկեց նոր մոլորակային մոդել, որն իրագործվեց նրա աշակերտ Քութբ ալ-Դին ալ-Շիրազիի կողմից: Այս նոր մոդելը փորձեց ավելի հավատարիմ լինել, քան Պտղոմեոսյան մոդելը երկնքի գնդաձև բնույթի հայեցակարգին, Երկիրը տեղադրելով երկնային ոլորտների երկրաչափական կենտրոնում և ոչ թե կենտրոնից որոշակի հեռավորության վրա, ինչպես տեսնում ենք Պտղոմեոսում: Այնուհետև Ալ-Տուսին պատկերացրեց երկու գնդեր, որոնք պտտվում են միմյանց ներսում՝ բացատրելու մոլորակների ակնհայտ շարժումը:
Ահա թե ինչու իսլամական մաթեմատիկայի ամերիկացի պատմաբան Է.Ս. Քենեդին, ով հայտնաբերեց այս մոլորակային մոդելը, այն անվանեց «Ալ-Թուսի զույգ», քանի որ այն ներկայացնում է երկու շարժվող վեկտորների գումարը: Ալ-Տուսին մտադիր էր հաշվարկել այս մոդելի մանրամասները բոլոր մոլորակների համար, սակայն նա ակնհայտորեն չի ավարտել այս նախագիծը։ Նրա աշակերտ Քուբ ալ-Դին ալ-Շիրազին հանձնարարվել է մշակել Մերկուրիի համար այս մոդելի տարբերակումը, իսկ XNUMX-XNUMX-րդ դարի դամասկացի աստղագետ Իբն ալ-Շաիրը լուսնային մոդելն ավարտելու իր «Հետաքննության տեքստի» վերջնական տարբերակում: տարրերի փոփոխությունը. Իբն ալ-Շաօիրը, հետևելով Ալ-Տուսիի մոդելին, հրաժարվեց Պտղոմեոսի էքսցենտրիկից և ներկայացրեց երկրորդ էպիցիկլը և՛ արեգակնային, և՛ լուսնային համակարգերում: Երկու դար անց Կոպեռնիկոսի կողմից առաջարկված լուսնային տեսությունը նույնն է, ինչ Իբն ալ-Շաիրինը, և թվում է, որ Կոպեռնիկոսը ինչ-որ կերպ տեղյակ է եղել իսլամական աստղագիտության այս ուշ զարգացման մասին, հավանաբար բյուզանդական ավանդույթի միջոցով: Կոպեռնիկոսի աստղագիտական ​​ամեն նորը հիմնականում կարելի է գտնել ալ-Բուսիի և նրա աշակերտների դպրոցում:
Մարաղայի ավանդույթը շարունակվել է ալ-Թուսիի անմիջական աշակերտների կողմից, ինչպիսիք են Քուբ ալ-Դին ալ-Շիրազին և Մուայի ալ-Դին ալ-Մաղրիբին, ինչպես նաև աստղագետները, որոնք հավաքվել էին Ուլուղ Բեգի կողմից Սամարղանդում, ինչպիսիք են Գիյաթ ալ-Դին ալը: -Kashānī և Qushchi. Այն նույնիսկ գոյատևել է մինչև նոր ժամանակներ իսլամական աշխարհի տարբեր շրջաններում, ինչպիսիք են հյուսիսային Հնդկաստանը, Պարսկաստանը և որոշ չափով Մարոկկոն: Բազմաթիվ մեկնաբանություններ են կազմվել ավելի վաղ ստեղծագործությունների վերաբերյալ, ինչպես, օրինակ, XNUMX-XNUMX-րդ դարում Աբդ ալ-Այյ Լարիի աստղագիտության վերաբերյալ Քուշչիի տրակտատի մեկնաբանությունը, որը տարածված էր Պարսկաստանում մինչև ժամանակակից դարաշրջանը։
Իսլամական աստղագիտության այս հետագա ավանդույթը շարունակեց շտկել Պտղոմեոսյան մոդելի մաթեմատիկական անբավարարությունները, բայց չխախտեց փակ Պտղոմեական տիեզերքի սահմանները, որն այնքան սերտորեն կապված էր միջնադարյան աշխարհայացքի հետ: Ճիշտ է, որ ավելի ուշ միջնադարյան աստղագետներից շատերը քննադատել են Պտղոմեոսյան աստղագիտության տարբեր ասպեկտներ։ Հաստատ է նաև, որ աստղագետները, ինչպիսին ալ-Բիրունին է, գիտեին Արեգակի շուրջ Երկրի շարժման հնարավորությունը և նույնիսկ, ինչպես ալ-Բիրունին առաջարկել էր Ավիցենային ուղղված իր նամակներում, մոլորակների էլիպսային, այլ ոչ թե շրջանաձև շարժման հնարավորությունը: Այնուամենայնիվ, նրանցից ոչ մեկը չգնաց և չկարողացավ գնալ աշխարհի ավանդական տեսլականից խզելու քայլին, ինչպես դա տեղի կունենար Արևմուտքում Վերածննդի դարաշրջանում, քանի որ նման որոշումը կնշանակեր ոչ միայն հեղափոխություն աստղագիտության մեջ, այլև. նաև ցնցումներ կրոնական հատվածներում՝ փիլիսոփայական և սոցիալական։ Չի կարելի գերագնահատել աստղագիտական ​​հեղափոխության ազդեցությունը մարդու մտքի վրա։ Քանի դեռ գիտելիքի հիերարխիան մնում էր անփոփոխ իսլամում, և գիտությունը շարունակում էր մշակվել sapientia-ում, ֆիզիկական տիրույթում որոշակի «սահմանափակում» ընդունվեց՝ պահպանելու ընդլայնման և իրագործման ազատությունը հոգևոր ոլորտում: Տիեզերքի պատը պահպանվել է, որպեսզի պահպանվի մարդկության մեծ մասի համար տիեզերքի նման պարսպապատ տեսքի խորհրդանշական իմաստը: Կարծես հին գիտնականներն ու գիտնականները կանխատեսում էին, որ այդ պատի փլուզումը կկործանի նաև տիեզերքի խորհրդանշական բովանդակությունը և նույնիսկ կչեղարկի «տիեզերքի» (լուս. կարգի) իմաստը մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար, որոնց համար. Դժվար է պատկերացնել երկինքը որպես շիկացած նյութ, որը պտտվում է տիեզերքում և միևնույն ժամանակ Աստծո գահի հետ: Այսպիսով, չնայած բոլոր տեխնիկական հնարավորություններին, ավանդական աշխարհայացքը խզելու քայլը չարվեց, և մուսուլմանները բավարարվեցին: զարգացնելով և կատարելագործելով այն աստղագիտական ​​համակարգը, որը նրանք ժառանգել էին հույներից, հնդիկներից և պարսիկներից, և որը լիովին ինտեգրվել էր իսլամական աշխարհայացքին։
Իսլամական աստղագիտության տարբեր նոր առանձնահատկությունները ներառում են, ի լրումն Պտղոմեոսյան համակարգի բոլոր բարելավումների, Ուլուղ բեգի աստղային կատալոգը, որը Պտղոմեոսի ժամանակներից ի վեր առաջին նոր կատալոգն էր, և ակորդի հաշվարկի փոխարինումը հաշվարկով։ սինուսների և եռանկյունաչափությամբ։ Մահմեդական աստղագետները նույնպես փոփոխել են Ալեքսանդրյանների ընդհանուր համակարգը երկու կարևոր առումներով. Առաջին փոփոխությունը բաղկացած էր ութ ոլորտների վերացումից, որոնք Պտղոմեոսը ենթադրում էր, որ ցերեկային շարժումը փոխանցվում է յուրաքանչյուր երկնքին. Մուսուլմանները տիեզերքի եզրին փոխարինեցին մեկ անաստղ երկինք՝ անշարժ աստղերի երկնքի վերևում, որն իր ցերեկային պտույտով տանում է բոլոր մյուս երկինքներն իր հետ: Երկրորդ փոփոխությունը, որն ավելի մեծ նշանակություն ուներ գիտության փիլիսոփայության համար, ենթադրում էր երկնքի բնույթի փոփոխություն։ Աստղագիտության բազմաթիվ խնդիրներից մուսուլման աստղագետներին հատուկ հետաքրքրություն էր ներկայացնում երկնային մարմինների բնույթը, մոլորակների շարժումը և մոլորակների հեռավորությունն ու չափը, որոնք կապված էին մաթեմատիկական մոդելների վրա հիմնված հաշվարկների հետ, որոնցով նրանք գործում էին: Նրանք ակնհայտորեն նաև մեծ հետաքրքրություն ունեին նկարագրական աստղագիտության նկատմամբ, ինչպես ցույց են տալիս նրանց նոր աստղային կատալոգները և երկնքի նոր դիտարկումները:
Հայտնի է, որ Ալմագեստում Պտղոմեոսը երկնային ոլորտներին վերաբերվել է որպես զուտ երկրաչափական ձևերի, որոնք ենթադրել են «երևույթները փրկելու» համար։ Հետևաբար, նա հետևեց հույն մաթեմատիկական աստղագետների ավանդույթին, որոնք ոչ այնքան հետաքրքրված էին երկնքի վերջնական բնույթով, որքան նրանց շարժումները մաթեմատիկական օրենքներով նկարագրելու միջոցներով: Մահմեդականները, արձագանքելով այս տեսակետին, ձեռնամուխ եղան Պտղոմեոսյան երկնքի «ամրացմանը»՝ համաձայն մուսուլմանական մտածելակերպի «իրատեսական» հեռանկարի և, հետևելով մոլորակների վրա արդեն իսկ առկա հիպոթեզներում առկա միտումներին, նրանք երբեմն վերագրում էին այս հայեցակարգը. Ինքը՝ Պտղոմեոսը։ Մահմեդականները միշտ դիտարկել են բնական գիտության դերը ֆիզիկական գոյության մեջ ներկայացված իրականության այդ ասպեկտները բացահայտելու համար, այլ ոչ թե բնությանը պարտադրվող մտավոր կառուցվածքների ստեղծումը, առանց իրականության տարբեր ասպեկտների հետ անհրաժեշտ համապատասխանության: Հետևաբար, պտղոմեական աբստրակտ երկնքի ամրացումը ներկայացնում է մաթեմատիկական գիտությունների իմաստի և դերի խորը փոխակերպումը բնության հետ նրանց հարաբերություններում, որը հիմնարար խնդիր է գիտության փիլիսոփայության համար:
Երկնքի «ֆիզիկական» մեկնաբանության միտումն արդեն ակնհայտ էր XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի աստղագետ և մաթեմատիկոս Թաբիթ իբն Կուրրայի գրվածքներում և հատկապես երկնքի կազմության մասին նրա տրակտատում: Թեև այս տրակտատի բնօրինակը, ըստ երևույթին, կորել է, շատ ավելի ուշ հեղինակների, այդ թվում՝ Մայմոնիդեսի և Ալբերտուս Մագնուսի աշխատություններում մեջբերումները ցույց են տալիս, որ Թաբիթ իբն Կուրրահը պատկերացնում էր երկինքները որպես պինդ գնդեր՝ կույրերի և էքսցենտրիկների միջև սեղմվող հեղուկով:
Հույների վերացական երկինքները պինդ մարմինների վերածելու այս գործընթացը իրականացրել է Ալհազենը, ով ավելի շատ հայտնի է օպտիկայի, քան աստղագիտության ուսումնասիրություններով։ Իր «Աստղագիտության համառոտագիր» գրքում (չնայած արաբերեն բնօրինակը կորել է, սակայն մնացել են եբրայերեն և լատիներեն տարբերակներ), Ալհազենը նկարագրում է մոլորակների շարժումը ոչ միայն էքսցենտրիկների և էպիցիկլերի տեսանկյունից, այլև ֆիզիկական մոդելի համաձայն, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել։ քրիստոնեական աշխարհի վրա մինչև Կեպլերի ժամանակները։ Հետաքրքրական է, սակայն, որ մահմեդական փիլիսոփաներն ու գիտնականները, ըստ երևույթին, չեն գիտակցում Պտղոմեոսյան երկնքի այս ամրացման հետևանքները: Անդալուզյան պերիպատետիկները, ինչպիսիք են Իբն Թուֆեյլը և Ավերոեսը, շարունակեցին հարձակվել պտղոմեական աստղագիտության վրա՝ հանուն Արիստոտելյան ֆիզիկայի՝ անտեսելով նույնիսկ Ալհազենի աշխատանքը, գուցե այն պատճառով, որ, ինչպես Դյուհեմն է առաջարկում, այն թուլացրել է նրանց դատողությունը: Այնուամենայնիվ, Ալհազենի տրակտատը իսպաներեն թարգմանելով՝ հետևելով Ալֆոնսո Իմաստունի ցուցումներին, աշխատությունը, փոխարենը, դարձավ Պտղոմեոսի լատին կողմնակիցների գործիքը՝ պաշտպանվելու պերապատետիկ հարձակումներից։ Նույնիսկ մուսուլմանական աշխարհում այն ​​այժմ բարենպաստ էր համարվում աստղագետների կողմից. Երեք դար անց Նասի ալ-Դին ալ-Տուսին երկնքի մասին տրակտատ կկազմի Ալհազենի Համառոտագրի հիման վրա և ուշադիր հետևելով նրա գաղափարներին:
Գրեթե բոլոր մուսուլման աստղագետները և հատկապես նրանք, ովքեր զբաղվում են մաթեմատիկական աստղագիտությամբ, բախվել են մոլորակների շարժումների խնդրին: Սակայն քչերն էին նրան վերաբերվում այնպիսի խորությամբ և խստությամբ, ինչպիսին ալ-Բիրունին էր: Մենք արդեն առիթ ունեցել ենք նշելու ալ-Բիրունիի անունը՝ որպես ամենահամընդհանուր մահմեդական գիտնականներից և գիտնականներից մեկը: Աստղագիտության, ինչպես նաև ֆիզիկայի և պատմության մեջ նա բազմաթիվ ակնառու ներդրում է ունեցել։ Նրա «Ալ-Մասուդի» կանոնը մահմեդական ամենակարևոր աստղագիտական ​​հանրագիտարանն է. այն վերաբերում է աստղագիտությանը, աստղագիտական ​​աշխարհագրությանը և քարտեզագրությանը, ինչպես նաև մաթեմատիկայի տարբեր ճյուղերին՝ հենվելով հույների, հնդիկների, բաբելոնացիների և պարսիկների, ինչպես նաև ավելի վաղ մահմեդական հեղինակների գրվածքների վրա, ինչպես նաև իր սեփական դիտարկումների և չափումների վրա: Եթե ​​նրա ստեղծագործությունը թարգմանվեր լատիներեն, այն, անշուշտ, կդառնար նույնքան հայտնի, որքան Ավիցեննայի Կանոնը: Գրելով Ալհազենի հետ մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում՝ ալ-Բիրունին նկարագրել է մոլորակների շարժումը Պտղոմեոսի ձևով, էքսցենտրիկների և էպիցիկլերի համակարգը դնելով այն խիստ բարդ ձևի մեջ, որով հայտնի է դարձել միջնադարյան աստղագիտությունը։ Այս աստղագիտական ​​հանրագիտարանը մուսուլման աստղագետի մտքի գործընթացի լավագույն վկայությունն է, քանի որ նա փորձել է վերծանել մոլորակների բարդ շարժումները Պյութագորասի շրջանակների առումով՝ մի կողմից հույների վերացական երկրաչափական պատկերները վերածելով կոնկրետ ոլորտների, մյուս կողմից։ ձեռքը պահպանելով երկնային ներդաշնակության գաղափարը, որը խորապես ներծծվել էր հունական գնոստիկների, հատկապես Պյութագորասի դպրոցի ոգով:
Մուսուլմանական աստղագիտության մեջ կենտրոնական տեղ զբաղեցնող մեկ այլ խնդիր տիեզերքի և մոլորակների չափսերի խնդիրն էր: Մահմեդական աստղագետների կողմից մոլորակների հեռավորություններն ու չափերը որոշելու տարբեր փորձերից ոչ մեկն այնքան հայտնի չդարձավ, որքան Ալ-Ֆարգանիը՝ Անդրօքսիանայի XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի աստղագետը: Նրա աստղագիտության տարրերը (Rudimenta astronomica) թարգմանվել են լատիներեն, և դրանում տրված հեռավորությունները համընդհանուր ընդունված են եղել Արևմուտքում մինչև Կոպեռնիկոսի ժամանակները։ Մոլորակների հեռավորությունները որոշելիս ալ-Ֆարղանին հետևեց այն տեսությանը, որ տիեզերքում «վատնած տարածություն» չկա, այսինքն՝ մի մոլորակի գագաթնակետը շոշափում է մյուսի ծայրամասին: Էպիցիկլային համակարգի յուրաքանչյուր մոլորակի գագաթնակետի և ծայրամասի համար ալ-Ֆարգանիի կողմից տրված հեռավորությունները համապատասխանում են ժամանակակից աստղագիտության մեջ էլիպսների էքսցենտրիկությանը։

բաժնետոմս
Չդասակարգված