Իրանի արվեստի պատմություն

ԵՐԿՐՈՐԴ ՄԱՍ

ԻՐԱՆԱԿԱՆ ԱՐՎԵՍՏԸ ԻՍԼԱՄԻ ԳԱԼՈՒՍՏՈՒՄԻՑ
ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ՀԵՂԱՓՈԽՈՒԹՅԱՆ ՀԱՂԹԱՆԱԿԻՆ

ԱՐՎԵՍՏԸ ԻՍԼԱՄԻ ԳԱԼՈՒՍՏՈՒՄ ՀԵՏՈ ԱՌԱՋԻՆ ՇՐՋԱՆՈՒՄ

Ճարտարապետություն

Ծիսական գործողությունները կատարելու անհրաժեշտությունը, նամազը օրը հինգ անգամ կատարելու և մի վայրում հավաքվելու անհրաժեշտությունը, որը զգացվում է ոչ միայն որպես աղոթքի շենք, այլև որպես իսլամական համայնքի բոլոր գործունեության կենտրոն, այն գործոններն էին, որոնք. Իսլամի ներմուծումից հետո Իրանում մզկիթների արագ կառուցման կողմնակիցն էր: Սասանյան պալատների համեմատ առաջին մզկիթները եղել են պարզ շինություններ՝ կառուցված տեղական տեխնիկայով և նյութերով։ Ցավոք, այս մզկիթներից և ոչ մեկը կանգուն չի մնացել մինչ օրս, բայց պատմաբաններն արժանավայել են դրանք հանձնել, քանի որ հինգ ամենօրյա աղոթքների համար ընտրված վայր լինելուց բացի, նրանք անցկացրել են դասավանդման դասընթացներ քերականության, փիլիսոփայության և նաև ոչ կրոնական թեմաներով: գիտություններ. Ավելին, մզկիթը եղել է հասարակական-քաղաքական հանդիպումների կենտրոն, որի ընթացքում բնակչությունը ստանում էր քաղաքական, ռազմական և սոցիալական տեղեկատվություն և քննարկում առօրյա տարբեր խնդիրներ։ Այսպիսով, մզկիթը աստիճանաբար դարձավ մարդկանց կյանքի մի մասը, դռները միշտ բաց են մարդկանց առաջ: Յուրաքանչյուր մզկիթ հագեցած էր առնվազն գրադարանով, ջրամատակարարման սենյակով, կլինիկայով և նույնիսկ հանրային ճաշարանով։ Հաշվի առնելով այս գործառույթները՝ աստիճանաբար սկսեց աճել նաև շենքերի մակերեսը։ Իրանում առաջին մզկիթները, սկսած XNUMX-րդ դարից, ամբողջական պալատներ էին, որոնց կառուցումը մեծ ծախսեր էր պահանջում. Իրականում, հին իրանական ավանդույթների համաձայն, դեկորների և զարդաքանդակների ճարտարապետական ​​մանրամասները շատ թանկ էին։ Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, մզկիթները չունեին մշտական ​​հատակագիծ:
Ընդհանուր առմամբ, իսլամական դարաշրջանի առաջին դարերում Իրանում ստեղծվել են երեք տեսակի մզկիթներ.

1) գմբեթավոր մզկիթը, կամ գմբեթով վերցված սենյակ կամ քառակուսի սրահ, որը կառուցված է Սասանյան հրե տաճարների օրինակով.
2) պարզ խաչ մզկիթ՝ բաց բակով, iwan-e madaen-ի ոճով.
3) մզկիթը` բաց երկնքի տակ գտնվող աղոթասրահով և կողքերին սյուներով. այս տեսակը հայտնի է որպես արաբական ոճ:
Սակայն այս երեք տեսակները կարճ ժամանակում վերացան։ Իրանում իսլամի առաջին դարերում շատ մզկիթներ կառուցվել են Սասանյան ճարտարապետական ​​ոճերի և մոդելների համաձայն՝ հարմարեցված՝ հաշվի առնելով իսլամական կրոնի պահանջները: Օրինակ՝ ավելացվել է լվացքի տարածք (լվացքի համար), կոշիկի խանութ (մզկիթ մտնելու և կրոնական ծեսերին մասնակցելու համար պետք է հանել կոշիկները)։ Այս մզկիթներից գրեթե ոչ մի հետք չի մնացել, թեև պատմական տեքստերում հաղորդված պատմությունները նկարագրում են դրանց գեղեցկությունն ու հրաշալի զարդարանքները: Այն ժամանակ Իրանում դեռ կային շատ հմուտ ճարտարապետներ, որոնք կարող էին կիրառել Սասանյան ճարտարապետական ​​ավանդույթներն ու մեթոդները։ Այդ իսկ պատճառով, մինչև XIII-XIV դարերը, այս ոճով շենքեր էին կառուցվում, որոնք համարվում էին յուրաքանչյուր նոր պալատի կառուցման գերազանց մոդել։ Առաջին դարերից մնացած երկու ամենահին մզկիթներն են Ֆահրաջ մզկիթը, որը գտնվում է Յազդի մոտ, որը, սակայն, կորցրել է իր սկզբնական դիմագիծը դարերի ընթացքում բազմաթիվ վերականգնումների և վերանորոգումների պատճառով. և Դամղանի Տարիխանեն, որը բարեբախտաբար բավականին զգալի չափով պահպանել է իր սկզբնական ձևը։
Տարիխանեն թվագրվում է 3,5-րդ դարով։ Հիմնական շենքը, չնայած անցած դարերում տարբեր ավերածություններին ենթարկվելով, մասամբ վերակառուցվելով, մնացել է միանգամայն անձեռնմխելի, այն աստիճան, որ դրանում կարելի է ճանաչել բնօրինակ ձևերը։ Հատակագիծը բաղկացած է 2 մետր բարձրությամբ մոտ XNUMX մետր տրամագծով սյուների վրա խաչաձեւ սյունասրահներով քառակողմ գավիթից։ Այս հատակագիծը, չնայած իր պարզությանը, շատ գեղեցիկ է, և մզկիթը կարելի է համարել իսլամական առաջին ուշագրավ շինություններից մեկը։ Շենքը, չնայած լինելով վեհության և վեհության խորհրդանիշ, կառուցվել է ամբողջությամբ Սասանյան ոճով և ժամանակի նյութերով։ Ճառագայթային դասավորությունը, կարմիր աղյուսների չափերը և սյուների տիպաբանությունը շինարարությունը նմանեցնում են Սասանյան պալատներին, որոնց բնորոշ օրինակն է Դամղանի մոտ գտնվող օրինակը։ Սակայն դրանում որոշ նորամուծություններ են կատարվել, օրինակ՝ գրեթե սրածայր կամարները, որոնք առաջին անգամ ի հայտ են եկել այս շրջանում։ Ավելին, դրա կառուցման ժամանակ, հատակագծում և շինարարության ընթացքում Սասանյան մոդելին հետևելով, հարգվել են մահմեդական համայնքի կրոնական պահանջները: Շենքի ձևն է, այլ ոչ թե նյութերն ու շինարարական տեխնիկան, որն ուժեղ էֆեկտ է հաղորդում, որի մի մասը բխում է ծիսական և կրոնական կարիքներից. առավելագույն պարզությամբ: Ճարտարապետության այս տեսակը մեծ նշանակություն չի տալիս շինանյութին, որը կարող է լինել քար կամ աղյուս, ոչ էլ ճարտարապետի հմտությունն ու տեխնիկան։ Դրանում առավել քան որևէ այլ բան նկատելի է արվեստագետի ոգու արտացոլումն ու նրան մղող ոգեղեն ուժը։ Այս ասպեկտը առաջանում է հասարակության մեջ առկա սոցիալական և կրոնական խմորումներից: Տարիխանեում իսլամական և իրանական կողմերը խառնվել են իրար, և դա ավելացրել է Սասանյան ճարտարապետության իրական վեհությունն ու շքեղությունը, իսլամական համեստության և խոնարհության ոգին Աստծո առաջ: Մզկիթի հատակագիծը հայտնի է որպես արաբական բույս ​​և ներառում է. Բացի Քաաբայի ուղղությամբ գտնվող պատից, որը կոչվում է քիբլա պատ, որում ներկա է միհրաբը, երեք շարք կամարներ, որոնք զուգահեռ են կիբլայի պատին, մի շարք կամարներ, որոնք ներառում են մեծ աղոթասրահի երկու կողային պատերը և քիբլայի ուղղությամբ հակառակ պատը, մզկիթի հյուսիսային կողմի մոտ։ Կենտրոնում կա բաց բակ, որտեղ տեղակայվում են հավատացյալները, երբ նրանց թիվը գերազանցում է գլխավոր դահլիճի հնարավորությունը։
Դամղանի Տարիխանեն, Նայնի ուրբաթօրյա մզկիթը և շատ այլ մզկիթներ, որոնք կառուցվել են դարերի ընթացքում մինչև Զանդների ժամանակները, այս նույն իրանական շենքերն են՝ արաբական հատակագծով: Մյուս կողմից, Յազդի, Արդեստանի և Շուշթարի մզկիթները փոփոխված ձևեր ունեն։ 1936 թվականին Է.Շմիդտը Ռեյ քաղաքում հայտնաբերեց խալիֆ Ալ-Մահդիի հրամանով կառուցված մեծ մզկիթի հիմքերը։ Իսկ 1949-ին Ռ.Ղիրշմանը Շուշում հայտնաբերեց արաբական հատակագծով մզկիթի սյուների աղյուսով կառուցված հիմքերը՝ առանց աջ կողմի սյունասրահի և խորշի։ Շուշթարի մեծ ուրբաթօրյա մզկիթի շինարարությունը սկսվել է Աբբասյան խալիֆի հրամանով 1119-րդ դարի երրորդ դարում և ավարտվել ընդմիջումից հետո 1126-XNUMX թվականներին Ալ-Մոստարշադի խալիֆայության օրոք: Ներկայիս ձևը որոշ տարբերություններ ունի բնօրինակի հետ: Նախնական հատակագիծը իրականում ձևավորվել է քարից կառուցված մի մեծ ուղղանկյուն սենյակով, որի մեջ կային հենասյուների հինգ շարք։ Այս մզկիթը վերակառուցվել է նախնական հատակագծի հիման վրա, և առաստաղն ունի փոքր գմբեթներ՝ հենված աղյուսով կառուցված հաստ սյուների վրա։ Նրա գեղեցիկ մինարեթը կառուցվել է Ջալայիրիների ժամանակաշրջանում։ Այս բոլոր մզկիթներն ունեն արաբական հատակագիծ, բայց իրանական շինարարական տիպաբանություն: Այսօր այս մզկիթները անհետացել են, ասես, բացառությամբ Նայնի մեծ մզկիթի, որը թվագրվում է XNUMX-րդ դարով, Դամավանդ մզկիթից և Շիրազի Վաքիլ մզկիթից, որտեղ գործարանը արաբական է, բայց ճակատը ներշնչված է Սասանյան ճարտարապետությունից։ և ունի գավիթ և սրածայր կամարներ։ Երկրորդ տիպի իրանական մզկիթը կառուցվել է Սասանյան հրե տաճարների մոդելով, նույնիսկ եթե չորս սյունասրահները ենթարկվել են զգալի փոփոխությունների։

Ամբողջությամբ իրանական ճարտարապետությամբ մզկիթները

Իրանական հատակագծով մզկիթները սկզբում պարզ էին: Ընդհանրապես, դրանք սասանյան ոճի շենքեր էին մզկիթի վերածված չորս սյունասրահներով, այսինքն՝ չորս սյունասրահներով շենքեր, որոնցում դեպի քիբլա մուտքը փակվում էր պատով, որի կենտրոնում խորշ էր մտցված։ Հասարակության համար օգտագործվող տարածքը բաղկացած էր ընդարձակ բակից։ Յազդի մոսալլան դրա օրինակն է: Այս մզկիթները սովորաբար կառուցվում էին քաղաքների ծայրամասերում գտնվող մեծ հողատարածքների վրա: Այսօր էլ Բուխարա քաղաքում կան նման մզկիթի օրինակներ՝ մեծ սյունասրահ կիբլայի ուղղությամբ և մեծ հարակից տարածք, որտեղ հավատացյալները աղոթում էին շարվելով քիբլայի ուղղությամբ: Այն, որ իրանցիները մահմեդականություն ընդունելուց հետո նախկին կրոնական շենքերը վերածեցին մզկիթի, միանգամայն բնական էր։ Այս տիպի ամենահին մզկիթը մինչ այժմ Իզադխաստի չորս արկադային մզկիթն է Ֆարս շրջանում, որը դեռ գոյություն ունի: Այս մզկիթը քառակուսի է, որի մուտքը պարսպապատված է քիբլայի ուղղությամբ և խորշ է փորագրված: Նրա կողքին տեղադրվում է ամբիոն, իսկ քառանկյունի տանիքի վերևում գմբեթ է կառուցվում։ Երկու կողային պատերը, որոնք ավելի բարակ են, քան դեպի քիբլա կողմնորոշված ​​պատը, ունեն երկու կողային մուտքերը փակելու գործառույթ: Չորրորդ սյունասրահի դիմաց ստեղծվել է մի փոքրիկ գավիթ, որի չափը գրեթե կեսն է, երկու մուտքերով, մեկը մեծ քիբլային հակառակ կողմում, իսկ մյուսը մզկիթի ձախ կողմում։ Ասվածից պարզ է դառնում, որ իրանցիները գոյություն ունեցող շենքերը վերածել են մզկիթների՝ քիչ փոփոխություններ կատարելով. Երկրի արևելյան շրջաններում ստեղծվել են պերիստիլով հագեցված մզկիթներ, արևմտյանում՝ գմբեթով քառապատիկով, իսկ հարավում՝ կարխե պարիսթիլով մզկիթներ, այսինքն՝ գլանաձև սյուներով ծածկված մեծ միջանցքներով և շենքի կենտրոնում տեղադրված գմբեթ։ Սակայն այս մզկիթները կառուցվել են տարածաշրջանային հնագույն ճարտարապետական ​​ավանդույթներով։
Մյուս կողմից, կենտրոնական շրջաններում նկատվում են մի քանի նմուշներ, որոնք ներկայացնում են նշված երեք տեսակների իմիտացիա։ Օրինակ, Մոհամմադիյե քաղաքում, որը գտնվում է Սպահանից արևելք, կան երկու մզկիթներ՝ կարխե պերիստիլով, այսինքն՝ լայն միջանցքով և կենտրոնական գմբեթով։ Իսկ Նեյրիզում՝ Ֆարսի շրջանում, կա մզկիթ՝ պերիստիլով։ Հետագայում կառուցվել է չորրորդ տիպի մզկիթ՝ պերիստիլով, աղոթասրահով և գմբեթով։ Այս տիպաբանությունը բխում է Ֆիրուզաբադում գտնվող Սասանյան ամրոցից։ Նույն մոդելով է կառուցված նաև Արդաբիլի ուրբաթ մզկիթը։ Այնուամենայնիվ, մզկիթի ամենակարևոր և ամենատարածված տեսակը չորս կամարներով մզկիթն է, այսինքն՝ իվանով մզկիթ-պալատը։

Մզկիթների տաղավար կամ «չահար թաք»

Սասանյան հրե տաճարների օրինակով կառուցված չորս կամար մզկիթները։ Հրդեհային տաճարները բաղկացած էին մեծ հարթակից, որը նախատեսված էր մեծ թվով մարդկանց տեղավորելու համար, որի կենտրոնում կանգնած էր չորս կողմից բացված տաղավարը, որի մեջ կրակ էր վառվում: Իրանցիների՝ իսլամի միաստվածական կրոնին ընդունելուց հետո նեոմուսուլմանները մզկիթի կառուցման մեջ պահպանել են նույն տարրերը՝ կատարելով միայն չնչին փոփոխություններ և նվազագույն փոփոխություններ։ Գործնականում մեծ տարածությունը, այսինքն՝ հարթակը, մնաց, բայց տաղավարը տեղափոխվեց ետևում՝ կողմերից մեկը դրված քիբլայի ուղղությամբ: Այս կողմում, այն պարսպապատելուց հետո, մի խորշ է փորվել, որտեղ տեղավորվել է միհրաբը, մինչդեռ հարթակը վերածվել է մզկիթի բակի։ Երբ անհրաժեշտ էր հավատացյալների համար ավելի շատ տարածք ձեռք բերել, շուրջը շաբեստան կոչվող սրահներ էին կառուցվում։ Այսօր էլ որոշ մզկիթներում կարելի է տեսնել կրակի տաճարների ավանդական հարթակը։ Տաղավար մզկիթների օրինակները ներառում են հետևյալ օրինակները. Թոուրաքի և Մաշադի մոզալլան (նկ. 22); Գոլպայեգանի ուրբաթ մզկիթը, Բերսիյանի մզկիթը, Բորուջերդի և Սպահանի ուրբաթօրյա մզկիթները; Հեյդարիե մեդրեսեն Ղազվինում, ուրբաթ մզկիթը Ուրումիեում։
Այս բոլոր հուշարձանները գտնվում են Իրանի արևմտյան մասում։ Դրանք բոլորը համալրված էին մինարեթներով կամ ամեն դեպքում դրանք ավելացվել են ավելի ուշ։ Օրինակ, Արդեստանի մզկիթի մինարեթը շատ ավելի ուշ է ավելացվել. Սավե Ուրբաթ մզկիթի մինարեթը նույնպես հավանաբար կցվել է ավելի ուշ կամ վերակառուցվել է դրա կործանումից հետո: Ամենահին նման մզկիթը Զավարեհ ուրբաթ մզկիթն է։ Կան այլ օրինակներ, որտեղ տաղավարը կցված չէ քիբլայի պատին, ինչպես օրինակ՝ Թովրաքի մոզալլան, Մաշադի մոզալլան և Հյուսիսային Խորասանի և Թուրքեստանի բազմաթիվ մզկիթներ: Այս մզկիթների մեծ մասում մինարեթները կառուցված են պատերի վրա կամ դրանց դիմաց, մինչդեռ Գոլպայեգանի և Բերսիյան մզկիթներում դրանք տաղավարի մաս են կազմում և կառուցված են սյուների գծի վրա։ Գոլպայեգանի մզկիթում մինարեթը գտնվում է հարավ-արևմուտք նայող հիմքերի վրա, իսկ Բերսիյան մզկիթում՝ շենքի հետևում։
Այս մզկիթները կառուցվել են տարբեր ժամանակաշրջաններում, և որոշ դեպքերում քառակամար տաղավարի կառուցման ամսաթվի և մզկիթի այլ բաղադրիչների ավելացման միջև ընկած ժամանակահատվածը շատ երկար է։ Օրինակ՝ Գոլպայեգանի մզկիթում և Ղազվինի Հեյդարիե մեդրեսեում, հիմնական շենքը շատ հին է, մինչդեռ բակի շրջակայքի աղոթասրահները կամ սենյակները կառուցվել են Քաջարների դարաշրջանում (1787-1926): Սակայն այս ժամանակահատվածը բավականին կարճ է Սպահանի ուրբաթօրյա մզկիթում։ Յազդի հնագույն մոզալայում տաղավարը գտնվում է բակի կենտրոնում, ինչը նշանակում է, որ այն պահպանել է կրակի տաճարի նախնական ձևը։ Այդ դեպքում այն ​​բաց է չորս կողմից, ուստի մզկիթը չունի միհրաբ։ Անկասկած, այս մոզալլան բացառիկ դեպք է, սակայն այն օրինակելի կերպով վկայում է հնագույն կրոնական շինությունները մզկիթի օգտագործման և վերածելու մասին։ Այս մզկիթների գլխավոր խորհրդանիշը չորս կամարների վրա կառուցված գմբեթն է։
Այս մոդելով կառուցված այլ շենքեր և հուշարձաններ կան, օրինակ՝ Իմամների ժառանգների դամբարանները կամ թագավորների ու նշանավոր մարդկանց դամբարանները, որոնց մասին կխոսենք ավելի ուշ՝ դամբարաններին և դամբարաններին վերաբերող մասում։

Իվաններով մզկիթները

Իվանը արևելյան Իրանի տիպիկ ճարտարապետական ​​տարր է: Արշակյաններն իրենց օրոք (մ.թ.ա. 1493–1020 թթ.) այս ոճը տարածեցին նաև երկրի արևմտյան շրջաններում։ Սկզբում իվանը, ամենայն հավանականությամբ, շատ մեծ դարակ էր կամ սենյակի լայնությունը, որն աստիճանաբար տարածվեց՝ դառնալով Արշակյան և ավելի ուշ Սասանյան ժամանակաշրջանների ճարտարապետության հիմնական տարրը: Թեև իվանը տարածված է Արշակյան և Սասանյան ճարտարապետական ​​հուշարձաններում, Իրանի արևելյան շրջաններում այն ​​հազվադեպ է օգտագործվել իսլամական ժամանակաշրջանում մզկիթներ կառուցելիս: Երկրի արևելյան շրջաններում գոյություն ունեցող միակ օրինակը Իրանի հարավում գտնվող Շիրազի մոտ գտնվող Նեյրիզ ուրբաթ մզկիթն է:
Անդրե Գոդարը պնդում է, որ արևելյան շրջաններում իվաններով մզկիթների չտարածման պատճառը բխում է համախմբվածության ոգուց, որը կներթափանցեր իրանական արվեստ: Նրա կարծիքով, Արշակյանների և Սասանյանների թագավորության երկար դարերում այս ոճը չի օգտագործվել հասարակ մարդկանց տների շինարարության մեջ և համարվում էր թագավորական պալատների և էլիտաների բացառիկ բաղադրիչ։ Նեյրիզ մզկիթը, որի կառուցման թվականը թվագրվում է 952-3 թթ., ունի տաղավար հատակագիծ, այն տարբերությամբ, որ քառակամար տաղավարի փոխարեն կիբլայի պատի կողմում կառուցվել է իվան, իսկ հետո ավելացվել են այլ տարրեր։
Անդրե Գոդարը Բամիյան քաղաքում գտել է տասնմեկերորդ դարով թվագրվող որոշ մզկիթների մնացորդներ: Այս քաղաքն ավերվել է մոնղոլ Չենգիզի կողմից 1203-4 թթ. Մզկիթներն ունեին իվան, իսկ դիմացը՝ կարճ պատերով բակ։ Այս այվաններից մեկի չափսերը 3×6 մետր են, և այն իրականում մեծ խորշ կամ կողքերից բաց սենյակ կլինի: Ժամանակի ընթացքում այս իվանները աստիճանաբար մեծացան, օրինակ՝ Զուզենի մզկիթի իվանի չափերը 13,5×37,9 մետր են։ Այս մզկիթը կազմված է երկու իվաններից, որոնք կանգնած են միմյանց դեմ և մի բակ, որի արևելյան հատվածում կառուցվել են մի քանի երկրորդական շինություններ։ Այս տեսակի մզկիթի այլ օրինակներ են Ֆորումեդի, Սաբզավարի և Նիշապուրի օրինակները: Արևելյան Իրանի մզկիթներին հատկանշական է գմբեթին փոխարինող մեծ ու ճոխ իվանը, մինչդեռ սա Խորասանում, Թայեբադում, Թորբաթ-ե Ջամում, Թովրաքում և այլ վայրերում մզկիթների, դամբարանների, սրբավայրերի և աղոթատեղիների խորհրդանիշն է: Չորս իվանից բաղկացած մզկիթները, որոնք կառուցվել են իրանական կրոնական ճարտարապետությանը բնորոշ չորս իվանական մեդրեսեների օրինակով, առաջացել են միայնակ մզկիթների ընդլայնման և էվոլյուցիայի արդյունքում: Ինչ վերաբերում է երրորդ տիպի մզկիթներին, այսինքն՝ գավիթով մզկիթներին, ապա հայտնի է միայն երկու օրինակ, որոնք գտնվում են Սպահանի շրջանի Նայն քաղաքի մոտ, որոնց կառուցման տարեթիվը թվագրվում է տասներորդ կամ տասնմեկերորդ դարով։ Կա երրորդ օրինակ, որը հայտնի է որպես Կուհպահ մզկիթ, որը գտնվում է Սպահանի և Նայնի միջև ճանապարհին, սակայն մոնղոլների տիրապետության ժամանակ շենքում կատարված փոփոխություններն այնքան շատ էին, որ դրանք ջնջեցին գավթի սկզբնական ձևը:
Այնուամենայնիվ, այս մզկիթները կարելի է բնորոշ համարել կենտրոնական Իրանին՝ կառուցված Սասանյան դարաշրջանի այսպես կոչված Իվան-է Կարխեհի օրինակով: Նրանք ունեն ծածկված ընդարձակ միջանցքի ձև, որի կենտրոնում գմբեթով հաղթահարված գլանաձև սյուն է։

Չորս իվանից բաղկացած մզկիթներն ու մեդրեսեները՝ կենտրոնական բակով

Արևելագետների մեծամասնությունը, ովքեր ուսումնասիրել և ուսումնասիրել են իրանական հուշարձանները, պնդում են, որ չորս իվան մզկիթների ծագումը վերաբերում է սելջուկյան դարաշրջանին: Մինչ Անդրե Գոդարը հիմնավոր պատճառներով ապացուցել է այս թեզը, ենթադրվում էր, որ չորս իվանանոց մզկիթները բխում են չորս իվանական մեդրեսեներից, և, հետևաբար, տարբեր կարծիքներ կային, թե որ երկիրն է, հատկապես Սիրիան և Եգիպտոսը, այս ճարտարապետական ​​ոճի ծագման վայրը:
Անգլիացի արևելագետ Քրեսվելը 1922 թվականին հրապարակված մի հաշվետվության մեջ պնդում էր, որ Վան Բերչեմի թեզն այն մասին, որ Սիրիան չորս իվան մեդրեսեների ծագման երկիրն է, սխալ է. ըստ նրա ծագումը կլիներ եգիպտական ​​և կվերադառնար տասնչորսերորդ դար։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ սիրիական առաջին չորս իվանական մեդրեսեի կառուցումը, որը հայտնի է որպես Նասիրիե, ավարտվել է 1306 թվականին, մինչդեռ եգիպտական ​​առաջին չորս իվանական մեդրեսը, որը կոչվում է Զահիրիե, ավարտվել է 1266 թվականին և շահագործման է հանձնվել նույն թվականին։
Այս հետազոտողները իսլամական արվեստի մասին սովորելու իրենց ջանքերը սահմանափակեցին միայն արաբական երկրներում՝ չունենալով իմացություն պարսկական իսլամական ճարտարապետության մասին և ոչ մի ուշադրություն չէին դարձնում Միջագետքի իսլամական ճարտարապետությանը: 1935 թվականին ֆրանսիացի Անդրե Գոդարը Խորասանում գտել է չորս իվանից բաղկացած մեդրեսեի մնացորդները։ Այս շենքը կառուցվել է Խաջե Նեզամ օլ-Մոլքի պատվերով։ Գոդարը հաստատել է մեդրեսեի կառուցման ամսաթիվը մոտ 1089 թվականին: Սա մի քանի Նեզամիեներից մեկն էր, որոնք առաջացել են Իրանում տասնմեկերորդ դարում:
Նախքան այս մզկիթ-մեդրեսեի կամ իրանական տիպիկ մզկիթների ճանաչված այլ մզկիթների ծագումը քննարկելը, որոնք նշում են իրանական արվեստի շարունակականությունը ավելի քան մեկ հազարամյակի ընթացքում, անհրաժեշտ է համառոտ նշել հուշարձաններն ու չորս իվանական պալատները:
Իվանը, ոչ այն տեսքով, որը հայտնվել էր Արշակյանների ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 149-257 թթ.) Հաթրա և Աշուր քաղաքներում, այլ որպես տարածք մուտքի դիմաց, տանիքը հենված էր սյուների վրա, հայտնվեց վերջում: մ.թ.ա տասնհինգերորդ դարում Դարեհ Մեծի Ապադանայում, նախ՝ Շուշ քաղաքում, ապա՝ Թախտ-ե Ջամշիդում։ Ապադանայի շատ բարձր տանիքը (մոտ 18-20 մետր) չէր կարող կազմված լինել գմբեթով ծածկված կամարից։ Աղեղը հայտնի ու տարածված էր Իրանի արևմտյան և հարավային շրջաններում և շումերների շրջանում։ Երկրի արևելյան շրջաններում նախաարշակյան դարաշրջանի պերիստիլ շինության ոչ մի օրինակ չի մնացել, սակայն հնարավոր չէ պատկերացնել, որ սյունասրահը կամ պերիստիլ ոճը, առանց որևէ նախնական տարրերի, այդ դարաշրջանի գյուտն է։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Արշակյանները Աքեմենյան ժամանակաշրջանում և նույնիսկ Սելջուկների թագավորության ժամանակ Իրանի սահմաններում քոչվոր էին, և նրանց տները բաղկացած էին միայն վրաններից: Ուստի պետք է ընդունել, որ արդեն Աքեմենյանների ժամանակներում կամ գոնե նրանց գահակալության վերջին տարիներին արևելյան Իրանում և Խորասանում կային պերիստիլներով պալատներ։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ դրանց չափերը զգալիորեն ավելի փոքր են եղել, քան Արշակյան պալատների չափերը, որոնք հայտնաբերվել են Հաթրա և Աշուրում։
Սասանյանների օրոք և Արշակյանների գահակալության վերջում տարածված էին բարձրահասակ իվանները, որոնք հաճախ կառուցվում էին պալատների մուտքի մոտ, օրինակ՝ Ֆիրուզաբադ քաղաքի Արտաշեսի պալատում։ Արտաշեսի պալատից ավելի մեծ իվանի օրինակ է Կտեսիֆոնում գտնվող Iwan-e Madaen-ը, որը կառուցվել է Շապուր I-ի կողմից, որը նաև հայտնի է որպես Խոսրո I: շենքեր։ Այս տիպի առաջին հուշարձանը փաստորեն կառուցվել է այդ ժամանակաշրջանում Ֆարս շրջանի Բիշապուր քաղաքում։ Ռոման Ղիրշմանը բացեց չորս իվաններով պալատի մի մեծ մասը, որի բակը վերածվել էր գմբեթավոր դահլիճի։ Նա գրում է. «Դահլիճի լայնությունը մի դռնից մինչև դիմացի դուռ 37 մետր է, սակայն այն հատվածը, որտեղ պատերը հարում են մուտքի դռներին, յուրաքանչյուր կողմից 7,5 մետր է, ինչը հանգեցնում է դահլիճի ներքին լայնության կրճատմանը։ 22 մետր. Այսպիսով, ամենայն հավանականությամբ, այս հատվածը ծածկված էր գմբեթով, իսկ մյուս չորս ավելի նեղ հատվածները բաղկացած էին տանիքածածկ սենյակներից»: Հետևաբար, նշված չորս հատվածները կամ չորս իվանները սովորաբար պետք է գլանաձև տանիք ունենային: Այնուամենայնիվ, Անդրե Գոդարը, նկատի ունենալով Սասանյան գմբեթների տրամագծերի ավելի ցածր չափումը, թույլատրելի չի համարում, որ ժամանակին կառուցվել է 22 մետր տրամագծով գմբեթ, քանի որ Սասանյան դարաշրջանի հայտնաբերված գմբեթների տրամագծերը չափվել են։ դարաշրջանը հետևյալն է՝ Ֆիրուզբադի գմբեթը 16,10 մետր, Քասր-է Շիրինը՝ 16,15 մետր, Ֆիրուզաբադի պալատը՝ 13,50 մետր, Սարվեստան պալատը՝ 12,80 մետր։ Միևնույն ժամանակ, հաշվի առնելով Iwan-e Madaen-ի չափերը, որի ներքին լայնությունը 25,65 մետր է, երկարությունը՝ 42,90 մետր և բարձրությունը՝ մոտ 68 մետր, Անդրե Գոդարի թեզը անխուսափելիորեն կասկածի տակ է դրվում և, հետևաբար, Ղիրշմանի կողմից առաջ քաշված թեզը հաստատվում է Բիշապուրի պալատի գմբեթը և չորս իվանները։ Մյուս կողմից, չորս իվան պալատների և Սասանյան պալատների գմբեթների չափերը, որոնք կառուցվել են մոտավորապես Իրանում իսլամի ներմուծումից հետո, հատկապես սելջուկների օրոք, որը համարվում է իրանական իսկական ճարտարապետության վերածննդի շրջանը, միշտ պահպանվել են։ մշտական. Սելջուկների ժամանակ կառուցված ամենամեծ գմբեթը Ղազվինի ուրբաթօրյա մզկիթն է, որի տրամագիծը 15,20 մետր է:
Իվանով ոչ մի շինություն՝ մզկիթ կամ մեդրեսա, որը թվագրվում է իսլամական դարաշրջանի առաջին դարերին, գործնականում հայտնի չէ, բացառությամբ Նայնի հնագույն ուրբաթօրյա մզկիթի, որի սրահը և միհրաբը հիմնված են չորս կամարներով տաղավար ոճի վրա, որն ունի բակ։ 999-րդ դարով թվագրվող իվան հյուսիսային կողմում։ Այս այվանը, որն այժմ վերականգնվել է, գտնվում է բակի գետնից շատ բարձր՝ ի տարբերություն ներկայումս գոյություն ունեցող շատ իվանների, որոնք գտնվում են գետնի մակարդակի վրա կամ այլ կերպ՝ ցածր հարթակի վրա: Այս իվանի դիմաց և սրահի ճակատին առաջին արկադը սիմետրիկորեն մի փոքր ավելի բարձր է, քան դահլիճի տանիքը, բայց այն չունի իվանի ձև։ Եթե իվանը հայտնվել է իրանական մեդրեսեների և մզկիթների կառուցման մեջ։ 1011-րդ դարից սկսած՝ ամբողջ տասնմեկերորդ դարից, անկասկած, այն արդեն եղել է մինչ այս շրջանը կառուցված պալատների մի մասը։ Դա են վկայում Աֆղանստանի Լաշկարի Բազար շրջանում Դանիել Շլումբերգերի կողմից հայտնաբերված պալատի ավերակները։ Այն չորս իվանական պալատ է, որը թվագրվում է Մահմուդ Ղազնավուի ժամանակներից (XNUMX-XNUMX թթ.): Քանի որ իվանի ծագումը պատկանում է Մեծ Խորասանի տարածքին, հավանաբար նույնը կարելի է եզրակացնել նաև Սամանյանների պալատների վերաբերյալ: Գոդարի կատարած հետազոտությունները Խորասանի Խարգարդի Նեզամիեի վրա, պարզ դարձրեցին, որ կենտրոնական բակի չորս կողմում չորս իվան կա։ Քիբլայի կողմում կանգնեցվածն ավելի մեծ էր, քան մյուսները, և երկու կողային հիմքերի լայնությունը ցույց է տալիս, որ դրանք ավելի փոքր էին: Քիբլային նայողն ամենափոքրն էր և մուտքի միջանցքի ձև ուներ։
Խարգարդի Նեզամիեն առաջինը չէր, որ չորս իվան ուներ։ Առաջինը, որը կառուցվել է այս ճարտարապետական ​​տիպաբանությամբ, իրականում կանգնեցվել է Նեզամ օլ-Մոլկի հրամանով Բաղդադում Շիրազիի համար՝ ժամանակի ամենահայտնի ուլեմաներից մեկի համար, և կոչվել է Բաղդադի Նեզամիե: Մի քանի տարի անց Նիշապուր քաղաքում կառուցվեց ևս մեկը Ջովեյնի անունով մեկ այլ ալեմի համար: Իսկ ավելի ուշ՝ Բասրա, Սպահան, Բալխ, Խարգարդ, Հերաթ, Տուս, Մուսել և այլն քաղաքներում…
Այս տիպի դպրոցի կառուցումը Սիրիայի և Պաղեստինի սուննի կառավարիչ Նուր էդ-Դինի օրոք տարածվեց այս երկու երկրներում, այնուհետև Սալահ ադ-Դին Այյուբիի միջոցով մինչև Եգիպտոս: Այն ժամանակ հաստատված էր դպրոցի շենքի հատակագիծն ու նախագիծը. քառակուսի բակ՝ չորս իվաններով, զույգ սիմետրիկ։ Իվանների հետևում, տարբեր չափերի և չափերի, կառուցվել են այլ շինություններ՝ ուսանողներին տեղավորելու համար։ Կարելի է պնդել, որ Եգիպտոսում, որտեղ բոլոր չորս սուննիական դավանանքները ճանաչվել և տարածված են եղել, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իվան և դրա կողային հատվածները։ Սակայն այս թեզը վավերական չէ Իրանի նկատմամբ, մասնավորապես Խորասանի շրջանի համար, քանի որ նրա բնակչությունը հիմնականում շիա էր։ Փաստորեն, Իմամ Ալի իբն Մուսա ար-Ռեզայի (Խ.Ա.Ո.Ն) կողմից Մաշադ գնալու Ալ-Մամունի հրավերը արվել է տարածաշրջանի շիաներին հանգստացնելու համար: Ավելին, Նեզամիյեում կրոնական գիտությունների ուսանողների նստավայրերը կառուցվել են բակի ներսում և իվանների երկու կողմերում, մինչդեռ Եգիպտոսի Սուլթան Նասր մեդրեսեում նրանք տեղակայված էին իվանների հետևում և մեդրեսեի կողային շենքերում: Իվաններով այլ մեդրեսեներ կառուցվել են սելջուկյան ժամանակաշրջանից հետո և դրանցում իվանները զույգերով սիմետրիկ են եղել։ Բաղդադի Մոստանսարիե մեդրեսեն (1235) ուներ 6 իվան, որոնք ասիմետրիկ կերպով տեղադրված էին 26×63 մետր չափսերի բակի կողքերին, մինչդեռ չորս իվան մեդրեսեների բակը քառակուսի էր (կամ գրեթե): Եգիպտոսի Սալեհիե մեդրեսեն (1243) ուներ ընդամենը 2 իվան, որոնք միացված էին միջանցքով. Ավելին, չորս սուննի դավանանքների համատեղ ներկայությունը մեդրեսեում, նույնիսկ Եգիպտոսում, թվագրվում է շատ հեռավոր տարեթվից, այսինքն գրեթե տասներեքերորդ դարից:
Սպահանի Նեզամիեն՝ նույնպես չորս իվաններով, հրկիզվել է Իսմայիլի աղանդի հետևորդների կողմից՝ Նեզամ օլ-Մոլքի հանդեպ ատելությունից դրդված: Արաբ պատմաբան և պատմաբան Իբն Աթիր Ջեզրին (ոմանք պնդում են, որ նա իրականում արաբախոս իրանցի էր) Սպահանի ուրբաթօրյա մզկիթը նկարագրում է հետևյալ կերպ. չհրկիզվող նյութի վրա դրված արձանագրության վրա փորագրվել է գմբեթ և Նեզամ օլ-Մոլքի անունը»։ Բակի երկու կողմերում սուֆիների համար նախատեսված խցեր էին, ննջասենյակներ, գրադարաններ և հին Աբբասյան մզկիթի այլ բաղադրիչներ։ Ալ-Մաֆրուզի անունով մեկ այլ պատմիչ Սպահան քաղաքի պատմության վերաբերյալ 1031-1032 թվականներին գրված մի գրքում մանրամասն նկարագրում է մզկիթի տարրերը։ Այսպիսով, այն, ինչ հրկիզվել և ավերվել էր, մզկիթի մի մասն էր: Հուշարձանի դռներից մեկին փակցված կուֆերեն տառերով գրված էպիգրաֆից տեղեկանում ենք, որ այդ թվականին հրդեհ է բռնկվել, իսկ դրանից անմիջապես հետո մզկիթն ու դրա մասերը վերականգնվել են։ Նույն թվականին սկզբնական Աբբասյան ձևը փոխվեց չորս իվանների ձևի։ Եվ ուրեմն կարելի է մտածել, որ հենց այդ ժամանակ շենքը դարձավ չորս իվաններով կառույց և ստանձնեց մզկիթ-մեդրեսեի գործառույթ։ Այս կարծիքը հաստատող պատճառները երկուսն են. առաջինն այն է, որ բակը նույն սելջուկյան ոճի է. իսկ երկրորդն այն է, որ մուտքի դռան հարդարման աշխատանքների (մոտ 1123 թ.) և արևելյան իվանի վերականգնման միջև անցած ժամանակն այնքան փոքր է, որ դրանք կարելի է ժամանակակից համարել։
Հետևաբար, կարելի է եզրակացնել, որ 1123 թվականին, երբ չորս իվաններն ավելացվեցին մզկիթի կառուցվածքին, անշուշտ գոյություն ունեին այս տիպի այլ շինություններ, գուցե ավելի փոքր չափերով, ամենայն հավանականությամբ, Նեզամիեն: Մզկիթի արևելյան ճակատը անձեռնմխելի է մնացել շենքի վերանորոգման ժամանակներից մինչև մեր օրերը՝ դրանով իսկ պահպանելով սելջուկյան ոճը։ Նույն ոճով է նաև հարավային կողմի ճակատը, սակայն Ուզուն Հասանի ժամանակ այն ծածկված է եղել կապույտ ջնարակված մայոլիկա սալիկներով։ Հյուսիսային և արևմտյան կողմերի իվանները վերականգնվել են ավելի ուշ, մինչդեռ իվանների միջև գտնվող սենյակների ճակատները նույնպես սելջուկյան ոճի են։
Երկու «ազգային» և ամբողջովին իրանական ճարտարապետական ​​տարրերի առկայության շնորհիվ, այսինքն՝ չորս կամարներով տաղավարի և չորս իվաններով քառանկյուն բակի, ինչպես նաև դրանց երկակի ֆունկցիայի՝ մզկիթի և մեդրեսեի, մեկ համալիրում օգտագործելու համար. մզկիթներ Չորս իվանից բաղկացած մեդրեսեն արագորեն տարածվեց Իրանի այլ շրջաններում: 1137 թվականին Սպահանի ուրբաթօրյա մզկիթի այրումից XNUMX տարի անց կառուցվեց Զավարեհի չորս իվան մզկիթը, որին հաջորդեցին այլ մզկիթներ տարբեր այլ շրջաններում:
Խորասանում, որը համարվում է իվանի ծագման շրջանը, տարածվել է երկու իվաններով մզկիթը. հիմնականը տեղադրված է քիբլայի ուղղությունը ցույց տվող կողմում, իսկ մյուսը՝ հյուսիսային կողմում, այսինքն՝ կիբլայի հակառակ կողմում: Դրա օրինակներն են, ի թիվս այլոց, Զուզանի և Ֆորումադի մզկիթները: Հետևաբար, արևելյան շրջաններում չորս իվան մեդրեսա-մզկիթների տարածումը տեղի ունեցավ շատ դանդաղ, մոտ երեք դար ժամանակային տարբերությամբ՝ համեմատած հարավային շրջաններում դրանց տարածման հետ: Ամենահինը Սամարղանդում գտնվող Բիբի Խանում մզկիթն է, որը կառուցվել է 1406 թվականին։ Դրանից հետո կարելի է նշել Մաշադում գտնվող Գոհար Շադ մզկիթը, որն ամենահին մեդրեսա-մզկիթն է ողջ Խորասանի շրջանում և թվագրվում է 1419թ.-ին։ ներկայացված է Թիմուրյան ժամանակաշրջանով։ Պատմությունը վկայում է, որ Շիրազ մտնելուց հետո Թամերլանը պատանդ է վերցրել 200 հոգու, այդ թվում՝ ճարտարապետների, դեկորացիայի մասնագետների և արվեստագետների՝ Սամարղանդում ավելի մեծ շքեղությամբ կյանքի կոչելու համար, Շիրազում այդ ժամանակ արդեն տարածված ճարտարապետության և արվեստի սկզբունքները։ Նույնիսկ Թամերլանի դամբարանի ճարտարապետը եկել է Սպահանից և կառուցել այն Թամերլանի օրոք։
Խորասանի մեդրեսա-մզկիթներն ու քարավանատները դարերի ընթացքում մեծ փոփոխություններ չեն կրել և շատ տարբերություններ չունեն Խարգարդի Նեզամիեի հետ: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ մեդրեսեներում, երբ հիմնական առանցքը եղել է քիբլան, այդ կողմի իվանն ավելի մեծ էր և այս դեպքում ստանձնում էր մզկիթի գործառույթը և հաճախ այնտեղ կար նաև միհրաբ, մինչդեռ մյուսը. Իվանն օգտագործվել է որպես մուտք։ Քաջարի ժամանակաշրջանում մզկիթ-մեդրեսեի մուտքը դրվում էր ոչ թե իվանի ներսում, այլ դրանցից մեկի հետևում ստեղծված միջանցքում, բացառությամբ կիբլայի կողքի իվանի, և ընդհանրապես կողքից էր մտնում։ և դուրս մյուսը: Հետևաբար, իվանը, ստանձնելով ծիսական գործառույթ (կոլեկտիվ աղոթքներ և այլն), ավելի լայնացավ։ Երբ մեդրեսան և մզկիթը միավորված չէին մեկ համալիրի մեջ, բոլոր իվանները նույն չափի էին, ինչպես օրինակ Խարգարդի Թիմուրյան մեդրեսեն և Սպահանի Շահ Սուլթան Հոսեյնի մեդրեսա-մզկիթը։
Բնականաբար, այս տիպի մեդրեսեները, լինելով իրանական կրոնական ճարտարապետության հիանալի օրինակներ, մեդրեսեների միակ տիպաբանությունը չեն: Իրականում կան ուրիշներ՝ քառակուսի բակերով՝ շրջապատված սենյակներով և առանց իվանների, և նույնիսկ ոմանք, որոնք շատ չեն տարբերվում սովորական տներից: Դեռևս Խորասանում և նրա սահմաններից դուրս գտնվող շրջաններում կարելի է գտնել կրոնական հուշարձանների մեկ այլ տիպաբանություն՝ բաղկացած ցածր, գմբեթավոր քառակուսի սրահ, շատ բարձր իվանով։ Այս հուշարձանները սովորաբար վերապահված են դամբարանների համար: Օրինակներ են Մոլանա Զեյն ադ-Դին մզկիթը Թայաբադում, Քալի մզկիթը Թորբաթ-է Ջամում և Թովրաք մոսալլայում: Այդ շինություններից մի քանիսը ենթարկվել են մեծ փոփոխությունների, որոնցից կարելի է նշել Սուլթան Մոհամմադ Խոդաբանդեի դամբարանը Սուլթանիեում, Դավազդահ Իմամի դամբարանը Յազդում և Ալավիյան մզկիթը Համադանում: Այս հուշարձանները, որոնք բնութագրվում են շենքի մյուս մասերի վրա գերիշխող շատ բարձր գմբեթներով, կարելի է համարել քառակամար տաղավարների շարունակությունը։ Սուլթան Մոհամմադ Խոդաբանդեի դամբարանը եզակի է նաև մեկ այլ առանձնահատկությամբ. նրա գմբեթն աշխարհում առաջինն է, որը կառուցվել է երկու շերտով։
Քարվանսարայները (կամ ռոբաթները), կրոնական տիպի հուշարձաններ չլինելով հանդերձ, տիպաբանության տեսակետից պետք է մտցվեն մզկիթ-մեդրեսեի ճարտարապետության մեջ։ Դրանք բնութագրվում են չորս իվանների առկայությամբ, բայց ունեն նաև բազմաթիվ այլ բաժիններ և բաղադրիչներ: Ոմանք, ինչպես մզկիթները, ունեն չորս իվան կենտրոնական քառակուսի բակի կողմերում, սիմետրիկ զույգերով, ընդմիջված մի հարկի մի շարք սենյակներով, երբեմն նույնիսկ երկու հարկերում: Որոշ շենքերում, ինչպիսին է Ռոբատ-է Քարիմի քարավանատունը, սենյակները բացվում են անմիջապես դեպի բակ; Մյուսներում, օրինակ՝ Ռոբատ-է Շարիֆի քարավանատանը, սենյակների դիմաց միջանցք կա, որը ծառայում է որպես հովանոց: Սպահանի Շահ Սուլթան Հոսեյնի մեդրեսեի և քարվանսարայի համալիրում, որը բաղկացած է երկու առանձին, բայց միացված շինություններից, մեդրեսեի մասում իվանը կիբլայի ուղղությամբ, այսինքն՝ հարավային կողմի դիմաց գտնվող իվանը։ շենքը, տանում է դեպի սրահի գմբեթը, այսինքն՝ աղոթասրահը, իսկ երկու կողմից սյունազարդ կողային սենյակները, աշխատասենյակները, սանիտարական ծառայությունները և լվացման տարածքը։ Երկու հարկի վրա կառուցված սենյակները յուրաքանչյուրը հագեցած է պահարանով և միացված են միմյանց հետնամասից միջանցքով։ Յուրաքանչյուր սենյակ ունի փոքրիկ պատշգամբ՝ մուտքի դռան դիմաց, որը տանում է դեպի բակ, մինչդեռ քարավանատան սենյակները առանձնասենյակ չունեն։ Արևելյան կողմում գտնվող քարավանատունն ունի երկար և նեղ ուղղանկյուն բակ, որն իրականում օգտագործվել է որպես ախոռ։ Մադրասեն ու քարավանատունը միացված են ճեմուղու նմանվող տարածությամբ։ Համալիրի բոլոր սենյակներն ունեն երկրորդ դուռ, որը բացվում է դեպի այս ծառուղի։ Ծառուղուց մտնում ես հյուսիսային կողմում կառուցված բազար։ Երեք բաժանմունքների՝ մեդրեսեի, քարվանսարայի և ախոռի բակի կենտրոնում հոսում է ջրի փոքր հոսք։ Մադրասեի բակում կան նաև չորս սիմետրիկ այգիներ, մինչդեռ քարավանատան բակը, թեև ավելի մեծ է, բայց չունի։ Ներկայումս քարավանատունը վերանորոգվել և վերածվել է «Hotel Abbassi» կոչվող մեծ հյուրանոցի, որի բակում ստեղծվել են փոքրիկ այգիներ։
Մեկ այլ քարավանատուն, որը գտնվում է Սպահան-Շիրազ ճանապարհին, բոլորովին այլ հատակագիծ ունի։ Այն ունի ութանկյուն ձև; կողքերին, բացի չորս սիմետրիկ իվաններից, կան երկու շարք սենյակներ, որոնցից առջևիները բացվում են դեպի բակ, իսկ հետևում գտնվողները տանում են դեպի երկու շարք սենյակների միջև ստեղծված միջանցք։ Շատ հավանական է, որ նշված քարավանատների ճարտարապետը, որոնք գտնվում են Դեհ Բիդ, Ամին Աբադ և Խան Խուրեհ գյուղերում, նույնն է եղել։ Դեհ Բիդ քարվանսարայից ոչ մի հետք չի մնացել, սակայն Չարլզ Տեքսիեն մշակել է մի ծրագիր, որը հրապարակվել է M. Siroux, Caravanserais of Iran, Le Caire, 1949 թ.: Քարավանատները կառուցվել են հաղորդակցության ուղիների կողքին և իրենց անկյուններում համալրվել են դիտաշտարակներով: . Ռոբաթ-է Քարիմի քարավանատան համար մշակված հատակագծում, որը գրեթե քառակուսի տեսք ուներ, յուրաքանչյուր անկյունում երևում է մի քառակուսի սրահ, որը ծածկված է մեծ գմբեթով։ Նույն հատակագծով է կառուցվել նաև Խորնակ քարավանատունը, որը գտնվում է Յազդից դեպի արևելք ճանապարհի վրա։ Robat-e Sharaf-ի կառուցման թվականը թվագրվում է 1116 թվականին, իսկ Robat-e Karim-ը՝ XII դարի վերջում: Լեռնային և ցուրտ կլիմայական շրջանների որոշ քարավանատներում կենտրոնական բակը ծածկված է, իսկ հատակի մակերեսը բավականին փոքր է։ Շատ մեծ քարավանատները գմբեթ ունեն իվանի վրա, որը ծառայում էր որպես մուտք, մինչդեռ լեռնային վայրերում ծածկված քարավանատները չունեն: Չորս նմուշ կարելի է տեսնել Դամավանդի և Ամոլ քաղաքի միջև և Իմամզադե Հաշեմի և Պոլուրի միջև ընկած ճանապարհին (3.000 մետր բարձրության վրա):

Դամբարաններ և գմբեթներ

Իրանում տարածված ավանդույթ է եղել հռչակավոր գործիչների համար դամբարաններ կամ հուշահամալիրներ կանգնեցնելը՝ կրոնական և քաղաքական: Այս ավանդույթը եղել է բոլոր ազգերի մոտ և տարբեր կերպ է իրականացվել։ Թագավորները հիմնականում կառուցում էին իրենց դամբարանները, երբ դեռ կենդանի էին, մինչդեռ կրոնական գործիչների դամբարանները կառուցվում էին մարդկանց կողմից նրանց մահից հետո՝ նշելու և ոգեկոչելու իրենց հոգևոր էությունը: Իսլամի ներմուծումից հետո Իրանում կառուցված առաջին դամբարանն Իսմայիլի սամանյան դամբարանն էր, որը կանգնեցվել է հին իրանական ավանդույթի համաձայն 908 թվականին՝ Բուխարայում նրա մահից կարճ ժամանակ առաջ (նկ. 23-24): Այս հուշարձանը ամենագեղեցիկ ու օրիգինալներից է։ Ճարտարապետական ​​կառուցվածքը Չահար թակի կառուցվածքն է, որի չորս պարիսպները սահմանափակում են տարածությունը։ Այս դիզայնը ընդօրինակվել է Խորասանի շրջաններում և Ջեյհուն գետից այն կողմ և նույնիսկ Հնդկաստանում: Շենքը խորանարդի տեսք ունի և յուրաքանչյուր կողմի երկարությունը մոտ 10 մետր է։ Տանիքը ծածկում է կիսագնդաձև գմբեթը, իսկ չորս անկյուններում կառուցված են չորս փոքր գմբեթներ՝ ըստ Սասանյան ճարտարապետական ​​ոճի։ Գմբեթի հիմքում բաց միջանցք է՝ յուրաքանչյուր կողմից հագեցած տասը կամարակապ բացվածքներով, որոնք կրկնում են կենտրոնական կամարի ձևը։ Վերին անկյուններում կան մի քանի դուրս ցցված գնդաձև ձևեր, որոնք հիշեցնում են Աքեմենյան թագավորների դամբարաններում արևի նման շրջանաձև ձևը: Մուտքի կամարի վերին անկյուններում հստակ երևում են լուսնի և հյուսիսային աստղի երկրաչափական նշանները։ Արտաքին դեկորները՝ պատրաստված աղյուսից, շատ բազմազան են։ Դրանք հետագայում որպես ներշնչանք ընդունվեցին իրանցի մահմեդական արվեստագետների կողմից: Հուշարձանի չորս անկյուններում կառուցված են մեծ հենասյուներ, իսկ պատերը մի փոքր թեքված են ներքևից վեր՝ բնական աղետներին ավելի դիմացկուն դարձնելու համար։ Ճշգրիտ չափերը, համաչափ և լավ հաշվարկված շենքի բոլոր մանրամասներում, այն դարձնում են, թեև ոչ վիթխարի, իրանական ճարտարապետական ​​արվեստի գլուխգործոցներից մեկը:
Այս մոդելը ընդօրինակելով, թեև որոշ փոփոխություններով կառուցված դամբարաններից կարելի է նշել Ջալալ ադ-Դին Հոսեյնիի դամբարանը, որը կառուցվել է մոտ 250 տարի անց, այսինքն՝ 1153 թվականին Կարղանդի շրջանի Ուսգանում. նույն ոճով կառուցված սուլթան Սանջարի դամբարանը 1158 թվականին Մարվ քաղաքում, որը, սակայն, ունի մի փոքր ավելի մեծ և բարձր գմբեթ, և վերջապես Հուշանգ Շահի դամբարանը, որը կառուցվել է 1431-1436 թվականներին Հնդկաստանի Մանդու քաղաքում, որի միջոցառումներն են. շատ ավելի մեծ:
Խորանարդաձեւ դամբարանները չեն հայտնաբերվել Իրանի կենտրոնական, արևելյան և հյուսիսային շրջաններում, մինչդեռ վերոհիշյալ տարածքներում որպես դամբարան օգտագործված ամենահին հուշարձանը Գոնբադ-է Քաբուսի բազմանկյուն աշտարակն է, որը գտնվում է Գորգանում՝ լեռան ստորոտում։ Ալբորզի լեռնաշղթան, երկրի հյուսիսում։ Աշտարակի բարձրությունը գետնից 51 մետր է, ստորգետնյա մասը՝ մոտ 10 մետր։ Աշտարակի հիմնական կառուցվածքը գլանաձև է, իսկ գմբեթը՝ կոնաձև։ Տասը արտաքին կողմերը գետնից ուղղահայաց բարձրանում են մինչև գմբեթի ստորին օղակը, որտեղից սկսվում է աշտարակի ներքին գլանաձև ձևը։ Այս ձևը նրան տալիս է գեղեցկություն և միևնույն ժամանակ առանձնահատուկ դիմադրություն: Մխոցի ստորին հիմքը մի փոքր ավելի մեծ է, քան վերին հիմքը, և դա որոշում է թեքություն ներքևից դեպի վեր, որն ավելի մեծ դիմադրություն է տալիս հուշարձանին: Քաբուս իբն Վոշմգիրին նվիրված դամբարանը կառուցվել է 1113 թվականին կարմիր աղյուսով, որը ժամանակի ընթացքում ստացել է թիթեղի և ոսկու գույն և չունի զարդարանք, բացառությամբ էպիգրաֆներով երկու ժապավենների, որոնցից մեկը տեղադրված է վերևում, իսկ մյուսը հավասար բարձրության վրա։ մինչև աշտարակի ¼-ը։ Ինտերիերը պատված է աղյուսով և կապույտ գույնով։ Որոշ աղյուսներ պատրաստված են շատ հատուկ ձևով և համատեղելի են գմբեթի կոնաձև թեքության հետ դեպի կողմերը: Այս նկարագրված աշտարակը համարվում է ամենահինը, ամենաբարձրը և ամենագեղեցիկը Իրանում կառուցված մոտ 50 աշտարակաձև դամբարաններից։ Այս աշտարակների կառուցումը, որոնք զարդարված են խորաքանդակներով զարդարված պարիսպներով, շարունակվել է մինչև Բիսոտունի աշտարակի կառուցումը տասնչորսերորդ դարում, ակնհայտորեն փոփոխված՝ ըստ շինարարության ժամանակաշրջանի և վայրի, օրինակ՝ Ջարկուգանում, Ռադկան քաղաքից արևելք 1281 թ. -1301, իսկ Քաշմար քաղաքում տասնչորսերորդ դ. Կլոր սյուներին փոխարինել են դեկորացիաներով պատված բարձր պատերը։ Մեկ այլ տեսակի աշտարակ կառուցվել է կրկնակի սյուներով։ Այս ոճը սկսվել է Ռոբատ-է Մալաքում գտնվող Ջարկուգան աշտարակից, այնուհետև ընդօրինակվել է Հնդկաստանի Դելի քաղաքում Քութբ Մենար աշտարակի կառուցման ժամանակ: Այս աշտարակներից մի քանիսը ութանկյուն են: Դրանցից ամենահինը Գոնբադ-է Ալիի աշտարակն է Աբարկուում, որը կառուցվել է 1037 թվականին: Այս տեսակի այլ աշտարակներ կառուցվել են 1342-րդ դարում Կումում և 1022 թվականին Սպահանի Իմամզադե Ջաֆարում, սակայն դրանք այնքան բարձր չեն, որքան աշտարակները: Քաբուս. Կան նաև շրջանաձև աշտարակներ, ինչպիսիք են Փիր-է Ալամդար աշտարակը Դամղանում և Լաջիմ աշտարակը Մազանդարանում, որոնք կառուցվել են համապատասխանաբար 1023 և XNUMX թվականներին:
Մյուս աշտարակներն ունեն քառանկյուն ձև, ինչպիսին է Գոնբադ-ե Սորխը Մարաղեում, որը կառուցվել է 10-50-րդ դարում և Շահզադե Մոհամմադի դամբարանը, որը կառուցվել է տասնհինգերորդ դարում: Այս աշտարակները տարբերվում են ոչ միայն հատակագծով, այլև հիմքերով։ Ոմանք հիմք չունեն, իսկ մյուսներում հիմքը քառակուսի կամ ութանկյուն կամ շրջանաձև հարթակ է: Այս աշտարակներից մի քանիսն ունեն օվալաձև գմբեթ կամ տանիքի բարձր քիվեր և վրանաձև կամ բազմանկյուն գմբեթ։ Ինչ վերաբերում է բարձրությանը, ապա դրանք հիմնականում չեն գերազանցում XNUMX մետրը, թեև որոշ դեպքերում, օրինակ՝ Սպահանի Մենար Սարբանի մոտ, հասնում են XNUMX մետրի։
Աշտարակի ձևից թաղման հուշարձանները աստիճանաբար վերածվել են ցածր բազմանկյուն շինությունների՝ սովորաբար 8 կամ 16 կողմերով, ծածկված կոնաձև կամ կիսագնդաձև գմբեթով։ Օրինակ է Ջամի Իմամզադե Ալա ադ-Դինը, որը ձևով և չափով կարելի է հավասար համարել չահար թակին: Մեկ այլ օրինակ է Սարիի Իմամզադե Մոհամմադը, որն ունի սրածայր գմբեթ, թեև այն սկսվում է 16-կողային հիմքով, որն ակնհայտորեն դառնում է կոնաձև, երբ բարձրանում է դեպի վերև: Այս հուշարձանները ներկայացնում են այն դարաշրջանի ոճն ու ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները, որոնցում կառուցվել են, իսկ որոշներում երևում է տեղի ճարտարապետների անկեղծ հանճարը։ Օրինակ, Աբարկուում գտնվող Գոնբադ-է Ալի աշտարակը, որը թվագրվում է 1057 թվականին, կառուցված է խոշոր և կոպիտ, բայց կարգավորված քարերով: Պատերի հիմքն ավարտվում է երկար ելնող մոկարնաներով, որոնք բոլորը հաղթահարված են կենտրոնում սուր ծայրով կիսագնդաձև գմբեթով: Մյուս աշտարակները կառուցված են աղյուսներով։ Տասնմեկերորդ դարից ի վեր լավ երեսպատված աղյուսի ճակատի ոճը տարածվեց որպես շենքի զարդեր, ինչպես նաև տարբեր երկրաչափական ձևավորումներով հարստացված խորաքանդակներ: Նույն դարի վերջին տարիներին աշտարակների մակերևույթները հարստացել են ցցված և կապույտ էմալապատ աղյուսների վանդակով շրջանակված և սահմանափակված էպիգրաֆներով, որոնք մեծ քուֆերեն գրվածքների հետ մեկտեղ մեծացրել են հուշարձանի վեհությունը, ինչպես օրինակ՝ Մումենեի Խաթունի դամբարանը Նախջավանում, Հայաստանում։
Տասնհինգերորդ դարից աշտարակի տանիքների շրջանակների կառուցման ժամանակ աղյուսները փոխարինվել են մայոլիկա սալիկներով։ Մարաղեի և Գոնբադ Սորխի քաղաքային աշտարակները համարվում են աղյուսաշենների գլուխգործոցներից։ Գոնբադ-ի Սորխի աշտարակը խորանարդաձև է, յուրաքանչյուր արտաքին կողմում երկու սրածայր կամարներով, վերին մասում ապահովված երկու փոքրիկ պատուհաններով՝ հիանալի զարդարված աղյուսներով։ Տանիքը ծածկված է ութանկյուն հիմքերի վրա հենված կիսագնդաձև գմբեթով։ Չորս անկյունների հաստ սյուները և հուշարձանի ընդհանուր տեսքը այցելուին հիշեցնում են Բուխարայի Իսմայիլի դամբարանը։ Աշտարակի կառուցման տարեթիվը 1148 թվականն է, մինչդեռ Գոնբադ-է Կաբուդ աշտարակը կառուցվել է 1197 թվականին։ Աշտարակի յուրաքանչյուր կողմն ունի սրածայր կամարի ձև՝ ծածկված կապույտ մայոլիկա սալիկներով և սրածայր շրջանակ, որի եզրերին կան։ կապույտ ֆոնի վրա սպիտակ էպիգրաֆներ, որոնք այն առանձնահատուկ են դարձնում: Այս համադրությունը ամուր սյուների հետ միասին, որոնք ամրացնում են շրջանակները, տալիս են ամրություն և դիմադրություն: Մարաղե քաղաքի այլ աշտարակներում կապույտ և սպիտակ մայոլիկա սալիկների երեսպատումը արդյունավետորեն հակադրվում է աղյուսների կարմիր գույնին:
Տասնհինգերորդ դարից սկսած լայն տարածում է գտել իսլամի մարգարեի ժառանգներին նվիրված այլ տիպի դամբարանի կառուցումը։ Այս հուշարձանները հիշեցնում են Սասանյան թագավորական պալատները, որոնցում կենտրոնական դահլիճը, որը իվանով տանում է դեպի բակ, կենտրոնում ունի կերպարի գերեզմանը և ծածկված է օվալաձև գնդաձև գմբեթով, հաճախ երկու շերտով։ Դահլիճը երեք կողմից միացված է ուղղանկյուն բակերին, ինչպիսիք են Մաշադում Իմամ Ալի իբն Մուսա ար-Ռեզայի սրբավայրի հնագույն շենքը, Քոմում գտնվող Մասումեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) դամբարանը, Շահ Չերաղ Սայեդ Ամիր Ահմադի, Սայեդ Միր Մոհամմադի, Սայեդ Ալա ադ-Դին Հոսեյնի և Ալի իբն Համզեի դամբարանները Շիրազում, Համզե իբն Մոսսա ալ-Քազեմի և Հազրաթ Աբդ ալ-Ազիմ Հասանիի դամբարանները Ռեյ քաղաքում: Այս սրբազան հուշարձաններն ունեն գմբեթներ՝ ծածկված ոսկեզօծ աղյուսներով կամ մայոլիկա սալիկներով՝ երկրաչափական և արաբեսկ ձևավորումներով (իսլիմի), իսկ ներքին պատերն ու առաստաղը՝ ծածկված և զարդարված մայոլիկա սալիկներով և գեղեցիկ հայելու ձևերով։ Նման զարդեր հիմնականում հանդիպում են տասներորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ դարերից։
Մյուս հուշարձանները, որոնք արժանի են հիշողության, աշտարակներն են, որոնք ծառայում էին նշանավոր մարդկանց հիշատակին և տոնելուն, և մինարեթները, որոնք շատ տարբեր են միմյանցից, ինչպես օրինակ Աֆղանստանի Ջամի մինարեթը, որը կառուցել է սուլթան Ալա ադ-Դին Ղուրին ի հիշատակ մեկի: իր հաղթական պատերազմներից։ Մինարեթի կառուցման թվականը թվագրվում է 1150 թվականին, իսկ բարձրությունը մոտավորապես 18 մետր է։ Հուշարձանը կառուցված է եռահարկ՝ համաչափ ու հաշվարկված չափերով ու չափերով։ Տանիքում մի փոքրիկ պահակասենյակ է։ Յուրաքանչյուր հարկ ունի մոկարնաների իր շրջանակը։ Շենքի ողջ մակերեսը զարդարված է տարբեր ձևերի շրջանակներով՝ շրջանաձև, ուղղանկյուն և օվալաձև, որոնց ներսում գիպսից զատված են հարթաքանդակներ՝ կուֆերեն տառերով էպիգրաֆներով։ Աշտարակի ամենագեղեցիկ էպիգրաֆը ցույց է տալիս Մարիամի սուրայի Ղուրանի տեքստը, որը ներառում է 973 բառ: Աշտարակի ընդհանուր տեսքը կատարյալ է, բայց թվում է, թե յուրաքանչյուր հարկի մոկարնաներն ավարտվում էին այժմ փլված հարթակներում, որոնց հետքն այլևս չկա։ Մինարեթը կառուցված է մի մեծ ժայռի վրա, լեռան ստորոտում և այնտեղից նայում է Համունի շրջանին։
Մազանդարանի հյուսիսային շրջանի ողջ տարածքում և հյուսիսային Իրանի Ալբորզ լեռնաշղթայի հովիտների մեջտեղում կան բազմաթիվ աշտարակներ, որոնք ուղեկցվում են փոքր մզկիթներով, որոնց պարզությունը նրանց առանձնահատուկ հմայք է տալիս: Ամենագեղեցիկ մինարեթները կառուցվել են տասնհինգերորդ դարից սկսած։ Նաև Կենտրոնական և հարավային Իրանում կան բազմաթիվ փոքր աշտարակներ՝ կոնաձև կամ բրգաձև ձևով: Դրանք կազմված են բազմաթիվ ուռուցիկ բլոկներից, որոնք ավարտվում են կոնի կամ բուրգի վերևում: Այս հուշարձանների կառուցման հստակ տարեթիվը հայտնի չէ, սակայն դրանք պետք է թվագրվեն XVII դարից սկսած։
Արևմտյան Իրանի Ղազնավյան դարաշրջանի և երկրի կենտրոնական և հարավային շրջանների բույիդների դարաշրջանի արվեստից շատ հուշարձաններ և հետքեր չեն մնացել: Ղազնավիդները, ինչպես Սամանիներն ու Բույիդները, նույնպես մեծ ուշադրություն էին դարձնում ճարտարապետությանը, գիտությանը, արվեստին և գրականությանը: Նրանց դատարանը գիտնականների, բանաստեղծների ու արվեստագետների հավաքատեղին էր։ Իրականում կարելի է ասել, որ իրանական արվեստի մշակութային և ազգային վերածնունդը չի վերաբերել միայն սաֆարյանների և սամանյանների ժամանակաշրջանին, այլ իր սկիզբն է ունեցել սաֆարների ժամանակաշրջանում, այնուհետև երկարաձգվել է սամանյանների օրոք։ Ղազնավյանների և բույդների օրոք Իրանի երկու հակադիր շրջաններում բազմաթիվ քաղաքական և կրոնական նախաձեռնություններ կային։ Հետագայում, սելջուկների օրոք, իրանական գրական և գեղարվեստական ​​վերածնունդը տարածվեց երկրի սահմաններից դուրս և տարածվեց այլ իսլամական երկրներում, ներառյալ Աֆրիկան:
Ղազնավյան ծաղկուն ժամանակաշրջանից մնացել են միայն Լաշկարի բազարի ավերակները, որը կառուցվել է մոտ 14 քառ. իրականում դա նոր մեծ միջնաբերդ էր, որը բաղկացած էր մեծ կենտրոնական հրապարակից, պալատից 12.800 մXNUMX, կենտրոնական մեծ բակից և որոշ երկրորդական բակերից, հանդիսությունների սրահից (Պերսեպոլիսի Ապադանայի սրահի և Ֆիրուզաբադի պալատի նմանակով։ ), մզկիթ, բազար, արքունիքի կարևոր կերպարների բազմաթիվ առանձնատներ, այգիներ, վիլլաներ և վերջապես որոշ առուներ ու շատրվաններ։ Այս ամենը կազմում էր մի համալիր, որը նախկինում նախագծված էր մեկ առանցքի վրա՝ ցույց տալով այն փաստը, որ դրանք եղել են բույսերը։ պատրաստվել է շինարարական աշխատանքների մեկնարկից առաջ։ Հարկ է նշել, որ այս համալիրում տների և պալատների մեծ մասը կառուցվել է չորս իվան ոճով, չորս մուտքերով, որոնք հիշեցնում են ավելի փոքր իվաններ։ Համալիրի դեկորացիաները, որոնք ներառում են սասանյան ոճով կատարված գիպսի և որմնանկարների խորաքանդակ աշխատանքներ, ներկայումս լրջորեն վնասված են։ Այս համալիրում կառուցված չորս մուտքերով բնակելի շենքերը, որոնք թվագրվում են XNUMX-րդ դարի երկրորդ կեսից և տասնմեկերորդ դարի սկզբից, ակնհայտ նշան են, որ չորս իվան մզկիթներն ու դպրոցները, նախքան Իրանում և նրա սահմաններից դուրս ընդլայնվելը, լավ տարածված էին երկրի արևելյան հատվածում։
Մահմուդ և Մասուդ Ղազնավյանների օրոք մնացել է ընդամենը երկու աշտարակ, որոնք ոչ այնքան կարևոր, որքան Գոնբադ-է Քաբուսի աշտարակը, բայց ապահովված են գեղեցիկ զարդարանքներով։ Սանգբաստում Արսալան Ջազեբի պալատ-դամբարանն ամենալավ պահպանվածներից է։ Շենքը կառուցված է քառանկյուն հարթակի վրա՝ Սասանյան ոճով, կիսագնդաձև գմբեթներով և մինարեթով; ամենայն հավանականությամբ այն ունեցել է նաև մեկ այլ մինարեթ, քանի որ եղածը կառուցված է հուշարձանի մի անկյունում։ Նրա մակերեսը ծածկված է սալիկներով և ավարտվում է մի քանի փոքրիկ մոկարնաներով, որոնք տեղադրված են մինարեի տանիքի վրա կառուցված փոքրիկ սենյակի առաջ։ Շենքն ունի չորս մուտք՝ իրանական ոճով սրածայր կամարներով. սրահի խորանարդաձև ձևը, վերացնելով անկյունները գուշվարների կողքերի կամարների հետ միասին, հենվում է կիսագնդաձև գմբեթին, որն ավելի բարձր է, քան Իսմայիլի դամբարանին Բուխարայում (նկ. 25):
Փաստորեն, բացի աշտարակ-դամբարանից, Մասուդի օրոք ոչինչ չի մնացել, թեև պատմությունը վկայում է, որ Լաշկարի Բազարում նա կառուցվել է նմանատիպ այլ շինություններ։ Սպահանի ուրբաթօրյա մզկիթի և 1037 թվականի Յազդի Դավազդա իմամի գմբեթավոր դամբարանից միայն մի մասն է մնացել բույիդ ժամանակաշրջանից, որի ճարտարապետական ​​ոճը ներկայացնում է սելջուկյան ժամանակաշրջանի մեծ ճարտարապետությունը: Այս շենքում գմբեթը քառանկյուն հիմքի վրա դնելու խնդիրը շատ ավելի լավ է լուծված, քան մինչ այժմ նշված մյուս հուշարձաններում։ Գմբեթը մի փոքր ցածր է, բայց շենքի խորանարդ անկյունները, որոնք տեխնիկական բարելավում են ներկայացնում, այն վերածել են բազմակողմ համալիրի։ Իսմայիլի դամբարանի եռանկյունաձև գուշվարեհները կոպիտ են և ամուր։ Սանգբաստի հուշարձանում դրանք ավելի բարձր են և, հետևաբար, պակաս ամուր, մինչդեռ մեկ այլ ուշագրավ լուծում օգտագործվում է Դավազդայի իմամների դամբարանում: Յուրաքանչյուր անկյունի ներսը կազմված է երեք կամարակապ քիվերով, որոնք ամրացված են համեմատաբար խորը կիսագմբեթով և կապված են գմբեթի մեկ քառորդից պակաս խորությամբ երկու քիվերի հետ։ Այս բոլոր տարրերը միանում են արտաքին կողմից և դեպի վեր և ամրացնում գմբեթը: Այս լուծումը շատ պարզ և համարձակ է և կատարելագործվել է սելջուկյան դարաշրջանում՝ դառնալով իսլամական գմբեթների կառուցման հենակետ:
Բույիդների օրոք կառուցվել են բազմաթիվ մզկիթներ և գրադարաններ, որոնցից ոչ մի հետք չի մնացել, քանի որ դրանք ավերվել են Իրանի վրա մոնղոլների հարձակման ժամանակ։ Ըստ պատմական տվյալների՝ Շիրազի Ազոդ էդ-Դոուլեհի մեծ գրադարանն ուներ 360 սենյակ, որոնցից յուրաքանչյուրը տարբերվում էր ձևով, զարդարանքով և ոճով։ Կառուցվեցին նաև հիվանդանոցներ, որոնց մասին Էստախրին խոսում էր իր աշխատություններում, հատկապես Ֆիրուզաբադի հիվանդանոցը։



բաժնետոմս
Չդասակարգված