ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

ԻՐԱՆԻ ՍԱՐՁԱԿ

Il Երկրի տարածքը, որը դեռ այսօր հայտնի է Իրան անունով, դարերի ընթացքում ենթարկվել է կարևոր փոփոխությունների և փոփոխությունների՝ սկսած նախկինում վատ սահմանված և ամեն դեպքում այսօրվա սահմաններից տարբերվող սահմաններից։ Աշխարհագրական դիրքի տեսակետից Իրանը մեծ լեռնաշղթաներով եզերված բարձրավանդակ է։ Այն կարելի է պատկերացնել որպես մեծ եռանկյունի Ինդուսի հովիտների արևելքում, լեռների միջև Զագրոս դեպի արևմուտք, որ Կասպից ծով, Կովկասը և Օքսուս գետը հյուսիսում, իսկ Պարսից ծոցը և Օմանի ծովը հարավում։

La Իրանական բարձրավանդակի ամենացածր հատվածը բաղկացած է անապատային շրջաններից, որոնք գտնվում են ծովի մակարդակից 609 մետր բարձրության վրա։ Բացառությամբ Կասպից ծովի և Պարսից ծոցի ափամերձ բնակավայրերի, քաղաքային բնակավայրերի մեծ մասը գտնվում է 1.000 մետր բարձրությունից: Այսպիսով, Քերմանը, Մաշահդը, Թավրիզը և Շիրազը գտնվում են ծովի մակարդակից համապատասխանաբար 1.676, 1.054, 1.200 և 1.600 մետր բարձրության վրա: Բարձրավանդակի մակերեսը մոտավորապես 2.600.000 քառակուսի կմ է, որի կեսը, այսինքն՝ մոտ 1.648.000 քառակուսի կմ, համապատասխանում է ներկայիս Իրանին, տարածքը համարժեք է Ֆրանսիայի, Շվեյցարիայի, Իտալիայի, Իսպանիայի և Անգլիայի տարածքին։

I Իրանական բարձրավանդակի բնական սահմանները արևմուտքում ձևավորվում են Զագրոս լեռներով, զանգվածային տիրույթ, որը տարածվում է Իրաքի Դիյալայի հովտից մինչև Քերմանշահ: Այդ պահից բարձրությունը նվազում է` կապ ստեղծելով Խուզեստանի և Միջագետքի տարածաշրջանի միջև: Իրանի սահմաններում կան նաև այլ լեռնային զանգվածներ՝ Զագրոսի լեռներին զուգահեռ, որոնք տարածվում են երկրի կենտրոնից մինչև հարավային ծայրերը։ Այս երկու լեռնազանգվածների միջև ընկած տարածքը բնութագրվում է ջրահոսքերով հարուստ պարարտ հովիտների առկայությամբ, և, ամենայն հավանականությամբ, հենց այդ հովիտներում են բնակություն հաստատել տարածաշրջանի առաջին բնակիչները: Կասպից ծովը գտնվում է երկրի հյուսիսում, իսկ Ալբորզ լեռնազանգվածը, որը գտնվում է նրա հարավային ափին, տարածվում է մինչև Իրանի հյուսիսարևելյան ծայրամասերը, որտեղ այն ընդունում է լեռնոտ բնույթ։ Այս շղթայի ամենաբարձր գագաթը Դամավանդն է, լեռ, որը դիցաբանական կարգավիճակ է վայելում Իրանում: Ծովի միջև ընկած տարածության մեջ Կասպյան իսկ Ալբորզի լեռնաշղթան կանաչ, բերրի և առատ անտառապատ շրջաններ են: Ցավոք, լեռնաշղթայի բարձրությունը թույլ չի տալիս խոնավության և ամպերի հասնել սարահարթի կենտրոն, այնպես որ այս տարածքը, բացառությամբ նախալեռնային շրջանների, չոր և չոր է։

շատ Ներկայիս Իրանի չոր և քիչ բնակեցված շրջաններից մի քանիսը ժամանակին կանաչ ու բարգավաճ են եղել, ինչի մասին են վկայում Սիստանի և կենտրոնական շրջանի հնագույն բնակավայրերի մնացորդները:

սարահարթ Իրանը, իր աշխարհագրական տարբերակվածության շնորհիվ, միշտ ունեցել է և ունի առատ բնական պաշարներ։ Սա է պատճառը, որ մարդկության պատմության արշալույսից ի վեր Իրանի և նրա արևմտյան հարևանների, այսինքն՝ Միջագետքի ժողովուրդների միջև ծաղկում է առևտուրն ու առևտուրը քարի, փայտանյութի, թանկարժեք քարերի (լապիս լազուլի, սուտակ, կարնելյան) կամ մետաղների, ինչպիսիք են պղինձը։ եւ անագ. Սկզբում փոխանակումները տեղի էին ունենում փոխանակման ձևով և փոխանակման ապրանքներն էին հացահատիկը, ցորենը և գարին։

The բարձրությունը Այն չի բարձրացել հյուսիս-արևելյան Իրանի լեռնային շրջաններում, հնագույն ժամանակներից ի վեր այն նպաստել է Կենտրոնական Ասիայի տարբեր ժողովուրդների արշավանքներին, որոնք պայմանավորված են ժողովրդագրական աճով` նոր տարածքներ փնտրելու համար: Ամենաէական արշավանքը հնդ-արիական ծագման տարբեր պոպուլյացիաների ներխուժումն էր, որը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. III և II հազարամյակների ընթացքում, համապատասխանաբար Իրանի կենտրոնում, հյուսիս-արևմուտքում, արևմուտքում և հարավում: Այս պոպուլյացիաները հաստատվել են Իրանի տարածքում և տվել նրան անվանումը։ Ովքե՞ր են եղել Իրանի առաջին բնակիչները. Որտեղի՞ց են ծագել այն մարդիկ, ովքեր մ.թ.ա. իններորդ հազարամյակում հորինել են խեցեղենի ձեռագործությունը և ի՞նչ լեզվով են խոսում։ Ցավոք, այդ ժամանակաշրջանի մասին գրավոր պատմական վկայություններ չունենք, ոչ էլ համապատասխան հնագիտական ​​տվյալներ, քանի որ Իրանի տարածքում դեռևս չեն իրականացվել պեղումները, որոնք պետք է արվեին։ Նախկինում իշխանությունների անտարբերությունը և ներսի մարդկանց կողմից Միջագետքի նկատմամբ ցուցաբերվող չափից ավելի ուշադրությունը, ինչպես նաև, հավանաբար, նաև այս շրջանի բնակիչների անտարբերությունը իրենց նախնիների հնագիտական ​​վկայությունների պահպանման նկատմամբ, նշանակում է, որ գիտնականները հարմարվել են հին ավանդական մոդելին, որը սահմանում է մի գիծ, ​​որը գնում է շումերներից մինչև աքքադներ, նրանցից մինչև բաբելոնացիներ և ասորիներ, մինչև մարեր և աքեմենյաններ՝ առանց ուշադրություն դարձնելու կամ, ամեն դեպքում, ավելի քիչ ինչ անհրաժեշտ կլիներ՝ Իրանի բարձրավանդակի կենտրոնական, արևելյան և հյուսիսարևելյան շրջաններին։ Եթե ​​Իրանի դիցաբանական պատմությունը մաքրվեր իր որոշ երկիմաստություններից, ինչպես Վինքելմանը արեց Հոմերոսյան դիցաբանության հետ Հին Հունաստանում, միգուցե այս մեծ տարածքի հետ կապված առեղծվածներից շատերը կլուծվեին:

È Հնարավո՞ր է, որ Կասպիները, որոնք իրենց անունը տվել են Մազանդարան ծովին և որոնք խաղաղությամբ թագավորել են մոտ երեք դար Միջագետքում, նույն առաջին բնակչությունն են, որոնք բնակվել են Զագրոսի լեռների քարանձավներում XNUMX-XNUMX-րդ հազարամյակների միջև։ մ.թ.ա. Հնարավո՞ր է, որ էլամացիները, որոնք բնակեցրել են հարավարևմտյան Իրանն ու Սուսան, և որոնց անունը գրանցված է շումերական և բաբելոնյան արձանագրություններում, արվեստագետների այդ սերնդի ժառանգներն են, ովքեր ստեղծել են մ.թ.ա. Թե՞ նրանք նաև Զագրոսի լեռների բնակիչների կամ Սիյալքի բերդերում ապրող ժողովուրդների, թե դեռ Ռոբաթ-է Քարիմի կամ Չեշմե Ալիի քաղաքային ժողովուրդների ժառանգներն էին։

È Հնարավո՞ր է, որ մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսին Զագրոսի լեռներից Միջագետքի վրա հարձակվելու գութիները իրանական բնակչություն լինեին։ Եվ հնարավոր է, որ շումերները, որոնք մ.թ.ա. չորրորդ հազարամյակում Պարսից ծոցի հյուսիսային ափի շրջաններից գաղթել են Միջագետքի հարավ, ստեղծել իրենց պետությունը, մշակել դիցաբանություն և վերջապես սկսել «պատմական» դարաշրջանը. նրանք էլ իրանցի.

I Շահդադ քաղաքի հնագիտական ​​գտածոները, Միր Մալասի քարանձավներում և այլ վայրերում հայտնաբերված ապացույցները, ինչպես նաև հնագույն իրանական խեցեղենի վրա պատկերված վերացական և կիսապատկերային նշանները, որոնցից ոչ մեկը դեռ պատշաճ կերպով չի ուսումնասիրվել: Ուստի հնարավոր չէ վերջնական կարծիք հայտնել այս ընդարձակ սարահարթի հնագույն արվեստի մասին, ոչ էլ գիտնականների ձեռքում դնել վերլուծության ճշգրիտ գործիքներ։ Այնուամենայնիվ, կան որոշ հստակ կետեր, որոնց վերաբերյալ բոլոր ինսայդերները համաձայն են.

1. խեցեգործության շրջանը, որն ընդգրկում է նախախեցեղենը, խեցեղենը, զարդարված խեցեղենը, անիվով պտտվող խեցեղենը և ջնարակված խեցեղենը, սկսվել է Իրանում ավելի վաղ, քան Միջագետքում և ներկայիս Թուրքիայի Չաթալ Հյույուք վայրում:

2. Փոփոխական արագությամբ խեցեղենի խառատը հայտնագործվել է Իրանում (Գանջ Դարեհում) մ.թ.ա. XNUMX-րդ և XNUMX-րդ հազարամյակների միջև։

3. Մետաղագործությունը՝ ոսկի, արծաթ, պղինձ և անագ, սկսվել է Արևմտյան Իրանում մինչև Միջագետքը, և մետաղի ամենահին եռակցված մարմինը ոսկյա արտեֆակտ է, որը վերաբերում է մ.թ.ա. XNUMX-XNUMX-րդ դարերի Սուսային:

4. Չորս անիվ կառքի գյուտը, ձիաբուծությունը և դրանց հայտնվելը միջագետքյան քաղաքակրթություններում, մասնավորապես շումերների շրջանում, վերագրվում է իրանական բնակչությանը և կասպիցներին։

5. Որոշ գեղարվեստական ​​տարրերի գյուտը, հատկապես ճարտարապետության մեջ, ինչպիսիք են կամարն ու գմբեթը, պայմանավորված է Իրանի շնորհիվ. այս տարրերը Էլամների միջոցով հասել են շումերներին, իսկ շումերներից՝ մնացած հին աշխարհ

6. ջուլհակությունը Զագրոսի բնակչությունների, այսինքն՝ Իրանի արևմտյան բնակիչների հորինվածքն է, որտեղից այն տարածվել է սարահարթի արևելք և արևմուտք՝ Միջագետքում, Հնդկաստանում և Փոքր Ասիայում։

Այս այդ իսկ պատճառով պետք է ջանքեր գործադրել վերծանելու այն, ինչ տեղի է ունեցել Իրանում ամենահին ժամանակներում, որքան էլ առկա տվյալները խեղաթյուրված և թերի լինեն։ Դրանից հետո միայն կարելի է անցնել էլամացիների, իսկ հետո մարերի ու պարսիկների, այսինքն՝ արիական բնակչության քաղաքային բնակչության ուսումնասիրությանը։ Հետևաբար, մնացած գտածոների կամ գոնե հասած գտածոների վերլուծությունից հետո մենք համառոտ կանդրադառնանք Իրանի նախապատմության թեմային և այնուհետև կվերանայենք որոշ հազվագյուտ գեղարվեստական ​​գտածոներ: Ավելին, հնարավորության դեպքում, և անհրաժեշտության դեպքում լուսաբանված թեմաները հասկանալու համար, մենք կօգտագործենք գրաֆիկայի, պատկերների և քարտեզների աջակցությունը:

ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԱՌԱՋԻՆ ԲՆԱԿԻԿԱՏՆԵՐԸ ԻՐԱՆԻ ՍԱՐՁԱՐԿՈՒՄ

Դեռ Բավականաչափ պարզ չէ, թե որ ժամանակաշրջանում, ո՞ր ժողովուրդներով, որ ազգությամբ և որ լեզվով է առաջին անգամ բնակեցվել Իրանական բարձրավանդակը։ Այնուամենայնիվ, այն ժամանակ, երբ Պաղեստինում, Սիրիայում, Անատոլիայում և Հյուսիսային և Կենտրոնական Միջագետքում, հյուսիս-կենտրոնական Իրանում, Ղար-է Կամարբանդում, Նուշահրի շրջակայքում, դեռևս բնակավայրերի հետք չկար, մարդասիրության հետքեր կան. Բացի այդ, Գանջիդարեում, Արևմտյան Իրանում, հայտնաբերվել են նախակերամիկական ժամանակաշրջանի արտեֆակտներ, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. XNUMX-րդ դարի երկրորդ կեսին և XNUMX-րդ դարի առաջին կեսին։ դիտվում է Թել Ասիյաբում, Քերմանշահի մոտ, որտեղ այս ժամանակաշրջանը տևեց ավելի քան մեկ հազարամյակ: XNUMX-րդ հազարամյակի սկզբից Գանջիդարեում հայտնվեցին խեցեղեն։ Նմանապես, Teppe Guran-ում կան խեցեղենի հետքեր, որոնք թվագրվում են XNUMX-րդ դարի կեսերին: Միևնույն ժամանակ կերամիկական և նախակերամիկական քաղաքակրթությունների հետքեր են առաջացել Բուսմորդեհում, ապա Ալիկոշում՝ Դեհլարանի դաշտում։ Այսօրվա Մոհամմադ Ջաֆարի շրջանում՝ յոթերորդ հազարամյակի վերջերին, իսկ Սաբզ-է Խազինեի շրջանում՝ վեցերորդ հազարամյակի երկրորդ կեսին, գյուղերում միավորված գյուղացիների փոքր համայնքներ էին ապրում։ Խազինեի մոտ այս բնակավայրերը ականատես են լինում մինչև XNUMX-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսը։

Մոտ Ք.ա. 5.300 տարի Իրանի երկու կետերում, համապատասխանաբար հարավ-արևմուտքում և կենտրոնում, առաջացել են քաղաքային տիպի երկու այլ քաղաքակրթություններ։ Առաջինը՝ Ջաֆարաբադի շրջանի Շուշիյան դաշտում, երկրորդը՝ Սիյալքի շրջանում՝ Քաշանի մոտ՝ կենտրոնական անապատի եզրին։ Այս քաղաքակրթությունների, հատկապես Ջաֆարաբադի գտածոները ժամանակակից են Միջագետքի Էրիդու ժամանակաշրջանի 19-ին:

Ինչպես վերը նշվածը հիմնված է Պիեռ Ամիետի վերոհիշյալ ուսումնասիրության վրա, ով նշում է Ղար-է Կամարբանդի տեղանքը, բայց ինչ-ինչ պատճառներով չի նշում արևմտյան Իրանի այլ քարանձավներ, ինչպիսիք են Քուհ-է Սարսարխանը, Համիյանը և Քուհ-ե-ն։ Դուշե, Լուրիստանում։ Այս քարանձավներում պահպանվել են բազմաթիվ ժայռապատկերներ, որոնք թողել են որսորդական և ֆերմերային համայնքները շատ ավելի հին ժամանակներում, քան Քուհ-է Կամարբանդում հայտնաբերվածները: Քուհ-է Սարսարխանը գտնվում է Կուհդաշտ քաղաքից 30 կմ հեռավորության վրա, իսկ երկու քարանձավներում՝ հյուսիսում և հարավում, տներ են նախապատմական քարանձավային նկարները։ Հարավային քարանձավում կան տասներկու նկար, վեցը՝ հյուսիսայինում, հավանաբար ավելի վաղ շրջանի։

On Սարսարխան լեռան գագաթին, կա մի մեծ հարթավայր, որը հիմնականում թաքնված է բուսականությամբ, որտեղից մի արահետ ուղղվում է դեպի արևելք և ավարտվում Սարսարխանի և Համիյանի միջև ընկած լայն հովտով: Հովտի մեջտեղում կա ևս մեկ արահետ, որը տանում է դեպի հյուսիս դեպի լեռների լանջերը և նկարների վայրերը. մեկ այլ ճանապարհ տանում է դեպի հարավ՝ մեկ այլ նկարչական վայր: Հարավային և հյուսիսային քարանձավների միջև կա մոտ կես կիլոմետր հեռավորություն, որը կարելի է ոտքով անցնել կես ժամից մի փոքր ավելի: Հյուսիսային քարանձավում գրեթե անփոփոխ պահպանվել են երեք նկարներ, հարավում՝ յոթը։ Դուշեի քարանձավային նկարների թիվը, որոնք պատկանում են վաղ քաղաքային շրջանին և շատ ավելի նոր են, հասնում է երեսունի, իսկ երկուսն ապահովված են արձանագրություններով, որոնց մի մասը կորել է։

Ոչ հնարավոր է ճշգրիտ վերակառուցել Լուրիստանի ժայռերի պատկերների պատմությունը, ուստի մենք չենք դադարի վերլուծել դրանք այստեղ: Այնուամենայնիվ, գրեթե վստահ է, որ այս գծագրերը կարող են լինել գրի գյուտի մեկնարկային կետը: Առավել կարևոր է, սակայն, Զագրոսի և, առաջին հերթին, Դամավանդի լեռնային պոպուլյացիաների ծագումը իրանական դիցաբանության մեջ ունեցած առանձնահատուկ դերի շնորհիվ:

որ Այս տարածքների և մասնավորապես Իրանական բարձրավանդակի բնակիչները հանդիսանում են «ասիական» բնորոշվող բնակչության մի մասը։ Ամենահին անունները, որոնք մեզ թողել են Իրանի պատմությունը և էպիկական-դիցաբանական պատմությունը, արևմուտքում գտնվող Կասիների կամ Կասիտների անուններն են, իսկ սարահարթի արևելքում՝ Սակա: Կասիի անունը Միջագետքին հարևանության և այն փաստի պատճառով, որ Զագրոսի բնակչությունը երբեմն մղվում էր դեպի արևմուտք և հարձակվում Միջագետքի քաղաքների վրա, տարբեր ձևերով գրանցված է շումերական, ասորական և հունական փաստաթղթերում: Շումերների մոտ նրանք հայտնի էին որպես Կասի կամ Կասու, Էլամում՝ Կուսսի, ասորիների մոտ՝ Քաշշու, իսկ հույների մոտ՝ κοσσαίοι (Kossaioi), որը եվրոպացիների մոտ վաղուց հայտնի էր որպես Կուսենի։ Թվում է, թե ծովը, որը շրջապատում է Մազանդարանը, որը դարեր շարունակ հայտնի է որպես Կասպից ծով, և նույնիսկ Ղազվին (Կասպին) քաղաքը, որը ամենամեծերից է Իրանի հյուսիսում, իրենց անունը ստացել են այս ժողովրդի անունից: Այնուամենայնիվ, շումերական, բաբելոնական և էլամական փաստաթղթերում կասիտների անունը հայտնվում է միայն մ.թ.ա. II հազարամյակից սկսած այս ժողովուրդները, չգիտենալով գրելը և ապրելով լեռներում և Զագրոսի հովիտներում որսորդությամբ, երկրագործությամբ և բուծմամբ, չեն ունեցել. Էլամների և շումերների քաղաքակրթություններին նման քաղաքակրթություններ պատրաստելու անհրաժեշտությունը և նրանց նյութական թերությունները փոխհատուցել Միջագետքի և հարևան այլ ժողովուրդների դեմ ագրեսիայով։ Նրանց բնակության վայրերում հայտնաբերված խեցեղենը ցույց է տալիս, որ կասիտները շատ հին ժամանակներում սովորել են ջուլհակություն, որսորդություն են կատարել պարսատիկով և մահակով։ Գյուղատնտեսության մեջ օգտագործում էին կայծքարից պատրաստված գութաններ և նույն նյութից պատրաստված դանակներ, քանի որ մետաղագործությունը դեռ անհայտ էր։ Նրանց օգտագործած խեցեղենը պատրաստված էր անապատի չոր մացառներից և թփերից պատրաստված բաց կրակի վրա թրծված կավից: Իրանում կատարվող պեղումների անբավարարության պատճառով սա քիչ թե շատ այն ամբողջ տեղեկությունն է, որ մենք ունենք Կասիտների վերաբերյալ։

Շրջակա միջավայր մոտ 8.500 թվականին Զագրոսի բարձունքներում՝ ծովի մակարդակից մոտ 1.400 մ բարձրության վրա, առաջացել են գյուղատնտեսական որոշ բնակավայրեր։ Շուտով բլուրները վերածվեցին ավիշե կացարաններից կազմված գյուղերի։ Հնագիտական ​​գտածոները ցույց են տալիս, որ յոթերորդ հազարամյակի վերջին տեղի է ունեցել աննախադեպ իրադարձություն, որը որոշել է այս տարածաշրջանի առավելությունը հին Մերձավոր Արևելքի այլ տարածքների նկատմամբ. սարսափելի կրակը պատել է գյուղը և լափել այն: Հում ցեխի պատերը եփվեցին և վերածվեցին հախճապակի, մի իրադարձություն, որը թույլ տվեց շենքերը պահպանել դարերի ընթացքում:

որ Տարածքի շենքերը կառուցված էին երկար աղյուսներից, և որոշները, հավանաբար, նաև բարձր հարկ ունեին առաջին հարկից: Բնակարանները զարդարված էին ոչխարների գանգերով, ինչը եղել է նաև Փոքր Ասիայի Չաթալ Հույուկում, որտեղ հասարակական և կրոնական շենքերը զարդարված էին կենդանիների գանգերով։ Տները նաև ունեին փոքր բարձրացված պահեստներ հացահատիկի և այլ ապրանքների պահպանման և պահպանման համար։

Fu Այս նույն ժամանակաշրջանում նրանք սկսեցին կառուցել մեծ հախճապակյա ամֆորաներ և կարասներ սննդի և արտադրանքի պահպանման համար. ավելի ուշ այս տարաները սկսեցին զարդարվել։ Ծաղկամանների մակերեսը ամենահարմար ֆոնն էր այս ժողովրդի գեղագիտական ​​զգացողության արտահայտման և տարբեր տեխնիկայի կիրառման համար։ Այս պահից սկսած, ցանկացած մեծության գյուղատնտեսական համայնք ուներ իր առանձնահատուկ դեկորատիվ ձևերը, որոնց ոճական տատանումները հսկայական պատմական նշանակություն ունեն։

La Երկրի պատրաստման հայտնաբերումը տեղի տվեց ավելի դիմացկուն թրծված աղյուսների արտադրությանը, և այս նյութի առկայությունը որոշեց այլ տեսակի բնակարանների զարգացումը, քանի որ կրակված աղյուսով կառուցված շենքերը կարող էին նաև մեկ հարկից ավելի բարձրանալ: Այս պոպուլյացիաների գեղագիտական ​​զգացումը նույնպես մեծ ազդեցություն է ունեցել նրանց կերամիկայի վրա: Նրանց գործերի շնորհքն ու գեղեցկությունը, որոնք ի հայտ են գալիս ամենից առաջ զամբյուղների հյուսման և միահյուսման մեջ, շուտով դրսևորվեցին նաև թռչունների, եղջերու և այլ տեսակի կենդանական աշխարհի պատկերներով՝ հատուկ հմտությամբ արված կերամիկական մակերեսների վրա։ Հետագայում սկսվեց մետաղի մշակումը, և այս գործընթացը արագ զարգացավ գյուղական համայնքներում, նույնիսկ եթե այն արագացավ առաջին փոքր քաղաքային կենտրոններում: Կայծքարից և հրաբխային քարից, մահակներից և քարե կացիններից կողքին հայտնվել են պղնձե սրածայր գործիքներ։ Այս սև հրաբխային քարե գործիքները հանդիպում են նաև Ղազվինի շրջակա լեռնային շրջաններում։

Le Քրդստանի Կալաթ Ջարմութի խեցեղենը թվագրվում է Քրիստոսից 6.000 տարի առաջ: Դրանք համեմատաբար տարբերվում են և ներառում են տարբեր տեսակի ծաղկամաններ, սննդի և հացահատիկի խոշոր ամֆորաներ, գավաթներ, գավաթներ և խորը թասեր։ Տարաները պատրաստված էին փափուկ և ծակոտկեն հողից, որի մակերեսը ներկված էր կարմիր գույնի շերտով։ Նույն տեխնիկան վկայված է Դեհլարանի հարթավայրերում, որտեղ այն շատ ավելի երկար է տևել։ Այստեղ բնակչությունն ապրում էր որսորդությամբ, ձկնորսությամբ և նաև գյուղատնտեսությամբ սեզոնային ցիկլերով, մի տեխնիկա, որը թույլ էր տալիս բարձրացնել հողի արտադրողականությունը։ Սա, իր հերթին, խրախուսեց այս բնակչությանը ընտանի կենդանիներ մեծացնելու համար:

La Իրանի լեռնային շրջանների լանջերին գյուղատնտեսական քաղաքակրթությունների ի հայտ գալը խոչընդոտել է տարածքում մեծ համայնքների բնակեցմանը և ձևավորմանը. լանջերի բնակիչները, փաստորեն, կարևոր իրադարձություններից զերծ մնալով, ապրում էին կիսաքոչվորների, տարվա մի մասը շարժման մեջ, մյուս մասը գյուղերում։

Թվում է որ շատ հին ժամանակներից ի վեր, որսորդների, հովիվների և ֆերմերների փոքր խմբերը, ովքեր զբաղվում էին ընտանի կենդանիների բուծմամբ, նախընտրել են բնակություն հաստատել մեծ հովիտների ստորին հարթավայրերում, օրինակ՝ Դեհլարանի դաշտում։ Պտղաբեր ալյուվիալ հարթավայրերի շրջակայքում ստեղծված այս խմբերն առաջիններից էին, որ հասան գեղարվեստական ​​արտեֆակտների ստեղծմանը, որոնց կարողացան հավաքական ջանքերով որոշակի արժեք տալ։

Գյուտը Տերակոտան, թեև այն նույն արագությամբ չի տարածվել ամենուր, բայց համարվում է նեոլիթյան հեղափոխության հիմնական տարրերից մեկը՝ շնորհիվ առօրյա կյանքում այս պրակտիկայի ներդրած անթիվ դյուրացումների։ Հենց կերամիկայի արտադրության և հարդարման մեջ էր, որ այս ժողովուրդների գեղագիտական ​​և գեղարվեստական ​​ներուժը դրսևորվեց շատ ավելի վաղ և ավելի լավ, քան այլ ոլորտներում: Այնուամենայնիվ, կերամիկական հարդարման տեխնիկան հիմնված չէր միայն գեղարվեստական ​​զգայունության վրա: Տվյալ քաղաքային ագլոմերացիայի դեկորատիվ առանձնահատկությունն իրականում հիմնված էր արհեստանոցներում աշխատանքների կազմակերպման վրա։ Տարր, որն այնքան էլ ակնհայտ չէր, այնքան, որ այսօր էլ քիչ հայտնի է, հետևաբար՝ շատ դժվար գնահատելը: Տեխնիկայի կամ ոճի տարածումը երբեմն անհատական ​​ոճի արտահայտություն էր, իսկ երբեմն էլ որոշակի համայնքի հավաքական մշակույթի տարածման արդյունք, որի ինքնությունը միշտ չէ, որ հեշտ է ճշգրիտ նույնականացնել: Սակայն մի բան պարզ է. շատ պարզ ձևով զարդարված կերամիկայի մշակույթի անցումը Իրանից Միջագետք կազմաձևված է որպես իսկական «մշակութային հեղափոխություն»:

Շումերական և Սուսա քաղաքակրթությունների հետ միաժամանակ ի հայտ եկան անկախ քաղաքակրթություններ, որոնք աչքի էին ընկնում զարդարված խեցեղենի արտադրությամբ, որը հավասարը չուներ սարահարթում:

մի քանի Լեռնահովիտներում հաստատված գյուղական համայնքները մեծ դժվարությունների են հանդիպել հողը շահագործելու հարցում և լինելով ալյուվիալ հարթավայրերից շատ հեռու՝ շատ քիչ են զարգացրել գյուղատնտեսությունը՝ իրենց հիմնական ռեսուրսը դարձնելով բուծումը։ Շատ շուտով նրանք կապեր ստեղծեցին հարևան երկրների՝ Միջագետքի և Թուրքեստանական դաշտի քաղաքակրթությունների հետ, և այդպիսով լեռնային շրջանների մշակութային և առևտրային մեծ ընտանիքները կարողացան շարունակություն տալ զարդարված խեցեղենի ավանդույթին մինչև շրջակայքը։ Կենտրոնական Իրանի աղի լիճը (ներկայիս Կոմ կամ Սոլթանիե լիճը)։ Արևմուտքում՝ Օրումիե լճի հարավային ափին, Հաջի Ֆիրուզի, այնուհետև Դալմա Թեփեի խեցեղենի արտադրությունը Թուրքմենստանի խեցեղենի հետ միասին հուշում է, որ այս երկու տարածքները կապեր են ունեցել այս ժամանակաշրջանից:

Էվոլյուցիա Իրանի հյուսիս-կենտրոնական քաղաքակրթությունը կարելի է ավելի լավ վերլուծել և հասկանալ Քաշանի մերձակայքում գտնվող Թեփե Սիյալքում կատարված պեղումներից ստացված տվյալների շնորհիվ: Այս տարածքի առաջին բնակիչները օգտագործել են հասարակ վրաններ, սակայն նրանց սերունդները շուտով սկսել են հում աղյուսով տներ կառուցել, որոնց նկուղները նախատեսված են եղել հանգուցյալների թաղման համար: Աղյուսների և կերամիկայի թրծման վառարանների տեխնիկական մշակմամբ նրանք սկսել են արտադրել գեղեցիկ կարմիր կամ նարնջագույն կերամիկա՝ զարդարված սև դիզայնով: Կավագործության այս տեսակը լայն տարածում է գտել ներկայիս Թեհրանի տարածքներում՝ Իսմայիլ Աբադում, Կարա Թեփեում և Չեշմե Ալիում։ Կաղապարները դեռ մի քիչ ծանր էին, սակայն դեկորացիաներն արդեն խառնում էին աբստրակտ տարրերը կենդանական տիպի շատ տարրական ձևավորումներով։ Վերջապես, Սիյալքի քաղաքակրթության երրորդ փուլը համընկնում է նեոլիթյան հեղափոխության հետ ծնված ավանդույթի գագաթնակետին` հինգերորդից մինչև չորրորդ հազարամյակի մի մասը:

մեծ տերինները և տարաները, ինչպիսիք են սափորները, լայն վզով կարաֆենները, բարդ ձևերով ռելիեֆային ծաղկամանները, սկսեցին հյուրընկալել հատուկ զարդեր: Նման դեկորացիաները ներառում էին կոկիկ զուգահեռ շարքեր և պատմական աղյուսակներ, որտեղ կենդանիները շատ վառ պատկերված էին, թեև երկրաչափական ձևերը բավականին պարզ էին: Այս ոճը տարածվեց դեպի արևելք, նույնիսկ իր ծագման շրջանից շատ հեռու՝ Թեփփե Հեսարում, Դամղանում և Ալբորզից հարավ։ Մինչ այս տարածքից հյուսիս՝ Թուրկոման անապատում, Անաուի և Նամազգա Թեփեի բնակիչները, Ջայաթունի բնակիչներից հետո, ոգեշնչված էին գյուղերի կյանքից, որոնց պայմանները նման էին Միջագետքի պայմաններին: Շուտով նրանք հայտնվեցին հարաբերությունների ցանցի կենտրոնում, որը ստեղծվել էր Արևմտյան Իրանի և հարավ-արևելյան հատվածի, այսինքն՝ ներկայիս Աֆղանստանի և Բելուջիստանի տարածքի միջև։

From Հայտնաբերվել են տարբեր կետերում սփռված դամբարանների պեղումներ, սարահարթի արևելյան շրջաններից պղնձից, մարգարիտի, ծոցի մարգարիտների, Խորասանի փիրուզի և այլ թանկարժեք քարեր, որոնց բազմազանությունը վկայում է դրա գոյությունը. որոշակի տիպի առևտրի ժամանակաշրջան, որը, հավանաբար, դուրս էր գալիս փոխանակումից։

Ci Իրանի հարավային որոշ տարածքներ են, որոնց ուսումնասիրությունը կարող է ցույց տալ այս տարածաշրջանի կարևորությունը որպես հումքի աղբյուր, ինչպիսիք են պղինձը և փափուկ քարերը, ներառյալ օճառաքարը: Քերմանի տարածքում Թեփե Յահյայի բնակիչները ծնել են նեոլիթյան քաղաքակրթություն, որը նման է Սիյալքի քաղաքակրթությանը: Հետագայում, մետաղաձուլության մեջ լավ մակարդակի հասնելուց հետո, նրանք հարաբերություններ հաստատեցին արևելյան Իրանի այլ քաղաքակրթությունների հետ: հինգերորդ հազարամյակից, մոտակա տարածքի մասնագիտացումներից մեկը՝ Թեփե Իբլիսը, որտեղ հայտնաբերվել են պղնձի ձուլման և մաքրման հարյուրավոր վառարաններ։

Il Ֆարսը, այսինքն՝ ներկայիս Շիրազի շրջանը, կապված է Սուսայի քաղաքակրթության հետ՝ կերամիկական հարդարման ոճերի և տեխնիկայի առումով: Սա է պատմական ժամանակաշրջանում այս երկու տարածքների ընդհանրության պատճառը։ Պերսեպոլիսին սահմանակից Թել Բակուն գյուղը բաղկացած էր իրար կողքի կառուցված տների խմբերից՝ առանց հստակ սահմանների։ Նրա խեցեղենը խիտ զարդարված էր անսովոր և առանձնահատուկ մոտիվներով, որոնց տարրերը որոշ դեպքերում դասավորված են սերտ և անհավասար շարքերով, իսկ որոշ դեպքերում՝ հստակորեն տարբերվող միմյանցից։ Այս դեկորացիաներում կենդանիները ներկայացված են խորհրդանշական դեկորատիվ տարրերով, օրինակ՝ գազաններ մեծ և անհամաչափ եղջյուրներով, որոնք ավելի հստակ ցույց են տալիս հարակից ֆիգուրների արժեքը։

Le Այս տարածքներում հայտնաբերված պարզ հետքերը ցույց են տալիս, որ մի քանի դարերի ընթացքում տեղի է ունեցել նյութական հեղափոխություն, որը նշանավորվել է քարագործությունից մետաղագործության անցումով, որը պայմանավորել է գյուղատնտեսական քաղաքակրթության զարգացումը. հեղափոխություն, որն ընթացավ ինքնուրույն, առանց դրսից միջամտությունների կամ ազդեցության։ Նաև չորրորդ հազարամյակում այս առաջընթացը արագ արագացում ապրեց, որը հանգեցրեց բարձր զարգացած քաղաքակրթության զարգացմանը, որը կրկին վերագրվում էր սարահարթի հատուկ նյութական հեղափոխության արդյունքին: Կավագործության անիվի հայտնագործումը բերեց առաջընթաց աշխատանքի տեխնիկայում և խեցեղենի և ծաղկամանների տիպաբանությունների ավելի լայն տարբերակում, ինչպես նաև արտադրության աճ, որը սկսեց գերազանցել տեղական կարիքները, ինչը առաջացրեց խեցեղենի առևտրի ծնունդ: Այս փաստն իր հերթին հանգեցրեց տարաների նոր մոդելների՝ գնալով ավելի կատարելագործված և դեկորատիվ տեսակների մշակմանը: Այս դեկորացիաներում կենդանիները պատկերված են հստակ հերթականությամբ միմյանց հետապնդելու կամ մարտական ​​գործողություններում (նկ. 1):

Il փոխելով կենդանիների ձևերը, կատարելագործված երկրաչափություններով դասավորված բծեր և գծեր, բոլոր գործողությունները, որոնք կատարվել են Բակունի, Սիյալքի, Սուսայի և այլ քաղաքների լաբորատորիաներում, ինչպես նաև ցույց են տալիս գիտակից և ինքնատիպ գեղագիտության զարգացմանը։ ի վիճակի է ամբողջականություն տալ ծաղկամանին, միաձուլված որոշ սնահավատ և ցեղային համոզմունքների հետ, քանի որ պատկերազարդման հիմքում ընկած միտքը չի վերաբերում միայն զարդանախշերի կատարմանը, ինչը, իրոք, նույն ոգեշնչման հետքերը կարելի է գտնել հետագա կրոնական մտքի մեջ: (նկ. 2):

քանի որ մենք ժամանակին գրված ոչինչ չունենք, այս մտքի և այս համոզմունքների իրական էությունը մեզ անհայտ է. սակայն, հնարավոր է, որ այդ նույն դեկորացիաները եղել են այն ժամանակվա հավատալիքների ինչ-որ տեսողական ներկայացում: Այն, ինչ գրել են մասնագետները այդ թեմայով, ոչ այլ ինչ են, քան հնագետների ենթադրություններ, որոնք իրենց հերթին հիմնականում արևմտյաններ են և հաստատողներ, ինչ վերաբերում է հին քաղաքակրթություններին, բազմաստվածային մշակույթների գոյության մասին. նրանք տարածել են իրենց հայեցակարգը, որի հավաստիությունը, սակայն, վստահ չի լինի, քանի դեռ այս կամ այն ​​տեսությունը հաստատող փաստաթղթեր չեն հայտնաբերվել, ուստի մինչ այժմ արված առաջարկները կարող են ընդունվել միայն վերապահումներով։

այս Այն, ինչ անվիճելիորեն ճշմարիտ է թվում, այն է, որ մարդիկ իրենց հայտնվելուց ի վեր հավատում էին բարի և չար գերբնական ուժերի գոյությանը: Սրա լույսի ներքո կարելի է ենթադրել, որ նրանք բարի աստվածներից պաշտպանություն են խնդրել վատերից: Նրանք նաև հավատում էին, որ կան հատուկ աստվածություններ փոթորկի, կայծակի, վայրի գազանների, հոտերի, նախիրների և բերքի համար, որոնց նրանք երկրպագում էին, և որոնց պատվին տաճարներ էին կառուցվում, որտեղ նվերներ էին բերում, զոհաբերություններ էին մատուցվում, թալիսմաններ էին տեղադրվում, ուխտի ընծաներ և կոչեր, երբեմն պարզ և երբեմն բարդ ձևերի, բոլորը՝ նվիրյալի պաշտպանությունը երաշխավորելու նպատակով։

Այսպիսով, ի պատիվ արևի կամ արևի աստծու, ի լրումն նրա հատուկ երկրաչափական պատկերների ստեղծման, նրանք նաև ներկայացնում էին այնպիսի կենդանիներ, որոնք նրանց թվում էին արևի պես հզոր, օրինակ՝ արծիվը կամ թագավորական բազեն, առյուծը։ կամ ցուլը երբեմն խառնում է տարրերը: Նույն կրոնական մտքի հետքերը ի հայտ եկան մինչև մի քանի հազարամյակ անց, որի վկայությունն էր Սիմորղի առասպելը (

Այս արվեստի համառությունն ու հեղինակությունը, հավանաբար, ծնված սարահարթի ժողովուրդների կրոնական հավատալիքների ամենահին արմատներից, նպաստեցին դրա հաստատմանը և հզոր զարգացմանը ողջ տարածքում և սահմանամերձ տարածքներում: Հնարավոր է հաջողությամբ ուսումնասիրել այն ազդեցությունը, որը նա գործադրեց Միջագետքի արվեստի վրա և դրանից դուրս՝ Արևելքում և Հնդկաստանում:

Ինչպես այս ժողովուրդը կերամիկայի թրծման, աղյուսների արտադրության և խառատահաստոցների հայտնագործման մեջ նախաստեղծ էր և այդ գյուտերը փոխանցեց այլ տարածքներ, հատկապես Միջագետքում, նա նույնպես պահպանեց իր առաջնահերթությունը մետաղների և ասպարեզում: նրանց աշխատանքը։ Փաստորեն, ամենահին եռակցված ոսկյա արտեֆակտը հայտնաբերվել է Սուսայում և թվագրվում է չորրորդ հազարամյակի: Չորրորդ հազարամյակում մետաղների արտադրության մեջ արագացում է նկատվում։ Այս զարգացման խթանն այնպիսին էր, որ, հավանաբար, այսօր էլ հնարավոր է սարահարթին սահմանակից լեռնային տարածքներում գտնել արդյունահանման և ձուլման վայրեր: Մետաղների հայտնաբերումը, որը տեղի է ունեցել պատահաբար, հավանաբար հենց կերամիկա պատրաստելու կամ վառելափայտ այրելու համար վառարանների առկայության պատճառով, արտասովոր հայտնագործություն էր, որը թույլ տվեց կառուցել զենք ու մետաղական գործիքներ և փոխարինել հին ու պարզունակ քարե գործիքները: Ստիլետտոներ, դաշույններ, փորելու գործիքներ, դանակներ, դաշույններ և այլն: դրանք սկսեցին պղնձից պատրաստվել։ Որոշ դեկորատիվ քարեր, ինչպիսիք են փիրուզը, մարջանը և լապիս լազուլին, օգտագործվել են զարդեր ստեղծելու կամ պղնձե սպասք զարդարելու համար։ Ծնվել են բրոշներ, գնդաձև հայելիներ, տարբեր ձևերի վզնոցներ և կրծքավանդակի զարդեր։ Ոսկերչության մեջ օգտագործվել են նաև խեցի, որձաքար, նեֆրիդ և մարգարիտ։ Նմանատիպ զարդերի արտադրությունը հանգեցրեց կոճակներով փորագրված և հետագայում գլանաձև նամականիշերի գյուտին (նկ. 3): Փիրուզը, լապիս լազուլին և մարգարիտի մայրը վաճառվում էին գյուղատնտեսական մթերքների դիմաց։

Մինչև այս ժամանակ տեղի ունեցած փոփոխությունները սարահարթի բնիկ բնակիչների գործն էին։ Տարածաշրջանի տարբեր կետերում՝ հյուսիսից հարավ և արևելքից արևմուտք, հայտնաբերված հետքերը վկայում են նրանց միջև շատ սերտ հարաբերությունների առկայության մասին, մինչդեռ չկան գտածոներ, որոնք հուշում են այս գործընթացում օտար ազդեցությունների մասին: Այնուամենայնիվ, չորրորդ հազարամյակի վերջերին սարահարթից հարավ-արևմուտք առաջացավ մի ժողովուրդ, որը հայտնի էր Էլամացիներ անունով։ Դա որոշակի հզորությամբ օժտված քաղաքային բնակչություն է, որի ծագումն ամբողջությամբ պարզ չէ, ինչպես և շատ բան հայտնի չէ հին իրանական խմբավորումների հետ կապերի մասին, որոնց գործունեության մասին ապացույցներ չկան՝ քաղաքների և գյուղերի ավերածությունների պատճառով: նրանց կրած բազմաթիվ արշավանքները Միակ բանը, որը կարելի է խելամիտ մոտավորությամբ ասել, այն է, որ էլամացիները կապված են եղել շումերների հետ, և որ նրանք ծնել են քաղաքային քաղաքակրթություն միևնույն ժամանակ, կամ նույնիսկ մի փոքր ավելի վաղ, նրանց հետ:

Անհասկանալի է, թե երբ են Էլամացիները սկսել օգտագործել գիրը։ Կավե սալիկներ, որոնք հավանաբար համապատասխանում էին ձայնային տարրերին և օգտագործվում էին հասկացություններ արտահայտելու համար, և որոնք թվագրվում են չորրորդ հազարամյակի երկրորդ կեսով, հայտնաբերվել են Իրանի բարձրավանդակի քաղաքակրթական բոլոր կենտրոններում՝ Սուսայից մինչև Սիյալք, Թեփե Գիյանից մինչև Շահդադ (հին Հաֆիզ, աղի անապատի եզրին): Այս նշանները կարող են մեկնաբանվել որպես ապրանքների դասակարգման և հաշվառման համարներ: Հաշվի առնելով, որ այս ցեղային բնակչությունը, եթե բացառենք Զագրոսի և Սուսայի բնակչությունը, խաղաղ կյանքով են ապրել քաղաքներում և գյուղերում, ապա միանգամայն նորմալ է, որ նրանք գրել են ոչ թե իրադարձությունները գրանցելու, այլ բացառապես իրենց առևտրային և նյութական կարիքները բավարարելու համար: այժմ պարզվում է նաև շումերների համար. ցավոք սրտի, այն բազմաթիվ գրավոր նշանները, որ սարահարթի բնակչությունը մեզ լքել է, դեռևս հիմնականում մնում է վերծանման ենթակա, նույնիսկ եթե, ճիշտն ասած, պետք է ասել, որ դրանցում մենք չենք տեսնում որևէ տարր, որը հուշում է գրի էվոլյուցիայի մասին: .

Անկախ նրանից, թե դա պարզապես ենթադրություն է՝ կատարված պեղումների սակավության պատճառով, թե ոչ, իրականում շումերների մոտ է, որ նկատվում է փոխաբերական և գաղափարագրական գրությունից այբբենականի անցումը։ Երրորդ հազարամյակում այս գործընթացը արդեն ավարտված էր, և գիրը դարձավ օրենքների, կոչերի, աղոթքների, պատարագների, բանաստեղծությունների և պատմվածքների արտագրման գործիք, ինչպես վկայում է Գիլգամեշի էպոսը։

Բարձրլեռնային կենտրոններում հայտնաբերված գրաֆիկական նշանները սովորաբար հայտնի են որպես հին էլամիտ։ Թեև այս անվանումը անպայմանորեն չի նշանակում այս նշանների տարածումը Էլամից այլ տարածքներ, այնուամենայնիվ այս անվան պատճառներից մեկն էլամական քաղաքակրթության արագ ընդլայնումն է սարահարթում և այն ազդեցությունը, որը նա ունեցել է արվեստների վրա, և գուցե նաև. Իրանական այլ քաղաքակրթությունների գրականության և սովորույթների, ինչպես նաև երրորդ հազարամյակում էլեմիտական ​​գրության զարգացման մասին։

Կրոնական համոզմունքների տեսակետից սարահարթի բնակիչների կրոնականության վերջնական գնահատումը դեռ հնարավոր չէ։ Այնուամենայնիվ, եթե դիտարկենք խեցեգործության բոլոր պատկերները և գեղարվեստական ​​մյուս բոլոր արտեֆակտները, ինչպիսիք են թիթեղները, արձանիկները, վերացական ձևերը և մարդ-կենդանի ֆանտաստիկ էակները, որպես կրոնական համոզմունքների արտահայտություն, կարելի է եզրակացնել, որ սարահարթի բնակիչները մոտավորապես իրենց ժամանակակիցների այլ տարածքների ժողովուրդների նույն համոզմունքները: Օրինակ, նրանք հավատում էին պտղաբերության, շնորհի և առատության աստվածներին, ներառյալ մայր աստվածուհուն և օձի աստծուն։ Այս հավատալիքները գոյատևել են մինչև առաջին հազարամյակը, ինչի մասին վկայում են շրջանաձև դրոշմանիշների և կերամիկական թիթեղների վրա պատկերվածները, ինչպես նաև վաղ հնագույն քանդակները, որոնք գտնվել են Նաքշ-է Ռոստամում և Գուրան Թեփեում:

Չորրորդ հազարամյակի վերջից երրորդի սկզբին հայտնաբերվել է բրոնզ։ Բրոնզե արտեֆակտները, որոնք շատ ավելի դիմացկուն են, քան պղնձեները, մեծ տարածում են ապրել: Բրոնզագործության հիմնական զարգացումը տեղի է ունեցել XNUMX-րդ հազարամյակի վերջից մինչև երկրորդ հազարամյակի սկիզբը, և այն դարձել է այնքան մասնագիտացված, որ պահանջում է հատուկ հմտություններ և վարպետություն: Խեցեղենը հետագայում զտվեց և սկսեց զարդարվել փորված պատկերներով: Այնուամենայնիվ, ուշադրության կենտրոնում գնալով սկսեցին կենտրոնանալ առարկաների ձևի և գեղագիտության վրա, մինչդեռ դեկորացիան սահեց դեպի գրեթե երկրորդական դեր: Հնարավոր է, որ դրա պատճառը պետք է փնտրել կրոնական համոզմունքների որոշ փոփոխություններում կամ որոշ արտաքին ազդեցությունների մեջ: Այնուամենայնիվ, մի շարք կապտամոխրագույն խեցեղեն է հայտնաբերվել Թուրենգ Թեփեում, նույն տեղում, որտեղ հայտնաբերվել են կավե արձանիկներ։

Թեհրանի մերձակայքում՝ Ռոբատ-է Քարիմում կատարված վերջին պեղումները հայտնաբերել են չորրորդ հազարամյակի քաղաքային քաղաքակրթության հետքեր, որոնց վերաբերյալ ուսումնասիրություններ դեռևս չեն հրապարակվել։ Մոխրագույն խեցեղենի կրակման վառարաններ և զանազան այլ անձեռնմխելի կամ կոտրված արտեֆակտներ են հայտնաբերվել տեղում, ինչը ցույց է տալիս, որ Թուրենգ Թեփեի կապույտ խեցեղենը ավելի ուշ է: Ընդհակառակը, Թուրենգ Թեփեի արձանիկները վկայում են ռելիեֆում մարդկային կերպարների գծագրման առանձնահատուկ վարպետության մասին։ Այս փոքրիկ քանդակների գլխին մազերն ու մատանիները ամրացնելու համար նախատեսված խոռոչներ կան, որոնց վրա դրված էին քարեր, որոնք ներկայացնում էին աչքերը, և որոնք, ինչպես ցույց են տալիս նմանատիպ գտածոները, պետք է լինեն սպիտակ գույնի։

Այս արձանիկները, ինչպես նաև Լուրիստանի (Արևելյան Իրան) XNUMX-րդ հազարամյակի բրոնզերը, որոնք անմիջական կապի մեջ էին կասիտների և Բաբելոնի վրա նրանց տիրապետության հետ՝ պայմանավորված Էլամական քաղաքակրթական ալիքի ժամանակակից լինելու պատճառով, կվերլուծվեն հետո քննարկում Էլամի և նրա արվեստի մասին։ Մշակութային և գեղարվեստական ​​այս երկու հոսքերն ունեն բազմաթիվ նմանություններ և ընդհանրություններ։

Ինչպես Միջագետքում, այնպես էլ թվում է, թե սուսացիները նույնպես սկզբում բնակվել են բլուրներում, հովիտներում կամ սարահարթերում։ Չաղամիշի պեղումները ցույց են տալիս, որ առաջին անգամ ի հայտ է եկել մի քաղաքակրթություն, որը կոչվում է «հին» կամ «նախնական», որը բխում է Զագրոսի նեոլիթյան քաղաքակրթություններից: Հետագայում մարդկային ագլոմերացիաներն ընդլայնվեցին պարզ գյուղատնտեսական գյուղերից դուրս: Այս երկար ժամանակաշրջանում Սուսայից հյուսիս գտնվող Ջաֆարաբադի մերձակայքում հաստատվեցին բուծող-որսորդների խմբեր։ Միջուկը բաղկացած էր մի փոքր ընկերությունից, որը հավաքված էր տասնհինգ սենյակից բաղկացած մեծ տանը։ Հետագայում, երբ այս տիպաբանությունը լքվեց, մի խումբ փորձառու կերամիստներ բնակություն հաստատեցին նույն տեղում իրենց լաբորատորիաներով, որտեղ նրանք արտադրում էին կերամիկա բոլոր հարևան բնակչության համար: Վերջապես, մոտ 4000 թ. Չաղամիշից մի խումբ լքել է մեծ տները, չափազանց ենթարկվելով հարձակումներին և տեղափոխվել ավելի ապահով ապաստարաններ: Համայնքում ապրելու, միմյանց աջակցելու և արտաքին ագրեսիաներից պաշտպանվելու ցանկությունն է պատճառը, որ Սուսան՝ սկզբում գյուղատնտեսական փոքր գյուղերի մի խումբ, վերածվեց քաղաքի։ Նրա բնակիչները, որոնք մինչ այդ մահացածներին թաղում էին տանը, գերեզմանոց կանգնեցրին քաղաքի մոտ գտնվող բլրի վրա։ Դիակների կողքին հայտնաբերված թաղված սպասքներից մեզ պարզ է դառնում, որ այդ մարդիկ ունեին ծաղկող պղնձի մետալուրգիական արդյունաբերություն և արտադրում էին հոյակապ սպասք, որոնցից միայն մի քանի օրինակներ են հայտնաբերվել տներում։ Ծաղկամանների վրա պատկերված պատկերները, որոնք ունեին արջուկի գլխի տեսք, պարզ են և նման են նեոլիթյան քաղաքակրթություններին։ Սակայն, թե ինչպես են դրանք դասավորվել նուրբ ու հաճելի մշակման սափորների ու ծաղկամանների մակերեսին, մեծ ու խորը թասերի ներսում, ցույց է տալիս ներդաշնակության ու համաչափության որոնումը։ Դեկորատիվ գծերի միապաղաղությունից խուսափելու համար դրանք ունեն տարբեր հաստություններ, որոնք ճշգրտորեն ներդաշնակվում են ամբողջի հետ։ Աստիճանաբար տարբեր հաստությամբ գծերը սահմանազատում և բնութագրում են անկյունային մակերեսները, որոնց վրա պետք է նկարվեին երկրաչափական պատկերներ, երբեմն հասցված աբստրակցիայի և անհայտ պարզության սահմանին: Երիցուկի հսկայական և անհամաչափ եղջյուրները բավական են ամփոփելու կենդանու գաղափարը և մեզ հիշեցնելու այն կապերը, որոնք անապատի բնակիչները ունեին բարձրավանդակի բնակիչների հետ, կապեր, որոնք նրանց էապես դարձրեցին յուրահատուկ ժողովուրդ:

Շուտով Սուսայի բնակիչները, որոնք շատ էին հարստացել, հասկացան, որ պետք չէ ամբողջ ժամանակը ծախսել հարստություն կուտակելու վրա, և որ կարելի է կազմակերպել այնպես, որ այդ գործը վստահի հզոր առաջնորդին, որը կարող է ղեկավարել թագավորական դինաստիաները իրենց պաշտոնավարման ընթացքում: Նրանք կանգնեցրին հսկայական պատվանդան՝ տասը մետր բարձրությամբ և ութսուն մետր ութսուն մետր հիմքում; Չափերով եզակի կառույցը պետք է հիմք ծառայած լինի տաճարի և դրա պարագաների համար և մնա Սուսայի կենտրոնը նախապատմական ժամանակաշրջանում: Այս պատվանդանը նման էր այն պատվանդանին, որը կանգնեցվել էր որպես երկրպագության վայր Էրիդուում։ Այդ ժամանակաշրջանում, հետևաբար, առաջանում է քաղաքային հասարակություն՝ ճարտարապետության և կրոնի տեսակետից, որը հիմնված է միջագետքյան ծագման ինստիտուտների վրա։ Որպես գրության սկիզբ կարելի է համարել ծաղկամանների զարդերը, թեև որոշ պատկերացումներ նման են գաղափարագրական գրությանը: Իհարկե, երբեմն այս պատկերները հայտնվում են որպես տեսարաններ, որքան էլ տարրական. թռչուններ շքերթում, շներ վազում են կամ եղնուղտ ջրային մարմնի եզրին: Ընդհակառակը, գրելը իր վաղ փուլերում վերացում էր պատկերները իրենց իրական համատեքստից, որպեսզի դրանք օգտագործի ինքնուրույն և կանոնավոր կերպով՝ ի վիճակի լինել կազմակերպելու դիսկուրս:

Սուսայի կնիքները մեզ բացահայտում են շատ ավելի բազմազան գույքագրում, քան ծաղկամանների գծանկարները, այսինքն՝ մի բան, որն առաջին անգամ մտքում է բերում աստվածների առասպելներն ու կրոնական ծեսերը։ Մանրամասն փորագրված տեսարաններում երևում է եղջյուրավոր կամ եղջյուրավոր կենդանու գլուխ ունեցող կերպարը, որը խլում է օձերը սղոցաձկան կամ առյուծի կողքին և ընդգծված երևում մնացած պատկերից: Այս կերպարի մեջ կարելի է բացահայտել դևի կամ քահանայի, ով մարմնավորում է դևին: Մեկ այլ համատեքստում նույն կերպ հագնված մեկ այլ կերպար, բայց առանց կենդանու գլխի, ընդունում է մի շարք աղոթող փոքրիկների օրհնությունները, որոնք նրան նվերներ են բերում։ Այս ձևավորումը շատ նման է նույն ժամանակաշրջանում Լուրիստանում արված կնիքների վրա հայտնաբերված պատկերներին, և թվում է, թե դրանց մի մասն այնտեղից է բերվել Սուսա։

Բարձրադիր հովիտների բնակիչներն իրենց մահացածներին թաղում էին գերեզմանոցներում, ինչպես Սուսայում, բայց բնակեցված բնակավայրերից հեռու։ Այս փաստը հաստատում է այն միտքը, որ նրանք վերաբնակիչներ էին, ովքեր կողք կողքի ապրում էին որոշ միջուկների շուրջ կենտրոնացած գյուղերի բնակիչների հետ, ինչպիսին է Թեփե Գիյանը։ Կարելի է ենթադրել, որ հինգերորդ հազարամյակից սկսած գաղութատեր բնակչության, քաղաքացիների, լեռների և հովիտների ու անապատների գյուղերի բնակիչների միջև հաստատվել է համակեցության ինչ-որ ձև, և որ այդ իրավիճակը երկար ժամանակ շարունակվել է։

Հինգերորդ հազարամյակի երկրորդ կեսին Սուսայի խեցեղենը հասել է իր գեղեցկությամբ և շքեղությամբ ամենաբարձր գագաթնակետին։ Չնայած այսպես կոչված օբեյդի շրջանի կերամիկայի մեծ տարածմանը Իրանում, Պարսից ծոցի ափերին, ասորիների շրջանում և մինչև Սիրիա, միայն Սուսայի կերամիկան կարելի է համարել նեոլիթյան դարաշրջանի գեղարվեստական ​​հեղափոխության արտահայտությունը։ հեղափոխություն և պահպանեց իր ինքնատիպությունը։

Նախապատմության այս շրջանի վերջում և՛ Միջագետքում, և՛ Սուսայում մի ավանդույթ է ամրագրվել. Արևմտյան Իրանի բարձր հովիտներում գործող ավանդույթների հետ շփվող քաղաքակրթությունները հնագույն արևելքի տարածքներից տարածվում են այլ տարածքներ: Առաջանում են ոչ աննշան մեծության բնակավայրեր, որոնցում գերակշռում են տնտեսական համագործակցության որոշակի աստիճան ցուցադրող շենքերը: Ավելին, աշխատանքի մասնագիտացումը, որը վկայում են կերամիկական և մետալուրգիական արհեստանոցները, ցույց է տալիս շատ ավելի բազմազան սոցիալական փոփոխությունների առկայությունը՝ համեմատած գյուղացիների հասարակությունների հետ, որոնք դեռ կապված են նեոլիթյան դարաշրջանի հետ, որտեղ աշխատանքի բաժանումը դեռ պարզունակ է թվում: Կենտրոնական իշխանության առկայությունը բացահայտվում է նաև մեծ աղոթատեղիների առկայությամբ, ինչպես նաև կրոնական, նույնիսկ «քահանայական» առանձնահատկություններով։ Կենտրոնական հարթավայրերը, համբուրված զգալի հոսքի գետերի բախտից, ակնհայտ առաջնահերթություն էին ստանում մյուս տարածքների համեմատ, քանի որ այնտեղ կարող էր ձևավորվել մի հասարակություն, որը կապեր հաստատեր այլ խիտ բնակեցված տարածքների հետ և շատանա։ Այդպիսով ստեղծվեց մարդկային շատ ընդարձակ հասարակություն, այնքան, որ չորրորդ հազարամյակի երկրորդ կեսին ստուգվեցին նոր «հեղափոխության» պայմանները, այսինքն՝ քաղաքների հեղափոխությունը՝ կոնկրետ իմաստով։ ժամկետը. Քաղաքները, մետրոպոլիաները և պետությունները ստեղծվել են տնտեսական, սոցիալական, մշակութային և կրոնական հիմքերի վրա, որոնք նախկինում չեն դրսևորվել նեոլիթյան ավանդույթի ծանրության պատճառով: