ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ԻՐԱՆԻ ՊԱՏՎԻՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԱՐՎԵՍՏԸ

ԻՐԱՆԻ ՀԱՆՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Il երկրի տարածքը դեռ հայտնի է, քանի որ Իրանը անցել է դարերի ընթացքում տեղի ունեցած կարեւոր փոփոխությունների եւ փոփոխությունների, սկսած սահմաններից, որոնք անցյալում վատ ձեւակերպված էին եւ ամեն դեպքում տարբերվում էին այսօրվա դրությամբ: Աշխարհագրական դիրքի տեսանկյունից Իրանը գտնվում է խոշոր լեռնաշղթաների սահմաններով հարթավայր: Այն կարելի է պատկերացնել որպես մեծ եռանկյուն հնդիկ հովիտների միջեւ դեպի արեւելք, լեռներ Զագրոս դեպի արեւմուտք Կասպից ծով, Կովկասը եւ Օքսս գետը դեպի հյուսիս, իսկ Պարսից ծոցը եւ Օմանի ծովը դեպի հարավ:

La Իրանական լեռնաշղթայի ստորին մասը կազմված է ծովի մակարդակից 609 մետր բարձրության վրա գտնվող անապատային շրջաններից: Բացառությամբ Կասպից ծովի եւ Պարսից ծոցի ափամերձ բնակավայրերը, շատ քաղաքային բնակավայրեր գտնվում են բարձրության վրա, 1.000 մետրից բարձր: Այսպիսով, Kerman, Mashahd, Tabriz եւ Շիրազը համապատասխանաբար 1.676, 1.054, 1.200 եւ 1.600 մետր բարձրության վրա են: Սարահարթը տարածքը կազմում է մոտավորապես 2.600.000 քառակուսի կիլոմետր, որի կեսը, կամ մոտ 1.648.000 կմ քառակուսի, համապատասխանում է Իրան այսօր, մի տարածք համարժեք է, որ Ֆրանսիայի, Շվեյցարիայի, Իտալիայի, Իսպանիայի եւ Անգլիայում:

I Իրանական լեռնաշղթայի բնական սահմանները ձեւավորվում են դեպի արեւմուտք, Զագոր լեռներով, զանգվածային շղթա, որը տարածվում է Իրաքի Դիալա հովտից մինչեւ Քերանշահ: Այդ պահից բարձրությունը նվազեցնում է Խուզեստանի շրջանի եւ Միջագետքի տարածաշրջանի միջեւ կապը: Իրանում կան նաեւ այլ լեռնային զանգվածներ, Զագոր լեռների զուգահեռ, որոնք զարգանում են երկրի կենտրոնից դեպի հարավային վերջ: Այս երկու լեռնաշղթաների տարածքը բնութագրվում է ջրատարներով հարուստ հողային հովիտների առկայությամբ եւ հավանական է, որ այս հովիտներում, տարածաշրջանի առաջին բնակիչները բնակություն հաստատեցին: Կասպից ծովը գտնվում է երկրի հյուսիսում եւ հարավային ափին գտնվող Ալբորզի զանգվածը տարածվում է Իրանի հյուսիսարեւելյան հատվածներում, որտեղ այն ընդունում է լեռնոտ հատկանիշներ: Այս շղթայի ամենաբարձր գագաթը Դամավանդն է, որը լեռան է, որը Իրանում ունի դիցաբանական կարգավիճակ: Մարության միջեւ տարածությունում Կասպյան եւ Ալբորզի շղթան ընդգրկում է կանաչ, բերրի եւ անտառային հարուստ շրջանները: Ցավոք, լեռնաշղթայի բարձրությունը խոչընդոտում է խոնավության եւ ամպերի հարթավայրի կենտրոնին հասնելու համար, այնպես, որ այս տարածքը հանգեցնում է ցամաքածածկ տարածքների `չոր եւ չոր:

շատ այսօրվա Իրանի չոր եւ պակաս բնակեցված շրջաններում կանաչ եւ բարգավաճ էին, ինչի մասին վկայում են Սիստանի եւ կենտրոնական շրջանի հին բնակավայրերի մնացորդները:

սարահարթը Իրանը, իր աշխարհագրական տարբերակման շնորհիվ, միշտ ունեցել եւ ունի առատ բնական ռեսուրսներ: Սա է պատճառը, քանի որ մարդկության պատմության արշալույսին, Իրանի եւ նրա արեւմտյան հարեւանների, այսինքն, ժողովուրդը Միջագետքի, դուք առեւտրի եւ ծաղկող քարե առեւտրի են զարգացած, փայտանյութ, թանկարժեք քարեր (լաջվարդ, rubies, ցարնելիան ), կամ մետաղներ, ինչպիսիք են պղինձը եւ թիթեղը: Սկզբում փոխանակումները տեղի են ունեցել փոխանակման ձեւով, իսկ փոխանակման ապրանքները `ցորեն, ցորեն եւ գարի:

The բարձրությունը Հյուսիս-արեւելյան Իրանի լեռնային շրջաններում ոչ այնքան բարձր է, քան հին ժամանակներից Կենտրոնական Ասիայի տարբեր ժողովուրդների կողմից արշավանքները, որոնք պայմանավորված էին բնակչության աճով, նոր տարածքների որոնման համար: Առավել զգալի ներխուժումը էր մի քանի բնակչության indoaria սկզբանե տեղի է ունեցել երրորդ եւ երկրորդ հազարամյակում, համապատասխանաբար, կենտրոնում, հյուսիս-արեւմուտք, արեւմուտք եւ հարավ Իրանի: Այս բնակչությունը տեղակայված է Իրանի տարածքում եւ տվել է իր անունը: Ովքեր էին Իրանի առաջին բնակիչները: Որտեղ են նրանք գալիս եւ ինչ լեզվով են խոսում այդ մարդիկ, ովքեր մ.թ.ա. 9-րդ հազարամյակում հայտնաբերել են կերամիկայի ձեռագործ աշխատանքներ: Ցավոք, մենք չունենք պատմական գրվածքները այդ ժամանակահատվածում, ոչ էլ էական հնագիտական ​​տվյալների քանի որ Իրանի տարածքում դեռ չեն իրականացվել պեղումներ, որոնք պետք է արվեր: Պակասը հետաքրքրություն է անցյալում, իշխանություններն ու չափից ուշադրություն է դարձրել են փորձագետների Միջագետքի եւ գուցե նույնիսկ անտարբերության բնակիչների այս տարածաշրջանում պահպանության ուղղությամբ հնագիտական ​​մնացորդները իրենց նախնիների, նշանակում է, որ գիտնականներ են նպատակահարմար է հին ավանդական մոդելին, որը նույնականացնում մի գիծ, ​​որը գնում է Sumerians մինչեւ Akkadians ից սրանք բաբելոնացիները եւ ասորիների, մինչեւ մարերի ու Achaemenids, առանց որեւէ տեղադրելով ուշադրություն, կամ ponendone դեռ պակաս, քան թե որքան կպահանջվի, որպեսզի կենտրոնական, արեւելյան եւ հյուսիս-արեւելյան շրջաններում: Եթե ​​Իրանի դիցաբանական պատմություն էր մաքրվել նրա որոշ երկիմաստություններ, ինչպես արեց Winkelmann հետ հոմերական միֆի Հին Հունաստանում, թերեւս շատերը mysteries, կապված այս մեծ տարածքի կլուծվեն:

È Հնարավոր է, որ caspi, ով է տվել անունը ծովում Մազանդարանի, եւ թագավորեց խաղաղությամբ երեք դարերի վրա Միջագետքի էին այդ շատ առաջին մարդիկ, ովքեր բնակվում են քարանձավներում լեռներում Զագրոսի է տասնհինգերորդ իններորդ հազարամյակում. Դա հնարավոր է, որ Եղամացիներ, ովքեր բնակվում են հարավ-արեւմուտք Իրանի եւ Susa, որի անունը գրված է շումերական եւ բաբելոնյան արձանագրություններով, ժառանգներն են, որ սերնդի արվեստագետների, ով ստեղծել է թրծած նկարել է վեցերորդ, հինգերորդ եւ չորրորդ հազարամյակի հայտնաբերված Susa ? Կամ նրանք էլ էին ժառանգները բնակիչների Զագրոսի լեռներում, կամ մարդիկ, ովքեր ապրում են պատվարը Siyalk, կամ նույնիսկ քաղաքային բնակչության robat-e Karim կամ Cheshme Ali.

È հնարավոր է, որ Գուտին, mossisi ի առաջին կեսին երրորդ հազարամյակում կողմից Զագրոսի լեռներում է հարձակվել Միջագետքը, եւ սրբեց դուրս Akkadians, եղել են Իրանի բնակչությունը: Եւ դա այն է, հնարավոր է, որ շումերները, ովքեր չորրորդ հազարամյակում արտագաղթած մարզերում հյուսիսային ափին, Պարսից ծոցի դեպի հարավ Միջագետքի, նրանք հիմնել են իրենց սեփական պետությունը, որ նրանք դարձել են դիցաբանության եւ, վերջապես, նրանք սկսեցին այն ժամանակ «պատմական», շատ էին ' նրանք իրանցիներ են անում:

I հնագիտական ​​գտածոները եւ քաղաքի Shahdad, որ ապացույցների հայտնաբերվել է քարանձավներում Միր Malas եւ այլ կայքերում, ինչպես նաեւ վերացական նշանների եւ կիսաթանկարժեք պատկերավոր նկարների վրա հնագույն իրանական խեցեղենի, ոչ ոք դա դեռ չի համարժեք ուսումնասիրվել: Հետեւաբար, դուք չեք կարող մեկնաբանել սահմանազատված է հնագույն արվեստի անծայրածիր սարահարթի, կամ դնում ձեռքում գիտնականների ճշգրիտ վերլուծության գործիքներ: Այնուամենայնիվ, որոշ հաստատված կետեր, որոնց շուրջ բոլոր ներսումները համաձայն են, գոյություն ունեն.

1, որ կերամիկա ժամկետը, որը ներառում է նախընտրական կերամիկական ժամանակաշրջանների, կերամիկական, այն զարդարված կերամիկա, ամանեղեն վրա անիվ եւ հախճասալիկների - Իրանը սկսել ավելի վաղ, քան Միջագետքի եւ կայքում Çatalhöyük, ժամանակակից Թուրքիայում

2, մ.թ.ա. վեցերորդ եւ չորրորդ եւ վեցերորդ դարերի միջեւ ընկած ժամանակաշրջանում Իրանում (Գանգ Դարեհում) հայտնաբերվել է խեցեգործության վերամշակման արագության արագություն:

3, մետաղի մշակումը ՝ ոսկի, արծաթ, պղինձ և անագ, սկսվել է Արևմտյան Իրանում ավելի շուտ, քան Միջագետքում, և մետաղից ամենահին զոդված մարմինը Սյուզայի հետ կապված ոսկե արտեֆակտ է մ.թ.ա. XNUMX-XNUMX-րդ դարից:

4, չորս անիվի զամբյուղի գաղափարը, ձիու բուծումը եւ միջագետքյան քաղաքակրթությունների հայտնվելը, հատկապես շումերականների մեջ, վերագրվում են իրանական բնակչությանը եւ Կասպիին

5, որոշ գեղարվեստական ​​տարրերի գյուտը, հատկապես ճարտարապետության մեջ, օրինակ, պահոցն ու գմբեթը, պայմանավորված է Իրանով. այդ տարրերը հասնում էին շումերացիներին, էլամիտների միջոցով, եւ շումերացիներից նրանք եկել էին մնացած հնագույն աշխարհի

6, հյուսելը Zagros- ի բնակչության գյուտը, այսինքն արեւմտյան Իրանի բնակիչները, որտեղից այն տարածվում է դեպի արեւելք եւ արեւմուտք, Մեսոպոտամիայում, Հնդկաստանում եւ Փոքր Ասիայում:

Այս Դա է պատճառը, դուք պետք է կատարել ջանքեր վերծանել, թե ինչ է տեղի ունեցել Իրանի հնագույն ժամանակներից, քանի որ փոխվել, եւ թերի տվյալներ են հասանելի: Միայն դրանից հետո մենք կարող ենք շարժվել դեպի Էլամիտի քաղաքային բնակչությանը, այնուհետեւ մեդես եւ պարսիկներին, այսինքն `օդային բնակչությանը: Այնպես որ, այն բանից հետո, վերլուծելով եզրակացությունները մնացել, գոնե այն, որ նվազել, համառոտակի անդրադառնալ հարցը իրանական նախապատմությանը եւ ապա Թերթիր որոշ հազվագյուտ գեղարվեստական ​​գտնում. Բացի այդ, հնարավորության դեպքում մենք կօգտագործենք եւ անհրաժեշտության դեպքում հասկանալու թեմաները, գրաֆիկայի, պատկերների եւ քարտեզների աջակցությունը:

ԻՐԱՆԻ ԲՅՈՒԼԱՆՈՒՄ ԱՌԱՋԻՆ ԱՆՆԵՍԵՄԵՆՏԸ

Դեռ այնքան էլ պարզ չէ, թե որ շրջանում, որից առաջին անգամ ժողովուրդներ, որոնցից էթնիկ եւ լեզու, իրանական լեռնաշխարհը բնակեցված է: Սակայն, մի ժամանակ, երբ դեռ ոչ մի հետք բնակավայրերի Պաղեստինի, Սիրիայի, Անատոլիայի եւ հյուսիսային եւ կենտրոնական Միջագետքի, հյուսիս-կենտրոնական Իրան, ժամը Ghar-e Kamarband, մոտ Noushahr, կան հետքեր antropizzazione.Inoltre ժամը Ganjidareh, Իրանը, արեւմուտքէն, էին գտնում են preceramic ժամանակահատվածում ժամադրության է երկրորդ կեսին իններորդ եւ առաջին կեսին ութերորդ դարում նույն հետքերով, որոշ առավել վերջին դարերում, նրանք են observable Ասեմ Ասիաբի մոտ, Քերանշահի մոտ, մի վայր, որտեղ այս ժամանակահատվածը տեւեց ավելի քան մեկ հազարամյակի: Մ.թ.ա. 7-րդ հազարամյակի սկզբից Գանձիարեում հայտնվեց կերամիկա: Նմանապես, Teppe Guran- ում կա կես-յոթերորդ դարի կաղապարների հետքեր: Միեւնույն ժամանակ, Busmordeh- ում եւ այնուհետեւ Ալիկոշում, Դեհլարանի հարթավայրում, առաջացել են կերամիկական եւ նախաքամշակութային քաղաքակրթությունների հետքերը: Ի տարածաշրջանում Մոհամմադ Jafar, վերջում յոթերորդ հազարամյակում, իսկ նրանց Sabz-e Khazineh, երկրորդ կեսին վեցերորդ հազարամյակում, նրանք ապրում էին փոքր համայնքներում ֆերմերները հավաքվել էին գյուղերում: Խինենում այս բնակավայրերը ականատես են լինում մինչեւ հինգերորդ հազարամյակի երկրորդ կեսին:

Մոտ 5.300 տարի առաջ Քրիստոսը, Իրանի երկու կետերում, հարավ-արեւմուտքում եւ կենտրոնում, հայտնվել է երկու քաղաքային քաղաքակրթություն: Առաջինը, Ջաֆարաբադի շրջանի Շուշիյան դաշտում, երկրորդը `Սիալլիկ շրջանում, Քաշանի մոտ, կենտրոնական անապատի եզրին: Այս քաղաքակրթությունների, հատկապես Ջաֆարաբադի եզրակացությունները Միջագետքի ժամանակաշրջանի ժամանակակիցներն են Eridu 19- ի ժամանակաշրջանի ժամանակակիցները:

Ինչպես Վերը հիմնված է ուսումնասիրության արդեն նշված է Պիեռ Amiet, ով խոսում է Ghar-e Kamarband կայքում, սակայն չի նշել, որովհետեւ որոշակի պատճառով, այլ նաեւ Իրանի քարանձավներ, ինչպես Kuh-e Sarsarkhan, Hamiyan, եւ Քուֆ-դ-Դշեշը, Լուրիստան: Այս քարանձավները պահպանում են բազմաթիվ քարանձավային նկարներ, որոնք շատ ավելի վաղ ժամանակներում թողել են որսորդը եւ ֆերմերային համայնքները, քան Քուհ-Կամարբանդում հայտնաբերվածները: Kuh-e Sarsarkhan գտնվում է հեռավորության վրա 30 կմ հեռավորության վրա քաղաքից Kūhdasht, եւ տները երկու քարանձավների, հյուսիսից եւ հարավից, նախնադարյան ժայռափոր նկարների: Հարավային գավառում կան տասներկու նկարներ, վեցը հյուսիսային մասում, հավանաբար նախորդ դարաշրջանից:

On Սարսարքանի լեռան գագաթը, որը լայնորեն տարածված է բուսականությամբ, որը ճանապարհը տանում է դեպի արեւելք եւ այնուհետեւ ավարտվում է Սարարքարք եւ Համիյան միջեւ ընկած լայն դաշտում: Դրսի միջավայրում կա մեկ այլ ճանապարհ, որը դեպի հյուսիս է բերում լեռան լանջերին եւ նկարների վայրերին, մեկ այլ ճանապարհ դեպի հարավ, դեպի գեղանկարների մեկ այլ վայր: Հարավային եւ հյուսիսային քարանձավների միջեւ կա կես կիլոմետր հեռավորություն, որը կարելի է հասնել միայն կես ժամվա ընթացքում: Հյուսիսային քարանձավում պահպանված նկարները գրեթե անխախտ են, երեքը, յոթը հարավային քարանձավը: Թիվն նկարների Dusheh քարայրում, որը պատկանում է սկզբում քաղաքային շրջանում, եւ շատ ավելի վերջին, հասել է երեսուն, եւ երկու ապահովված են արձանագրություններով, որոնցից մի քանիսը կորչում է:

Ոչ հնարավոր է ճշգրիտ վերակառուցել Լուրիստանի ռուպիստրական ներկայացուցչության պատմությունը եւ մենք չենք դադարեցնի դրանք այստեղ վերլուծել: Այնուամենայնիվ, գրեթե համոզված է, որ այդ նկարները կարող են ներկայացնել գրելու գյուտի սկիզբը: Այնուամենայնիվ, ամենակարեւորը, Զագոսի եւ, ամենից առաջ, Դամավանդի լեռնային բնակչության ծագումն է, քանի որ դա իրանական դիցաբանության մեջ հատուկ դեր է խաղում:

որ այդ տարածքների բնակիչները եւ, մասնավորապես, իրանական լեռնաշղթաները, «ասիական» են համարվում բնակչության մի մաս: Ամենահին անունները, որ պատմությունն ու վիպական դիցաբանական Իրանի պատմությունը թողել են Kassi, կամ Kassites, արեւմուտքէն, եւ արեւելք saka լեռնաշխարհին: Անունը, Kassi, իր հարեւանությամբ Միջագետքի եւ այն փաստը, որ երբեմն մարդիկ Զագրոս հրել դեպի արեւմուտք եւ հարձակվել Միջագետքի քաղաք, որը գրանցվել է տարբեր ձեւերով փաստաթղթերում շումերների, ասորիների եւ հույների: Ժամը շումերներն, նրանք հայտնի են որպես Kassi կամ kassu, Էլամ, ինչպես kussi ժամը Kashshu ասորիների ու հույների, ինչպես κοσσαίοι (Kossaioi), վաղուց հայտնի է եվրոպացիների շրջանում են Kusseni: Թվում է, թե ծովը lapping է Մազանդարանի, դարեր շարունակ հայտնի է որպես Կասպից ծովի, եւ նույնիսկ գտնվող Կազվին քաղաքի (Kaspin), որոնք առաջին շարքում ամենամեծ Իրանի հյուսիսում, բխում են իրենց անունը ստացել է անունով այս ժողովրդի: Այնուամենայնիվ, անունը Cassites հայտնվում է շումերական գրառումների, բաբելոնյան եւ elamitici միայն երկրորդ հազարամյակում Այս ժողովուրդը, չիմանալով գրավոր եւ ապրող լեռներում եւ հովիտներում Զագրոսը որսորդական, գյուղատնտեսության եւ անասունների, նրանք կարիք չուներ ստեղծելու քաղաքային քաղաքակրթությունները, որոնք նման են էմամիտների եւ շումերականների, եւ փոխհատուցել են իրենց նյութական բացթողումները ագրեսիվություն միջագետքի ժողովուրդների եւ հարեւանների նկատմամբ: Կենցաղներում գտնված խեցեղենը ցույց է տալիս, որ քեսթսեսները շատ հին ժամանակներում սովորեցին ուսուցչին, եւ նրանք զննում էին ճեղքվածքով ու ճաղատով: Գյուղատնտեսությունում նրանք օգտագործեցին նույն նյութից պատրաստված բրնձի եւ դանակի բաճկոններ, քանի որ մետաղագործությունը դեռեւս հայտնի չէ: Օգտագործված կավե ամանները պատրաստված էին չորացած թփերի եւ անապատի թփերի վրա հացահատիկի կավով: Իրանում կատարված պեղումների անբավարարության պատճառով, դրանք քիչ թե շատ պասիվ են բոլոր այն տեղեկությունները, որոնք մենք ունենք:

շուրջը մ.թ.ա. 8.500-ին, Zagագրոսի բարձունքում, մոտ 1.400 մետր բարձրության վրա, հայտնվել են գյուղատնտեսական որոշ բնակավայրեր: Բարձրությունը շուտով վերածվեց խճճված բնակավայրերի կողմից կազմված գյուղերի: Հնագիտական ​​հայտնագործությունները ենթադրում են, որ յոթերորդ հազարամյակի վերջին տեղի է ունեցել մի աննախադեպ իրադարձություն, որը որոշեց այս տարածաշրջանի գերազանցությունը Հին Մերձավոր Արևելքի այլ տարածքների նկատմամբ. Սարսափելի հրդեհը հարվածեց գյուղին և լափեց այն: Հում ցեխի պատերը կրակեցին և վերածվեցին տերակոտայի, իրադարձություն, որը թույլ տվեց շենքերը պահպանել դարերի ընթացքում:

որ Տարածքի շենքերը կառուցվել են երկարատեւ աղյուսներով, եւ, հավանաբար, ոմանք էլ գետնից բարձր հարկում էին: Տները զարդարված էին ոչխարի գանգի հետ, որը նույնպես պատահեց Փոքր Ասիայում գտնվող Չաթալ Հյուկում, որտեղ հասարակական շենքերը եւ պաշտամունքային շենքերը ավարտվեցին կենդանիների գանգերով: Տները նաեւ ունեին փոքրիկ բարձրացված պահեստներ, որոնք պահելու եւ պահելու համար սննդամթերք եւ այլ պարենային ապրանքներ:

Fu այդ նույն ժամանակահատվածում սկսեց սննդամթերքի եւ սննդամթերքի պահպանման համար կառուցել ամֆորա եւ խոշոր կերակոտային բանկաներ: Հետագայում այդ բեռնարկղերը սկսեցին զարդարվել: Վազի մակերեւույթը հանդիսանում է այս ժողովրդի գեղագիտական ​​զգացումն արտահայտելու եւ տարբեր տեխնիկայի կիրառման համար առավել հարմար հիմք: Այս պահից որոշ կազմակերպությունների յուրաքանչյուր գյուղատնտեսական համայնք ունի իր յուրահատուկ դեկորատիվ ձեւերը, որոնց ստիլիստական ​​տատանումները հսկայական նշանակություն ունեն պատմական տեսանկյունից:

La հայտնագործություն Երկրի cooking տվել ճանապարհը դեպի արտադրության խորոված աղյուսների, ավելի դիմացկուն, եւ առկայության Այս վճռական նյութի մշակումը տարբեր տեսակի բնակարանի, քանի որ շենքերը շոգեխաշած աղյուսների կարող է նաեւ բարձրանալ է ավելի քան մեկ հարթության , Այս պոպուլյացիաների գեղագիտական ​​զգացումը նույնպես մեծապես ազդել է իրենց կերամիկայի վրա: Շնորհը եւ գեղեցկությունը իրենց ստեղծագործությունների, որը հայտ հատկապես weaving եւ ծամեր զամբյուղներում, հայտնվել շուտով պատկերով թռչունների, քարայծ եւ այլ տեսակի վայրի բնության, մահապատժի մասնավորապես փորձաքննության վրա կերամիկական մակերեւույթների. Հետագայում մետաղները սկսեցին աշխատել, եւ այդ գործընթացը արագ զարգացավ գյուղական համայնքների շրջանում, չնայած որ այն փոքր քաղաքային կենտրոններում էր, որ այն արագացել է: Սուր պղնձե գործիքները հայտնաբերվել են կարկուտի գործիքների եւ հրաբխային քարերի, ակումբների եւ քարե կշեռքի կողքին: Այս հրաբխային սեւ քարե գործիքները նույնպես հայտնաբերված են Ղազվինի շուրջ լեռնային շրջաններում:

Le Կալաթ Ջարմութի կերամիկա, Քրդստանում, պատմություն է Քրիստոսից մինչեւ 6.000 տարի առաջ: Դրանք համեմատաբար տարբերվում են եւ ներառում են տարբեր տեսակի ծաղկամաններ, սննդամթերքի եւ հացահատիկի խոշոր ամֆորներ, բաժակներ, բաժակներ եւ գդալներ: Բեռնարկղերը պատրաստված էին փափուկ, ծակոտկեն հողից, որի մակերեսը կարմիր շերտով ներկվեց: Նույն տեխնիկան հավաստվում է Դեհլարանի դաշտում, որտեղ այն երկար է տեւել: Այստեղ բնակչությունը ապրում էր որսի, ձկնորսության եւ նույնիսկ գյուղատնտեսության սեզոնային ցիկլերից, տեխնիկան, որը թույլ էր տալիս բարձրացնել հողի արդյունավետությունը: Սա, իր հերթին, խրախուսեց այդ բնակչությանը ընտանեկան կենդանիներ ձեւավորել:

La Իրանի լեռնային շրջանների լանջերին գյուղատնտեսական քաղաքակրթությունների հայտնվելը խոչընդոտում էր տարածաշրջանի խոշոր համայնքների ստեղծումը եւ ձեւավորումը, լանջերի բնակիչները, ըստ էության, պակաս կարեւոր իրադարձություններից, ապրում էին կիսամերկային քրիստոնյաներից, տարվա մասը շարժման մեջ եւ գյուղերում:

Թվում է, թե որ քանի որ շատ հնագույն ժամանակներից, փոքր խմբեր որսորդների, հովիվների եւ ֆերմերների, ովքեր կիրառում են բուծման ընտանի կենդանիներ, bbiano որոշեց կարգավորել ստորին հարթավայրերում խոշոր հովիտներով, ինչպիսիք են, որ այդ Dehlaran բնակարանի: Այս խմբերը, որոնք բնակություն մոտակայքում բերրի ջրհեղեղի էին առաջին կժամանի ստեղծմանը արտեֆակտ, որոնք կարողացել են շնորհել, ինչպես նաեւ կոլեկտիվ ջանքերի, որոշակի արժեքի.

գյուտը չնայած այն ամենը տարածված չէ նույն արագությամբ, այն համարվում է նեոլիթական հեղափոխության հիմնական տարրերից մեկը `շնորհիվ անհամար կառույցների, որոնք կիրառվում են առօրյա կյանքում: Հատկապես կերամիկայի արտադրության եւ ձեւավորման մեջ, որը շատ ավելի վաղ եւ ավելի լավ էր, քան մյուս ոլորտներում, այդ ժողովուրդների գեղագիտական ​​եւ գեղարվեստական ​​ներուժը դրսեւորվեց: Այնուամենայնիվ, կերամիկական ձեւավորման տեխնիկան ոչ միայն հիմնված էր գեղարվեստական ​​զգայունության վրա: Հատուկ քաղաքային տարածքի դեկորատիվ առանձնահատկությունը փաստացի հիմնված էր սեմինարների աշխատանքների կազմակերպման վրա: Մի տարր, որը շատ ակնհայտ չէր, այնպես որ այսօր էլ քիչ հայտնի է եւ, հետեւաբար, շատ դժվար է գնահատել: Տեխնիկայի կամ ոճի տարածումը երբեմն անձնական ոճի արտահայտությունն էր, իսկ մյուսները `տվյալ համայնքի կոլեկտիվ մշակույթի տարածման արդյունքը, որի ինքնությունը միշտ չէ, որ պարզ է ճշգրտությամբ: Մի բան պարզ է. Իրանից Մեսոպոտամային շատ պարզ ձեւով զարդարված կերամիկայի մշակույթը անց է կացվում որպես իրական «մշակութային հեղափոխություն»:

Շումերյանների եւ Սուսայի քաղաքակրթությունների հետ միաժամանակ հայտնվել են անկախ քաղաքակրթություններ, որոնք առանձնանում էին զարդարված խեցեգործության արտադրության համար, որոնք հավասար էին ոչ լեռներում:

մի քանի գյուղական համայնքներ բնակություն լեռնային հովիտներում հանդիպող մեծ դժվարություններ է շահագործման հողի, եւ լինելով նաեւ շատ հեռու է ջրհեղեղի շատ քիչ զարգացած գյուղատնտեսության, անասնաբուծության անում իրենց հիմնական ռեսուրսը: Շատ շուտով նրանք ստեղծել կապեր քաղաքակրթությունների հարեւան երկրների, որ Միջագետքի եւ դաշտի Turkestan եւ այս կերպ, ապա մեծ մշակութային եւ առեւտրային տնտեսություններ, իսկ լեռնային շրջաններում կարողացան տալ շարունակականությունը ավանդույթի խեցեղենի զարդարված, քանի որ տարածքի շուրջ աղի լճի ' Կենտրոնական Իրանը (Քոմի կամ Սոլթանիայի ներկայիս լիճը): Դեպի արեւմուտք, հարավ ափին լճի Ուրմիա, արտադրության Hajji Ֆիրուզ կերամիկայի եւ հետո, որ Դալմայի թեփե հետ միասին կերամիկայի Թուրքմենստանի, ենթադրում են, որ այդ երկու տարածքները ունեցել կապեր միմյանց հետ այս ժամանակահատվածում:

էվոլյուցիան կենտրոնական հյուսիսային Իրանում քաղաքակրթության մասին կարելի է ավելի լավ վերլուծել եւ հասկանալ `Քաշանի մոտ գտնվող Թեփե Սիալքկում կատարված պեղումներից ստացված տվյալների շնորհիվ: Առաջին բնակիչները այս ոլորտում են, օգտագործելով պարզ վրաններ, սակայն շուտով նրանց ժառանգները սկսեցին կառուցել տները ցեխի աղյուսների, որոնք վիճակված ստորգետնյա թաղման մասին morti.Con տեխնիկական զարգացման վառարաններում կրակում աղյուսների եւ կերամիկա, նրանք սկսեցին արտադրել գեղեցիկ կարմիր կամ նարնջագույն կերամիկա, զարդարված սեւ գծագրերով: Այս տիպի խեցեղենը լայն տարածում է գտել ներկայիս Թեհրանի, Իսմայիլ Աբադի, Կարա Թեպեի եւ Չեշմա Ալիի շրջաններում: Ձուլվածքները մի փոքր ծանր էին, բայց զարդերը արդեն իսկ խառնված են վերացական տարրերով, շատ կենսաբանական նկարներով: Ի վերջո, Քաղաքական քաղաքակրթության երրորդ փուլը համընկնում է նեոլիթական հեղափոխության հետ ծագած ավանդույթի հետ, հինգերորդից մինչեւ չորրորդ հազարամյակը:

մեծ Տրինտներ եւ բեռնարկղեր, ինչպիսիք են կուժերը, լայնածավալ քարանձավները, համալիր ձեւավորող օգնության ծաղկամաններ, սկսել են հատուկ զարդեր: Այս զարդերը ներառում էին զուգահեռաբար եւ պատվիրված տողերի եւ պատմված սեղանների շարքերը, կենդանիները շատ վառ ձեւով պատկերված էին, չնայած երկրաչափական ձեւերը բավականին պարզ էին: Այս ոճը տարածվում է դեպի արեւելք, նույնիսկ հեռու իր ծագման վայրից, Թեպպե Հեսար, Դամանգ եւ Ալբորզի հարավում: Այս տարածքի հյուսիսում, Թուրքմենական անապատում, Անաի եւ Նամազգա Տեպեի բնակիչները, Ջայաթունից հետո, ոգեշնչում էին գյուղերից, որոնց պայմանները նման էին Միջագետքի: Շուտով նրանք հայտնվեցին արեւմտյան Իրանի եւ հարավ-արեւելյան մասի, այսօրվա Աֆղանստանի եւ Բալուջիստանի տարածքի միջեւ հաստատված հարաբերությունների ցանցի կենտրոնում:

From պեղումները գերեզմաններում ցրված են տարբեր վայրերում, տարբեր պղնձի զարդ են հայտնաբերվել, մայրը մարգարիտ, մարգարիտ ծոցի, որ Խորասան փիրուզագույն եւ այլ թանկարժեք քարեր է արեւելյան մասերում սարահարթի, որ բազմազանությունը, որը ցույց է տալիս գոյությունը, այդ ժամանակ, որոշակի տեսակի առեւտրի, որը, թերեւս, դուրս է եկել բարերարից:

Ci որոնք հարավային Իրանի որոշ տարածքներ են, որոնց ուսումնասիրությունը կարող է ցույց տալ, որ այս տարածաշրջանի կարեւորությունը որպես հումքի աղբյուր, պղնձի եւ փափուկ քարերի, այդ թվում `օճառի: Ի Kerman, բնակիչները թեփե Յահյան ծնեց նեոլիթյան քաղաքակրթության նման է, որ Siyalk.Successivamente, հասնելուց հետո լավ մակարդակի է ձուլման մետաղների, նրանք կապեր հաստատել այլ քաղաքակրթությունների Իրան orientale.Tale գործունեության դարձել, սկսած ճիշտ է հինգերորդ հազարամյակի մասնագիտությամբ մոտակա տարածքում, թեփե Iblis է, որոնք հայտնաբերվել են հարյուրավոր վառարաններ հալեցման եւ մաքրման պղնձի.

Il Ֆարսը, այսինքն `ներկայիս Շիրազի շրջանը, կապված է Սուսայի քաղաքակրթությանը, քանի որ կերամիկական ձեւավորումն ու տեխնիկան վերաբերում են: Սա պատմական շրջանում այս երկու տարածքների ընդհանուր երեւույթի համար է: Պերսեպոլիս սահմանակից Թել Բակուն գյուղը բաղկացած էր միմյանց կողքին կառուցված տների խմբերից, առանց հստակ սահմանների: Նրա խեցեղենը խիտ էր զարդարված անսովոր եւ հատուկ մոմերով, որոնց տարրերը ներկայացված են որոշ դեպքերում, որոնք պատվիրված են ամուր եւ անհավասար շարքերում, իսկ մյուսները հստակորեն տարբերվում են միմյանցից: Այս զարդերի մեջ կենդանիները ներկայացնում են խորհրդանշական դեկորատիվ տարրեր, օրինակ, մեծ եւ անհամաչափ բրնձով կենդանիներ, որոնք ավելի հստակ ցույց են տալիս համապատասխան թվերի արժեքը:

Le այդ տարածքներում հայտնաբերված պարզ հետքերը ցույց են տալիս, թե ինչպես մի քանի դարերում նյութական հեղափոխություն տեղի ունեցավ, որը նշանավորվեց քարից մինչեւ մետաղների գործածումը, ինչը որոշեց գյուղատնտեսական քաղաքակրթության զարգացումը, հեղափոխություն, որը առաջ է ընթանում սեփական միջնորդությամբ, առանց արտաքին միջամտության կամ ազդեցության: Նաեւ չորրորդ հազարամյակում, այդ առաջընթացը փորձառու մի կտրուկ արագացման, որը հանգեցրել է զարգացման բարձր զարգացած քաղաքակրթության, մեկ անգամ եւս պայմանավորված է արդյունքի կոնկրետ նյութական հեղափոխություն լեռնաշխարհին: Գյուտի հաստոցի համար կերամիկական ներգրավված առաջընթաց վերամշակման տեխնիկայի եւ դեպի ավելի լայն տարբերակման տեսակի կերամիկական եւ Երակային, ինչպես նաեւ արտադրանքի ավելացման, որը սկսվել է գերազանցի տեղական կարիքները, որի արդյունքում ծննդյան կերամիկական առեւտրի , Այս փաստը հանգեցրեց դեպի ավելի նուրբ բեռնարկղերի եւ դեկորատիվ տեսակների նոր մոդելների մշակմանը: Նման զարդերի մեջ կենդանիները նկարագրվում են միմյանց հետ հալածելով որոշակի կարգով կամ մարտական ​​գործողություններով (Նկար 1):

Il փոփոխությունները ձեւավորում կենդանիների հետ ստեղծման կետերում եւ գծերի կազմակերպվում է մի նուրբ երկրաչափություն, գործողությունների, սրանք, բոլորը կատարված լաբորատորիաներում Bakun, Siyalk, Շոշ եւ այլ քաղաքներում, ինչպես նաեւ լինելով վկայում զարգացման գեղագիտական ​​գիտակցված եւ յուրօրինակ ի վիճակի է տալ ամբողջականացման անոթային ձեւավորում, դա միացվել որոշ սնահավատ ու ցեղային հավատալիքների, քանի որ այն միտքը, որ subtended է գեղանկարչական արտադրությունը չէր սահմանափակվում է զուտ կատարման զարդեր, որը իսկապես հետքեր է նույն ոգեշնչման հայտնաբերվել են հետագա կրոնական մտքի (Fig. 2 ).

քանի որ մենք ժամանակին գրված ոչ մի բան չունենք, այս մտքի իսկական բնույթն ու այս համոզմունքները մեզ համար անհայտ են, Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ այդ նույն զարդերը այդ ժամանակվա համոզմունքների մի տեսակ տեսողական ներկայացում էին: Ինչ վերաբերում է մասնագետներին, այս առումով գրված է հնագետների ենթադրությունները, որոնք, իրենց հերթին, հիմնականում արեւմտյան քաղաքակրթությունների եւ արեւմտյան քաղաքակրթությունների նկատմամբ արեւմտյան կողմնակիցների եւ հավատացյալների, պոպուլիստական ​​մշակույթների առկայության մասին են, նրանք տարածել են իրենց հայեցակարգը, որոնց հավաստիությունը, այնուամենայնիվ, չի կարող վստահ լինել, մինչեւ որ հայտնաբերվեն այնպիսի փաստաթղթեր, որոնք կարող են հաստատել այս կամ այն ​​տեսությունը, որպեսզի մինչ այժմ արված առաջարկությունները կարող են ընդունվել պահեստային:

այս մինչդեռ, ընդհակառակը, ճիշտ է, որ տղամարդիկ, քանի որ նրանք հայտնվել են, հավատում էին լավ եւ վատ գերբնական ուժերի գոյությանը: Այս լույսի ներքո կարելի է ենթադրել, որ նրանք խնդրեցին բարի աստվածներին պաշտպանել չար աստվածներից: Ավելին, նրանք հավատում են, որ եղել են կոնկրետ աստվածություններ համար փոթորիկի, lightning, ՏՈՆԱՎԱՃԱՌՆԵՐ, արջառները, ոչխարները եւ մշակաբույսերի, որոնք պաշտվում, եւ ի պատիվ որը կանգնեցվել տաճարներում, որտեղ նվերներ են բերում էր պաշտոնավարել զոհեր, տեղադրված talismans, votive զոհաբերություններով եւ invocations , երբեմն պարզ եւ երբեմն բարդ ձեւեր, բոլորն էլ նվիրյալի պաշտպանությունը երաշխավորելու նպատակով:

Այսպիսով, ի պատիվ արևի կամ արևի աստծո, բացի նրա առանձնահատուկ երկրաչափական պատկերները, նրանք նաև ներկայացնում էին կենդանիներ, որոնք նրանց համար արևի պես հզոր էին, ինչպիսիք են արծիվը կամ արքայական բազեն, առյուծը կամ ցուլը: , երբեմն խառնելով տարրերը: Նույն կրոնական մտքի հետքերը հայտնվեցին մինչև մի քանի հազարամյակ անց, որոնք վկայում էին Սիմորղի առասպելի մասին (

Որ համառություն Այս արվեստի եւ հեղինակության, հավանաբար ծնվել է հնագույն արմատների կրոնական համոզմունքների է լեռնային ժողովուրդների, նրանք նպաստել են նրա ճանաչման եւ ուժեղ զարգացման ամբողջ տարածքում եւ հարեւան տարածքներում: Հնարավոր է հաջողությամբ փնտրել Միջագետքի եւ նրա սահմաններից դուրս, Արեւելքի եւ Հնդկաստանի արվեստի վրա ազդեցությունը:

Ինչպես նաեւ այս ժողովուրդն էր նախնի է կրակում խեցեգործական, արտադրության աղյուսների եւ գյուտի հաստոցի եւ փոխանցվում այդ գյուտերը այլ ոլորտներում, հատկապես Միջագետքում, այն պահպանում է իր գերակայության ոլորտում մետաղների եւ դրանց վերամշակման. Փաստորեն, ամենահին զոդված ոսկե արվեստը հայտնաբերվել է Սուսայում եւ սկսվում է չորրորդ հազարամյակում: Չորրորդ հազարամյակում մետաղների արտադրության արագացում տեղի ունեցավ: Այս զարգացման խթանն այնպիսին էր, որ այսօր դեռ հնարավոր է գտնել հանքավայրի սահմանի լեռնային վայրերում հայտնաբերման եւ միաձուլման վայրեր: Հայտնաբերելու մետաղներ տեղի է ունեցել պատահաբար, հավանաբար, այն պատճառով, որ ներկայությամբ վառարաններում համար կրակում խեցեղենի կամ փայտանյութի այրման փայտ - արտահերթ հայտնագործություն, որը թույլ է տվել կառուցումը զենքի եւ մետաղական գործիքներ, եւ փոխարինում հին ու պրիմիտիվ քարե գործիքներ: Սթիլետտոսներ, դաշույններ, փորագրող գործիքներ, դանակներ, սանրվածքներ եւ այլն: նրանք սկսեցին պղնձից: Որոշ փայտե քարեր, ինչպիսիք են փիրուիզ, մարջան եւ լապիս լազուլին, օգտագործվել են զարդեր կամ պղնձե գործիքների ձեւավորում: Ծնվել է բրոշյուրներ, գնդաձեւ հայելիներ, տարբեր ձեւերի վզնոցներ եւ կրծքավանդակի ապարանջաններ: Զարդերի մեջ օգտագործվում էին նաեւ ռումբեր, կվարց, ջադ եւ մարգարիտներ: Նմանատիպ ոսկերչական իրերի արտադրությունը հանգեցրել է կնքված եւ հետագայում գլանաձեւ կնիքների գույնի (Նկար 3): Թուրգազա, լապիս լազուլին եւ մարի մարգարիտը վաճառվում էին գյուղատնտեսական արտադրանքներով:

Մինչեւ այս պահի դրությամբ տեղի ունեցած փոփոխությունները հարթավայրի բնակիչների աշխատանքն էին: Հետքեր հայտնաբերվել են տարբեր մասերում տարածաշրջանում, հյուսիսից հարավ եւ արեւելքից արեւմուտք, վկայում են գոյության շատ սերտ հարաբերությունների միջեւ նրանց, իսկ չկան բացահայտումները, որոնք կառաջարկեի, որ արտաքին ազդեցությունն այս գործընթացում: Սակայն, չորրորդ հազարամյակի վերջում, Ելամիտի անունով հայտնի բնակիչները հայտնվեցին հարթավայրի հարավ-արեւմուտք: Այն հանդիսանում է քաղաքային բնակչությունը ապահովված որոշակի իշխանությունը, որի ծագումը լիովին պարզ չէ, քանի որ ոչ շատ հայտնի հնարավոր կապեր ունեցող ամենահին իրանական խմբերին, որոնց գործունեությունը չկան վկաներ, քանի որ քաղաքի կործանման եւ գյուղերում պայմանավորված է բազմաթիվ արշավանքների նրանք տուժել միակ բանը, դուք կարող եք ասել, ողջամիտ մոտարկման այն է, որ Եղամացիներ վերաբերում էին շումերներն, եւ որ առիթ տվեց քաղաքային քաղաքակրթության միեւնույն ժամանակ, կամ գուցե նույնիսկ մի քիչ «առաջին - նրանց.

Հասկանալի չէ, թե որ շրջանում էմամիտները սկսում գրել: Կավե հաբեր, որոնք պարունակում են նշաններ, որոնք, հավանաբար, համապատասխանում է վոկալ տարրերի, եւ ծառայեցին է արտահայտել հասկացությունները, որոնք թվագրվում են երկրորդ կեսին չորրորդ հազարամյակի հայտնաբերվել բոլոր քաղաքակրթությունների բարձրավանդակ կենտրոններ Իրանի ից Susa է Siyalk, Tepe Giyan- ից Shahdad (հին Հաֆիզ, աղի անապատի եզրին): Այդ նշանները կարող են մեկնաբանվել որպես ապրանքներ դասակարգելու եւ հաշվարկելու համար: Քանի որ այդ տոհմական բնակչության, եթե բացառենք բնակչությանը է Զագրոսի եւ Շոշ, հանգեցրել են իրենց կյանքը խաղաղ քաղաքներում եւ գյուղերում, դա միանգամայն նորմալ է, որ իրենք չեն հորինել գրավոր է արձանագրել իրադարձությունները, սակայն միայն հանդիպել իրենց սեփական բիզնես կարիքները եւ նյութեր , ինչպես արդեն ձեւավորվել է շումերականների համար. ցավոք, շատ նշաններ գրված է, որ թողել է սարահարթում բնակչությանը մնում են հիմնականում դեռ պետք է վերծանված, թեեւ, պետք է արդար, մենք պետք է ասել, որ նրանց դուք կարող եք տեսնել տարրեր tending է ցույց տալ էվոլյուցիան գրավոր ,

Անկախ նրանից, թե դա պարզապես մի գաղափար է, որը տեղի է ունեցել պեղումների պակասի պատճառով, թե ոչ, փաստորեն, շումերացիաներում, մենք նշում ենք, որ փոխաբերական եւ գաղափարախոսական գրություններից անցում է այբբենական: Երրորդ հազարամյակում այս գործընթացը ավարտվեց եւ գրելը դարձավ օրենքների, աղոթքների, աղոթքների, լիտվացիաների, բանաստեղծությունների եւ պատմությունների արտագրելը, ինչը վկայում է Գիլգամեշի դերում:

Գետային նշանները, որոնք հայտնաբերվել են լեռնաշղթայի կենտրոններում, սովորաբար հայտնի են որպես հին հռոմեացի: Չնայած նրան, որ այս անունը պարտադիր չէ, որ իմաստ բաժանում նշանները dall'Elam այլ ոլորտներում, սակայն, մեկ պատճառ է այս անունը արագ ընդլայնումը Elamite քաղաքակրթական սարահարթում եւ ազդեցությունը, որ ունեցել է արվեստի, եւ, թերեւս, նույնիսկ այն գրականության եւ սովորույթների, այլ իրանական քաղաքակրթությունների, ինչպես նաեւ երրորդ հազարամյակում էլեմիտ գրելու զարգացումը:

Կրոնական հավատալիքների տեսանկյունից, դեռեւս հնարավոր չէ հողերի բնակիչների կրոնին վերջնական գնահատական ​​տալ: Սակայն, եթե դուք համարում բոլոր ներկայացուցչությունների խեցեղենի եւ այլ նյութական, ինչպիսիք են ափսեների, figurines, վերացական ձեւերի եւ ֆանտաստիկ արարածներ մարդկային կենդանիների, որպես արտահայտություն կրոնական հավատալիքների, կարելի է եզրակացնել, որ սարահարթեր բնակիչները մոտավորապես նրանց ժամանակակիցների այլ տարածքների ժողովուրդների նույն համոզմունքները: Օրինակ, նրանք հավատում էին պտղաբերության, շնորհի եւ առատության աստվածայնությանը, այդ թվում նաեւ մայր աստվածուհուն եւ օձ աստծուն: Այդ համոզմունքները գոյատեւեց մինչեւ առաջին հազարամյակում, ինչպես վկայում են պատկերների շրջանաձեւ նամականիշերի եւ կավե ամաններով, հետ միասին, որոշ հին հին քանդակների հայտնաբերված Naqsh-e Ռոստամի եւ թեփե guran:

Չորրորդ հազարամյակի վերջի եւ երրորդի սկզբի միջեւ հայտնաբերվեց բրոնզ: Բրոնզային արտեֆակտները, որոնք շատ ավելի դիմացկուն էին, քան պղնձի մեջ էին, լայն տարածում գտան: Բրոնզե ստեղծագործության հիմնական զարգացումը տեղի ունեցավ երրորդ եւ երկրորդ հազարամյակի վերջերի միջեւ եւ այն այնքան մասնագիտացված դարձավ, որ պահանջում էր կոնկրետ հմտություններ եւ վարպետություն: Կերամիկան հետագայում զտված էր եւ սկսեց զարդարված փորագրված ներկայացումներով: Ուշադրության կենտրոնում, սակայն, օբյեկտների ձեւն ու գեղագիտությունը սկսեցին ավելի ու ավելի հաճախակիանալ, մինչդեռ դեկորացիան գրեթե երկրորդական դեր ստացավ: Հնարավոր է, որ դրա պատճառը կրոնական համոզմունքների կամ որոշ արտաքին ազդեցությունների որոշ փոփոխությունների մեջ է: Այնուամենայնիվ, Tureng Tepe- ում հայտնաբերվել է կապույտ մոխրագույն խեցեղեն մի շարք, նույն տեղում, որտեղ հայտնաբերվել է հողեղեն:

Թեհրանի մոտ վերջերս կատարված պեղումներից, Ռոբաթ-Քարիմում հայտնվել է չորրորդ հազարամյակի քաղաքային քաղաքակրթության հետքերը, որոնց վրա դեռեւս չեն հրապարակվել ուսումնասիրություններ: Կայքում հայտնաբերվել են վառարաններ մոխրագույն կերամիկական եւ տարբեր այլ անփոփոխ կամ կոտրված հայտնաբերման համար, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես են Tureng Tepe- ի կապույտ կերամիկաները հաջորդական: Մյուս կողմից, Tureng Tepe- ի արձանիկները վկայում են մարդկային ձեւերի ձեւավորման կոնկրետ հմտության մասին: Գագաթին այս փոքր քանդակներ են խորացումներ է դնում ձեր մազերի եւ օղակները, որոնց վրա քարեր են սահմանել, որոնք ներկայացնում են աչքերը, եւ որ պետք է լինի, քանի որ ցույց է տվել նմանատիպ բացահայտումներ, գունավոր սպիտակ.

Այս figurines, ինչպես նաեւ Bronzes երկրորդ հազարամյակի Markazī (արեւելյան Իրան), որն անմիջականորեն կապված է Kassites եւ նրանց տիրապետության Բաբելոնի, այն հիմքով, որ նրանք տարեկիցն է ալիքի Elamite քաղաքակրթության, կվերլուծվեն Elam- ի եւ նրա արվեստի բուժումից հետո: Այս երկու մշակութային եւ գեղարվեստական ​​հոսքերը շատ նմանություններ եւ ընդհանուր միավորներ ունեն:

Ինչպես Միջագետքում, կարծես նույնիսկ Սուսայի ժողովուրդը ապրում էր լեռներում, հովիտներում կամ հարթություններում: Չաղամիշում կատարված պեղումները ցույց են տալիս, որ առաջինը հայտնվեց քաղաքակրթություն, որը սահմանեց որպես «հին» կամ «պարզունակ», որը բխում էր Զագոր նեոլիթյան քաղաքակրթություններից: Հետագայում մարդկային ագլոմերատներն ընդարձակվում էին պարզ գյուղացիական գյուղերից դուրս: Այս երկար ժամանակահատվածում սուերա-որսորդական խմբերը բնակություն հաստատեցին Ջաֆարաբադի մոտ, Սուսայի հյուսիսից: Միջուկը բաղկացած էր մի փոքր ընկերությունից, որը հավաքվել էր տասնհինգ սենյակներից բաղկացած խոշոր տան մեջ: Հետագայում, երբ այս տիպաբանությունը լքված էր, մի խումբ փորձագետ քերամիստներ նույն տեղում էին բնակվել իրենց լաբորատորիաներով, որտեղ նրանք կերամիկա էին արտադրում բոլոր հարեւան բնակչությանը: Ի վերջո, ամբողջ տարվա ընթացքում 4000 a. C., Chaghamish- ից մի խումբ լքել է խոշոր տները, որոնք նույնպես ենթարկվում էին ագրեսիայի եւ տեղափոխվում էին անվտանգ ապաստան: Համայնքում ապրելու, միմյանց աջակցելու եւ արտաքին ագրեսիայից պաշտպանելու ցանկությունն այն է, որ Սյուզան, սկզբից միայն փոքր գյուղական գյուղերի կլաստեր, դարձավ քաղաք: Դրա բնակիչները, որոնք մինչ օրս աշխատում էին ներս մտնել, տան մեջ էին, քաղաքի մոտ գտնվող բլրի վրա գերեզմանատան կանգնեցրին: Դիակների մոտ հայտնաբերված թաղված գործիքներից պարզ է դառնում, որ այս ժողովուրդը ունեցել է ծաղկուն պղնձի մետալուրգիական արդյունաբերություն եւ արտադրում է հիանալի ուտեստներ, որոնցից տներում միայն մի քանի նմուշներ են հայտնաբերվել: Պատկերները, որոնք նկարում էին խառնուրդի գլխի ձեւը, պարզ եւ նման են նեոլիթական քաղաքակրթությունների: Այնուամենայնիվ, այն ձեւը, որով նրանք կազմակերպվեցին խեցեգործարանների եւ վազերի մակերեսի վրա, նրբագեղ եւ հաճելի դիզայնով, եւ խոշոր եւ խորը բաժակների մեջ, ցույց են տալիս ներդաշնակության եւ համամասնության որոնումը: Դեկորատիվ գծերի միանմանությունից խուսափելու համար նրանք ունեն տարբեր հաստություն, որոնք համահունչ են ամբողջությամբ ճշգրիտ: Աստիճանաբար փոփոխական հաստության շերտեր, սահմանազատում եւ բնութագրում անկյունային մակերեսներ, որոնց վրա պետք է նկարել երկրաչափական գործիչները, երբեմն էլ հրում էին առանձին սահմանի եւ անհայտ պարզության: Չամանի հսկայական եւ անհամաչափ եղջյուրները բավարար են ամփոփելու կենդանիների գաղափարը եւ մեզ հիշեցնում են այն կապանքները, որ անապատի բնակիչներն ունեցել են լեռների պես, այն կապերը, որոնք ըստ էության կատարեցին միայնակ մարդիկ:

Շուտով ժողովուրդը Susa, ով դարձել է շատ հարուստ, նրանք հասկացան, որ դա անհրաժեշտ է օգտագործել բոլոր ժամանակը կուտակել հարստությունը, եւ որ մենք կարող ենք կազմակերպել է վստահել այս խնդիրը պետք է հզոր մեղադրանքով, ի վիճակի է քշել հարստությունների անշարժ գույք, որի ընթացքում նրանք գտնվում էին գրասենյակում: Նրանք բարձրացրին հսկայական պատվանդան, տասը մետր բարձրությամբ եւ ութսունութ ութսուն մետրի հիմքը, կառուցվածքը, եզակի չափով, պետք է ծառայի որպես հիմք տաճարի եւ նրա հարստության համար, եւ մնաց Սյուզայի կենտրոնը նախապատմական ժամանակաշրջանում: Այս պատվանդանը նման էր այն բանի, ինչ արվել էր Էրիդու երկրպագության վայրում: Այդ ժամանակ առաջանում, ապա քաղաքային հասարակություն հատուկ հատկություններ է ճարտարապետական ​​տեսանկյունից եւ կրոնի հիման վրա ծագման mesopotamica.I հիմնարկների առաջին բնակիչների Շոշ, չնայած նրանց հոյակապ քաղաքակրթությունը չգիտեի գրությունը, ոչ էլ կարող դիտեք անոթային զարդեր, որպես գրելու սկիզբ, թեեւ որոշ ներկայացումներ նման են գաղափարախոսական գրելու: Իհարկե, երբեմն այդ ներկայացումները հայտնվում են որպես տեսարաններ, սակայն տարօրինակ է. Շքերթում թռչունները, վազող շները կամ ջրաղացին, ջրի մարմնի եզրին: Գրելու հակառակ, իր վաղ փուլերում, վերացական պատկերներ իրենց իրական համատեքստից, որպեսզի դրանք օգտագործեն անկախ եւ կարգի ձեւով, կարող են կազմակերպել դիսկուրսը:

Սյուզայի կնիքները բացահայտում են ավելի բազմազան գույք, քան անոթային գծագրերը, այսինքն, այն, ինչը առաջին անգամ բերում է կրոնական աստվածների եւ ծեսերի առասպելներին: Մանրանկարված փորագրված տեսարաններում մենք տեսնում ենք բրնձով նկարված բնություն, կամ կենդանական գլուխ ունեցող եղջերավոր անասունների հետ, որոնք փաթաթում են փեշերին կամ առյուծի կողքին գտնվող օձերը եւ որոնք երեւում են մյուս ներկայացուցչության համեմատ: Դեմին կամ քահանային, որը խաղում է դեւին, կարող է հայտնաբերվել այս բնույթով: Մեկ այլ համատեքստում, նույն կերպ հագած մեկ այլ բնույթ, սակայն կենդանիների գլուխը զուրկ է, ընդունում է մի շարք փոքրիկ աղոթքների օրհնությունները, որոնք նրան նվերներ են բերում: Այս դիզայնը շատ նման է նույն ժամանակահատվածում Լուրիստանում կնիքների վրա հայտնված ներկայացումների, եւ թվում է, որ դրանցից մի քանիսը բերվել են Սյուզայից:

Բարձրադիր հովիտների բնակիչները մահացածներին թաղեցին գերեզմանոցներում, ինչպես Սուսայում, բայց հեռու բնակեցված բնակավայրերից: Այս փաստը հաստատում է այն գաղափարը, որ նրանք բնակիչներ էին, որոնք բնակվում էին գյուղացիների հետ, որոնք կենտրոնացել էին որոշակի միջուկների շուրջ, ինչպես Թեպե Գյանանը: Հավանաբար կարելի է ենթադրել, որ հինգերորդ հազարամյակում սկսվել է գաղութային բնակչության, քաղաքացիների, լեռների բնակիչների եւ հովիտների եւ անապատների բնակիչների միջեւ գոյություն ունեցող մի ձեւ, եւ որ այս իրավիճակը վաղուց երկարացվել է:

Հինգերորդ հազարամյակի երկրորդ կեսին Սուսայի խեցեղենը հասավ իր բարձրագույն գագաթը գեղեցկության եւ գեղեցկության մեջ: Չնայած տարածվածության վերաբերյալ, այսպես կոչված կերամիկական Օբայդի ժամանակահատվածում Իրանում, ափին, Պարսից ծոցի, այդ թվում ասորիների եւ դեպի Սիրիա, միայն խեցեղեն Շոշ կարելի է համարել արտահայտությունն գեղարվեստական ​​հեղափոխության արտադրված է նեոլիթյան հեղափոխության եւ պահպանել է իր ինքնատիպությունը ,

Նախորդ ժամանակաշրջանի ավարտին, թե Միջագետքում, թե Սուսայում, ավանդույթ դարձավ համախմբված: Քաղաքակրթությունները արեւմտյան Իրանի բարձր հովիտներում առկա ավանդույթների հետ շփման մեջ, հնչում են հնագույն արեւելքից մինչեւ այլ տարածքներ: Հատուկ չափերի չափերը չեն առաջանում, որոնք գերակայում են այնպիսի շենքերի, որոնք ցույց են տալիս որոշակի տնտեսական համագործակցություն: Բացի այդ, մասնագիտացումը `աշխատանքի, ինչպես վկայում են կերամիկական եւ մետալուրգիական լաբորատորիաների, ցույց է տալիս, որ կա շատ ավելի դիվերսիֆիկացված է, քան սոցիալական փոփոխությունների ընկերության գյուղերի բնակիչներին դեռեւս կապված է նեոլիթյան ժամանակաշրջանի, որի աշխատանքի բաժանումը նույնիսկ պարզունակ: Կենտրոնական իշխանության ներկայությունը բացահայտվում է նաեւ երկրպագության խոշոր շենքերի, ինչպես նաեւ կրոնական առանձնահատկությունների, նույնիսկ «քահանայության» կողմից: Կենտրոնական ինքնաթիռը, համբուրում է հաջողություն զգալի հոսքի գետերի, ենթադրվում է զուտ գերակայության հետ կապված այլ ոլորտներում, քանի որ դա կարող է զարգանալ մի ընկերություն, որը ձեւավորված հետ կապեր այլ խիտ բնակեցված վայրերում եւ proliferated: Այս կերպ, մենք ստեղծել ենք մի շատ ծավալուն մարդկային հասարակությունը, այնքան, որ երկրորդ կեսից չորրորդ հազարամյակի տեղի պայմաններ նոր «հեղափոխության», այդ հեղափոխության քաղաքների, կոնկրետ իմաստով ժամկետով: Քաղաքները, մետրոպոլիաները եւ պետությունները ստեղծվել են տնտեսական, սոցիալական, մշակութային եւ կրոնական հիմքերի վրա, որոնք նախկինում չհայտնվեցին նեոլիթյան ավանդության ծանրության պատճառով: