Իրանի արվեստի պատմություն

ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

Էլամը և նրա մեծության նորացումը

Դարեր շարունակ, իսկ Բաբելոնը օժտված էր ընդհանուր քաղաքական ինստիտուտների հետ ծաղկում համայնքներ Պաղեստինի եւ Լեւանտի, Ելամը էր գրեթե կտրված է արտաքին աշխարհից. Տասներորդ եւ 12-րդ դարերում ա. C. Սակայն, իսկ հաջողություն բաբելոնացիների սկսեց չպատասխանել առաջարկելով հնարավորությունը վերածննդի Elamite եւ վերականգնման մեծության Էլամի, նոր դինաստիան ստանձնեց իր ճակատագրի: Իշխանները elamitici գրել իրենց տեքստերը Elamite լեզվով, մի սեպաձեւ պարզեցված եւ հարմարեցված լեզվով. Այս լեզվական գերազանցության, դեռ զուրկ ճշմարիտ գրականության եւ իր սեփական, բերեց մի տեսակ հայրենասիրության, որի արմատները գալիս են ազգային ավանդույթները: Այս շրջանի էմամիտ քաղաքակրթությունը սերտ հարաբերություններ ունեցավ Հուրիացի քաղաքակրթության հետ. միջեւ մտերմության, համն է enamel ձեւավորում, որ բարի եք, տեսնում է Nuzi, եւ նույնիսկ հոգեհանգիստը իշխանների, ովքեր էին միայն նրանք, որոնք պետք է թաղված (մեկ հրաշալիքների թեեւ եթե այդ սկզբունքները իսկապես կապված Hurriti, ով ապրում էր հյուսիսից հարթավայրում): Նրանք փորձեցին ամրապնդել իրենց կայսերական ինստիտուտները այլ կառավարությունների հետ `այս գործընթացը անվանելով« զարգացման »կամ« ընդլայնման »: Այս տեսակի հարաբերությունների ստեղծվել է Enshan, որ Ֆարս, Բուշեր եւ կղզու, որ Պարսից ծոցում:

Այս նպատակներին հասնելու համար Էնթաշ-Նապիրիշան (Ք.ա. 1275-1240 թթ.) հիմնեց նոր քաղաք ներկայիս Խուզեստանում՝ Սուսայից ոչ հեռու գտնվող Չողա Զանբիլի շրջանում։ Տարածաշրջանի բոլոր քաղաքների բնակիչները կարող էին պաշտել և երկրպագել իրենց աստվածներին՝ գլխավոր տաճարի շուրջը բարձրացած տաճարներում՝ նվիրված Սուսա Ինշուշինակ աստծուն և Էնշան քաղաքի աստծուն՝ Նապիրիշային։ Սկզբում շենքը բաղկացած էր քառակուսի հիմքից, որի կենտրոնում այգին էր։ Երբ տիրակալը վստահ էր իր թագավորության ապագայում, նա որոշեց նոր վեհություն հաղորդել տաճարին՝ այն վերածելով բազմահարկ աշտարակի։ Փոխակերպումը տեղի ունեցավ չորս ամբողջական ծավալների ավելացման միջոցով, մեկը մյուսի մեջ, որոնք կապված էին կամարներով թաքնված ուղղահայաց սանդուղքով, որը տանում էր դեպի վերին հարկը, որը հենց տաճարն էր: Համալիրը զարդարված էր աղյուսներով և ապակեպատ գնդերով։ Շենքն ուներ հիսուներկու մետր բարձրություն, կամ դրա հիմքի կեսը, և նրա պրոֆիլը ավելի պարզ էր, քան դասական շումերական զիգուրատը: Առաջին մակարդակի ներսում գտնվող տաճարը մնացել է սկզբնական շինությունից. մի պատ սահմանազատում էր այս առաջին համալիրը, մինչդեռ մեկ այլ պատ նկարագրում էր ավելի մեծ տարածություն, որի մի մասում տեղակայված էին այլ տաճարներ՝ նվիրված տարբեր ազգային աստվածությունների ամուսիններին: Սրբազան սրահը խորանարդ շինություն էր, որը բաժանված էր մյուս տաճարներից և գտնվում էր այգու կենտրոնում։ Սա շումերական ավանդույթ էր, որը որոշ ժամանակ առաջ ընդունվել էր սեմական բնակչության կողմից. Մեքքայում գտնվող Քաաբան նույն ավանդույթի օրինակն է: Երրորդ սահմանային պատը փոխարենը սահմանազատեց բուն քաղաքը, որտեղ երբեք տներ չեն կառուցվել: Մուտքի մեծ դռան մոտ, որը կոչվում էր «Արդարության դուռ», քանի որ թագավորը նստում էր այնտեղ՝ արդարադատություն իրականացնելու համար, որոշ պալատներ կանգնած էին մեկ, երկու կամ ավելի այգիների շուրջ։ Դրանք չեն կառուցվել որոշակի նախագծերի կամ կոնկրետ նախագծերի հիման վրա, մի հատկանիշ, որը ստիպում է մտածել, որ դրանք նախատեսված էին իշխանների նստավայրի համար։ Այդ պալատներից մեկն օգտագործվել է արքայազնի և նրա ընտանիքի թաղման համար։

Այս ծեսերը, որոնք առկա են նաև հուրրիների և խեթերի (արիական այլ պոպուլյացիաների) մոտ, հավանաբար կապված էին նաև կրակի սրբացման հետ, որը տեղի էր ունենում պալատին շատ մոտ գտնվող տաճարում, որը բոլորովին տարբերվում էր մյուս տաճարներից, որոնց զոհասեղանն էր։ բաց սենյակում՝ առանց առաստաղի։ Այս ծեսերը, որոնք կիրառվել են իրանցի ժողովուրդների շրջանում դեռևս Էլամում ներմուծվելուց առաջ, առանձնահատուկ նշանակություն ունեն, քանի որ դրանք ենթադրում են, որ հավանաբար էլամացիների կամ որոշ գաղթականների միջոցով են դրանք ներմուծվել իրանցիների մեջ:

Քաղաքի հիմնադիրը ներկայացված է բազալ քարի վրա՝ դեմքով դեպի իր աստծուն՝ քրմուհի Նապիրասուի և նրա ամուսնու հետ միասին։ Կա նաև Նապիրասուի բնական չափի բրոնզե արձանը, որը վկայում է Էլամում մետաղների միաձուլման գործում ձեռք բերված հմտության մասին և միաժամանակ ցուցադրում էլամացի կնոջ բարձր կարգավիճակը։

Էլամիների իշխանության գագաթնակետը հասավ տասներկուերորդ դարում, երբ ռազմիկ թագավորը՝ Շուտրուկ-Նահունտեն, ստանձնեց պետության ղեկը, և նրա երկու որդիները՝ Կուտիր-Նահունտեն և Շիլհակ-Ինշուշինակը, իրենց հոր պես համառ, կառավարում էին տարածքը։ Այս իշխանները ավերեցին Բաբելոնը՝ վերջ դնելով Կասիտների իշխանությանը քաղաքի վրա։ Քաղաքն ամբողջությամբ ոչնչացնելու փոխարեն նրանք Սուսա բերեցին հարուստ պատերազմական ավար, որը ներառում էր բազմաթիվ արվեստի գործեր. Սուսայի միջնաբերդի ներսում կառուցված տաճարներ են բերվել միջագետքյան արվեստի գլուխգործոցներ. տաճարների բազալ քարեր, աքքադական տիրակալների արձաններ, Համուրաբիի ծածկագրի որոշ պատճեններ, պաշտոնական կասիտիկ փորագրանկարների շարք, որոնք պարունակում են տիրակալների ընծաների ցուցակները։ տաճարները և շատ այլ հրաշքներ: Բացի կանոնագրքից, այս հրաշքներից մեկը ներկայացնում է թագավորին, որը երկրպագում է իր աստծուն. թագավորի դեմքը ջնջվել էր և փոխարինվել ներկայիս տիրակալի դեմքով՝ զայրացած, կոշտ և, անշուշտ, գովասանքի արժանի դեմք։ Այս պատկերը ցույց է տալիս նաև այն խստությունը, որը բնութագրում էր էլամերենը և ցույց է տալիս նրանց քաղաքակրթության մի մասը։ Այնուամենայնիվ, այս արվեստը արտոնագրային հակասության մեջ է նախորդի հետ, որտեղ թագավորի դեմքը ծիծաղում էր, իսկ դիմագծերը ցույց են տալիս բարի բնություն և զարմանալի վեհություն և ինքնատիպություն։

Թագավորը և իր երկու որդիները կանաչ և դեղին ապակեպատ աղյուսներով տաճար կառուցեցին։ Ապակեպատման տեխնիկայի յուրացումը ոչ հեշտ էր, ոչ էլ արագ. էմալապատ ծածկույթի վրա պատկերված է արքայական զույգ, որը հիշեցնում է դինաստիան:

Շուտրուկ-Նահունտեի երկու որդիները կառուցեցին ևս մեկ տաճար, որը չուներ էմալապատ: Այս տաճարը վերարտադրում է սուրբ և առասպելական փայտ, որը պաշտպանում են երկու էակներ՝ կես մարդ և կես եզ, օրհնող աստվածուհու կողքին: Այդպիսի փայտ պետք է իսկապես գոյություն ունենար Սուսայի շրջակայքում, և այն ծառերը, որոնցով բնակեցված էր այն, տեսանելի են արևի պաշտամունքի համար կառուցված տաճարի բրոնզե մանրանկարչության վրա:

Էլամի բոլոր թագավորները, ինչպես, օրինակ, Ունթաշ-Փարիշան, թաղվել են Ինշուշինակի տաճարի շրջակայքում գտնվող ստորգետնյա պալատներում։ Այս դամբարանները մեզ թույլ են տվել գտնել մեծ քանակությամբ և կատարելագործված գեղարվեստական ​​արտեֆակտներ, որոնցից մի քանիսն արտադրվել են զարմանալի տեխնիկական հմտությամբ և արտասովոր բազմազանությամբ։ Արծաթե և ոսկյա արձանիկները բացահայտում են Էլամական արվեստի մեծ խորությունը. դրանցից ոմանք կապ ունեն շումերական հումանիզմի հետ, իսկ մյուսները ցույց են տալիս էլամական հոգու ուրախությունը: Էլամի ոսկյա և բրոնզե գեղարվեստական ​​արտեֆակտներից մի քանիսը շատ նման են Կենտրոնական Իրանում արտադրված արտեֆակտներին. կարելի է զարմանալ՝ արդյոք այս նմանությունները վկայում են Էլամի ազդեցության մասին Իրանի վրա, թե՞ Էլամն է դրանք որպես հղում ընդունել: Կարելի է պնդել, որ էլամական ստեղծագործությունները արտադրվում են այնպիսի հմտությամբ և տեխնիկական հմտությամբ, որ, անկասկած, Իրանն է ընդօրինակել Էլամին. և դեռ, ընդօրինակելով, իրանցի արվեստագետները փորձեցին փոփոխություններ և նորարարություններ կատարել, որոնք կատարելության հասան յոթ դար անց Աքեմենյան արվեստում:



բաժնետոմս
Չդասակարգված