ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

ԷԼԱՄԸ ԵՎ ԻՐԱՆԻ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ

չորրորդ հազարամյակում, հավանաբար ավելի վաղ միջ Շումերներ և հետագայում Սուսայի տարածքում որոշակի թվով նստակյաց գյուղական հասարակություններ միավորվեցին՝ առաջացնելով տնտեսական-մշակութային նոր տեսակի ագրեգացիա, որը մենք սահմանում ենք որպես «քաղաք»։ Շումերների մոտ այս շրջանը համընկնում է Ուրուկի կառուցման հետ, քաղաք, որը բնութագրվում է բարձր տնտեսական խմորումներով, որը ջնջել է գյուղական կյանքի որոշ առանձնահատկություններ։ Օրինակ, կերամիկայի աճող պահանջարկը հանգեցրեց դեկորացիաների վերացման կամ գոնե պարզեցմանը, ավելի կոպիտ ու տարրական ոճերի ու ձևերի հաստատմանը: Այս խեցեղենը, որը հայտնի է որպես «Ուրուկի խեցեղեն», տարածվել է ողջ հարավային, կենտրոնական և հյուսիսային Միջագետքում մինչև Սիրիա և ամենայն հավանականությամբ ազդել է նաև Սուսայի խեցեղենի վրա։ Այս նույն ժամանակաշրջանում Սուսան դարձավ նաև քաղաք, իսկապես երկրի կենտրոն։ Տարածաշրջանի որոշ անկախ բնակչություններ՝ Էլամիտներ, որոնք այս ժամանակաշրջանից իրենց անունը տվել են Սուսայի տարածքին և Իրանի մեծ մասին, մասնակցել են շումերական ուրբանիզացիայի ալիքին՝ ի վերջո դառնալով «մրցակցության» տարր: Շումերներն իրենք են. Կարելի է պատկերացնել, որ Սուսայի բնակիչները, որոնք բնութագրվում են շատ ուժեղ սովորություններով և սովորույթներով, կարողացել են օգտագործել գոյություն ունեցող բնական, մշակութային և տնտեսական պայմանները՝ իրականացնելու այնպիսի ջանքեր, որոնք արդեն իսկ շումերների կողմից արվել են Կարխեհ և Կարուն գետերի հարթավայրերում։ . Սրանից հետևում է, որ Սուսայի շրջանի և նրա մայրաքաղաքի հաստատումը պայմանավորված է նույն տեսակի կենսունակությամբ և նույն արագացումով դեպի տնտեսական առաջընթաց և հարստության կուտակում, որը բխում է հենց մարդու գործունեությունից և նվիրվածությունից. և դարձյալ նույն կրոնական և մշակութային կազմակերպությանը, որի արդյունքը ժողովրդի միասնությունն ու մտքի միասնությունն է։ Ելամի միացյալ ժողովուրդների պաշտամունքի համար Սուսայում կանգնեցվել է մեծ տաճար, որի խնամակալներն իրականացնում էին նաև դատավորի և ուղեցույցի գործառույթը։ Այս ժամանակաշրջանում ի հայտ եկան կարևոր անհատականություններ, որոնց աշխատանքը, ցավոք, մեծ մասամբ անհայտ է պատմության ցնցումների ժամանակ գրավոր փաստաթղթերի անհետացման պատճառով:

Ի տարբերություն Ուրուկում տեղի ունեցածի, Սուսայում կերամիկան նույնպես այս շրջանում, ինչպես նախորդ դարաշրջաններում, ներկայացնում է չափազանց նշանակալի զարդեր։ Դրանք հիմնականում գծված էին ուռուցիկ կոճակների տեսքով կնիքների վրա և աստիճանաբար ավելի կատարելություն էին ստանում։ Նույն կնիքների վրա կան նաև ծաղկամանների և թիթեղների զարդաքանդակներին շատ նման խաչաձև նմուշներ և չհրապարակված հատկանիշներով առարկաներ (նկ. 4)։

Պատկերումներում կրկին տեսնում ենք եղջյուրներով կենդանու աստծո պատկերներ, զորության և ուժի խորհրդանիշ, ով հաղթում և ստրկացնում է առյուծներին ու օձերին։ Երբեմն գծագրերում հայտնվում է նաև սղոցաձուկը, ինչը հստակ վկայում է ծովին մոտ լինելու և ձկնորսական գործունեության մասին: Կարելի է ենթադրել, որ գծագրերը ներկայացնում են կրոնական գործունեության ինչ-որ ձև՝ կապված այդ տարածքի պաշտոնական կառավարության գործունեության հետ: Այս առասպելական էակը ժողովրդի հավատալիքների զարգացման արդյունքում, ի վերջո, ստանձնեց իսկապես աստվածային կերպար և դարձավ դատավորի հզոր ու գերմարդկային ուժ, որի գործողություններն ու հրամանները կատարում է իրենից ցածր փոխանորդը, որը կիսում է իր մեջ։ կառավարությունը, որը կատարում է կրոնական ծեսը։

Սուսայի բնակիչները, այս պահից սկսած որպես էլամացիներ, փոխանցում են այս թվերը շումերներին, և դա որոշում է քաղաքային նոր քաղաքակրթության ծնունդը, որը շումերների և էլամացիների միաժամանակյա ջանքերի արդյունք է՝ օժտված երկու տարբեր մշակույթներով, և նրանք։ ակնառու ներդրում է ունեցել մարդկային նոր մշակույթի և քաղաքակրթության ստեղծման գործում։

Գրի գյուտով քաղաքային այս նոր քաղաքակրթությունը մտավ «պատմություն» և այդպիսով դարձավ պատմական քաղաքակրթություն։ Թեև կա միաձայն ենթադրելու, որ գիրը հորինել են շումերները չորրորդ հազարամյակի երկրորդ կեսին, այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ նույն ժամանակաշրջանում այն ​​ներմուծվել է նաև էլամացիների կողմից, որոնց գրությունը, սակայն, բոլորովին տարբերվում էր գրականությունից։ Շումերներ - չնայած շատ հազվադեպ են օգտագործվում: Ավելին, գրելը հիմնականում օգտագործվում էր սննդամթերքի և ապրանքների փոխանակման ծանոթագրման և գրանցման համար, որոնք գույքագրվում էին, ինչպես շումերների մոտ, պլանշետների կամ ձագերի վրա: Հախճապակի կամ կերամիկայից պատրաստված այս ձագերը բավականին մեծ էին, դատարկ և իրենց ներսում ունեին տարբեր երկրաչափական ձևերի առարկաներ՝ գնդիկ, կոն և բուրգ, որոնք օգտագործվում էին հաշվարկներ կատարելու համար։ Էլամացիները, ինչպես շումերները, ողջ հնագույն ժամանակաշրջանում օգտագործել են գլանաձև կնիքներ ապրանքները գրանցելու և համարակալելու համար, և այս համակարգը հիմնականում օգտագործվում էր կավե տախտակների հետ: Կնիքները փոքր գլաններ էին, որոնց վրա փորագրված էին գրություններ, երբեմն նույնիսկ գծագրեր, որոնք տպավորված էին դեռ խոնավ ու փափուկ կավե տախտակների վրա։ Այս կտրվածքներով փորագրվելուց հետո տախտակները ստացան պաշտոնական փաստաթղթերի արժեք, ինչպես մեր թղթերը, որոնք օրինական արժեք են ստանում դրոշմակնիքի շնորհիվ. ապրանքների փաթեթավորման հետ կապված պլանշետները երաշխավորում էին դրանց համապատասխանությունը: Այս աշխատանքն իրականացրել են պետքարտուղարները, որոնք օգտագործել են կոններ, ինչպես նաև բալոններ։

Գլանների վրա փորագրված են եղել և՛ դեկորատիվ, և՛ կրոնական նմուշներ և գրություններ, որոնք ցույց են տալիս ժամանակի կրոնականությունը։ Այս նոր գեղարվեստական ​​ավանգարդը շատ կարևոր հետքեր է թողել նաև մյուս արվեստների վրա։ Այս արվեստագետներն աշխատում էին իրենց երկրի օգտագործման, սովորույթների և հավատալիքների հիման վրա, և հենց դա էր նրանց արվեստի հարստության պատճառը: Ավելին, այս արվեստը հասավ այն բնակչության մեծամասնությանը, որը դեռևս ի վիճակի չէր գնահատել գրելու առավելությունները: . Այս ներկայացուցչական և պլաստիկ արվեստների համալիրը հասավ իր ներդաշնակության և հավասարակշռության գագաթնակետին առանց շրջանցումների և սխալ քայլերի: Այսպիսով, այն, անկասկած, առաջին քայլն է զբաղեցնում հին ժողովուրդների պատմության մեջ, քանի որ միմյանց հետ կապված արվեստների և քանդակագործության ամբողջությունը առաջացրել է իրական քաղաքակրթություն՝ բառի ամբողջական իմաստով։ Սակայն պետք է հիշել, որ Սուսայում և Ուրուկում այս ժամանակաշրջանին պատկանող գլանային կնիքներ չեն հայտնաբերվել։ Սակայն հայտնաբերվել են սննդամթերքի և առևտրային համալիրների պատկերներով բազմաթիվ պլանշետներ, որոնք արձանագրվել են այդ նամականիշերի միջոցով՝ նույն գլաններով դրոշմված այլ պլանշետների և գնդերի հետ միասին։ Այսպիսով, թվում է, թե ապրանքների փաթեթավորման համար օգտագործվող պլանշետներն ու ձագերն ուղարկվել են մայրաքաղաք՝ մաղելու, գրանցելու, հաստատելու և զանազան այլ բյուրոկրատական ​​ձևականությունների։ Ցուցանակների և ձագերի մեծ մասը հայտնաբերվել է Չաղամիշում, որը վերջերս հայտնաբերել են Պիեռ Դելուգասը և Հելեն Կանտորը, որոնց պեղումները, սակայն, թերի են և պետք է շարունակվեն:

Այս կնիքներով արտահայտված արվեստը խիստ տարբերվում է նախորդ շրջանների գյուղականից, ինչպես նաև հետագա ժամանակաշրջանների գաղթական ու քոչվոր ժողովուրդներից։ Այս ժամանակաշրջանի ոճին բնորոշ է ռեալիզմի առանձնահատուկ տեսակը, որը ժամանակի պատինայի ներքո հստակորեն բացահայտում է քաղաքային կյանքի հոգեբանական և մշակութային գծերը: Այս ոճում մենք տեսնում ենք մաքրություն և անկեղծություն, որոնք գծանկարն առանձնահատուկ արժանի են դարձնում, մինչդեռ, միևնույն ժամանակ, նրանք պատրաստում են ռելիեֆի և արձանագործության արվեստի ծնունդ: Ամեն դեպքում, պետք է հիշել, որ այս դարաշրջանի ոճը բնութագրող «ռեալիզմը» զերծ չէ հակասական տարրերից և չափազանցություններից, ինչպիսին է չափազանց հարուստ տարրերով դեկորատիվ ձևավորումների համառությունը։ Կարելի է ասել, որ այս ոճը սկիզբ է առել Հին Մերձավոր Արևելքի բոլոր հետագա ժամանակաշրջանների բոլոր այլ գեղարվեստական ​​ձևերի վրա, ինչպես նաև ազդել է որոշ ավելի հեռավոր շրջանների վրա:

Այս վիզուալ գեղարվեստական ​​համալիրի առկայությունը, բացի Էլամական արվեստի ինքնատիպությունն ու անկախությունը ցուցադրելուց, բացահայտում է այս ժողովրդի մշակութային և կրոնական շքեղությունները և օգնում ընդգծել սուսիական և բաբելոնյան քաղաքակրթությունների նմանությունները. նմանություններ, որոնք հավանաբար իրենց արմատներն ունեն շատ հեռավոր ժամանակներում՝ երկու ժողովուրդների բուն ծագման մեջ, և որոնք կարող են հուշել շատ հին հարաբերությունների մասին: Համենայնդեպս, դեկորացիաների առարկաների մեջ շարունակում են գերակշռել կենդանաբանական տիպի առարկաները՝ ինչպես միշտ օրհնված և միևնույն ժամանակ սահմռկեցուցիչ ու սպառնացող բնական ուժերի ներկայացումները։ Սուսիացիները, ի տարբերություն վաղ շումերների, այս ուժերի հետ կապում էին հիպերբոլիկ ատրիբուտներ, որոնք նրանք ձեռք էին բերում հսկայական մարմիններով էակների պատկերելով կամ մոդելավորելով, հատկապես դիցաբանական արարածներին, ինչպիսիք են դևերը կամ կենդանու մարմնով և մարդու գլխով էակները (կամ հակառակը): կամ պրոտեին արարածներ, ինչպիսիք են առյուծները թեւերով և բազեի ճանկերով, կամ ձիու ականջներն ու ձկան թեփուկները՝ մանեսի փոխարեն։ Այս արարածների կողքին հաճախ ներկայացված էին հաղթական կամ հնազանդ դիցաբանական անհատականություններ։ Հանրաճանաչ դարձան նաև մարդկանց առօրյա գործունեության տեսարանները պատկերող դեկորացիաները, որոնք հիմնականում կազմում էին նրանց եկամտի աղբյուրները (նկ. 5):

Կարելի է ասել, որ հին Էլամում որսը պահպանել էր իր նշանակությունը բնակչության կյանքում, իսկ բուծումն ուներ նաև իր արդիական մասը, հաշվի առնելով, որ մենք ունենք ոչխարների ընծաների ներկայացումներ քաղաքի խնամակալ աստվածությանը կամ նրա ներկայացուցչին։ Թեև չկան պատկերացումներ, որոնք ցույց են տալիս Սուսայում գյուղատնտեսական գործունեության շարունակականությունը, մենք գիտենք՝ բազմաթիվ պահեստների հայտնաբերումից հետո, որ քաղաքն այդ ժամանակ եղել է հացահատիկի ամենակարևոր կենտրոններից մեկը:

Սուսայի քաղաքային ժամանակաշրջանում ուշադրության արժանի մեկ այլ տարր է արհեստների և մասնագիտացված արդյունաբերության առաջացումը, ինչպիսիք են ջուլհակությունը, հացագործությունը և խեցեղենի արտադրությունն ու պահպանումը, որոնք կազմում էին Էլամի արտահանման համար նախատեսված արտադրությունները և որոնց համար Էլամը մնաց: հայտնի է դարերի ընթացքում: Պետք է նշել նաև մետաղագործությունը, քանի որ այս դարաշրջանից մնացել են բազմաթիվ պղնձի, արծաթի և ոսկյա իրեր։ Ինչպես ասվեց, իրականում երբևէ հայտնաբերված ոսկու ամենահին եռակցված մարմինը թվագրվում է չորրորդ հազարամյակի Սուսային՝ մեջքին մատանի շուն, որը պետք է կախել վզից կամ այլուր: Այս արտեֆակտները ցույց են տալիս, որ Էլամի արվեստը մեծ առաջընթաց է գրանցել այդ ժամանակաշրջանում։ Գտնվել են նաև քարե քանդակներ, որոնք ցույց են տալիս Սուսայի և Էլամի բնակիչների հետաքրքրությունը պլաստիկ արվեստների նկատմամբ։ Գտածոները մեզ վերադարձնում են մի ժողովրդի կերպար, որը գիտակից, ազատ, վստահ է իր հնարավորություններին և ձգտում էր ստեղծել իսկական արվեստ և քաղաքակրթություն:

Կարելի է, ընդհանուր առմամբ, համեմատել այս քաղաքակրթության առանձնահատկությունները Հին Հունաստանի քաղաքների հետ, թեև, քանի որ Էլամը շատ ավելի հին է, երկուսի միջև միաժամանակ չկա:

Մինչ այժմ ուսումնասիրված ամուր բյուրոկրատական, արտադրողական և գեղարվեստական ​​ինստիտուտները ցույց են տալիս որոշակի տեսակի ազատության և ազատ մտքի իրականացման հակում, կամ, եթե օգտագործենք արևմտյան տերմինը, հնագույն «ժողովրդավարություն»: Այս քաղաքակրթության մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ կրոնի և պաշտամունքի հետ սերտ կապն է և նրանց կենտրոնականությունը: Մյուս կողմից, ճարտարապետական ​​մնացորդները ցույց են տալիս, որ սուսիացիները, և ընդհանրապես էլամացիները, ապրել են տաճարի մոնումենտալ համալիրի շուրջը և նրա հիմքի ստորոտում, որը մինչ այժմ կանգնած է քաղաքի կենտրոնում գտնվող բլրի վրա։ , ինչի մասին վկայում են հայտնաբերված գտածոները . Շենքը, այսինքն՝ քաղաքի տաճարը, ըստ երևույթին կառուցված է մի մեծ բարձրացված մակերեսի վրա, որը գերիշխում էր քաղաքի հենց սրտում (մոդել, որը հավանաբար հետագայում օրինակ կծառայի առաջին զիգուրատների համար), ինչպես նաև ծառայել է. որպես պետական ​​կառավարման կենտրոն; Կարելի է նաև ենթադրել, որ համալիրում ապրել է քաղաքի ռեգենտ կառավարիչը, և քանի որ նրա խնդիրն է եղել և՛ տիրություն ունենալ քաղաքի վրա, և՛ կրոնական ծիսակատարություն կատարելը, նրան անվանում են արքա-քահանա։ Տաճարի կողքին հայտնաբերվել է այս կերպարի պատկերը, որը նկարագրում է հաղթական զորավարի կոչումն ու կարգավիճակը: Այն իր տեսակի մեջ միակն է, որը մինչ օրս հայտնաբերվել է, և թվում է, որ այն շատ նման է քաղաքային շրջանի սկզբին Սուսայում ստեղծված կենդանական աստվածություններին:

Սուսայի էլամական քաղաքակրթությունը տատանվում էր մինչև Կարխեհի և Կարունի դաշտերը և դրանից դուրս: Իրանցի հնագետների կողմից վերջերս իրականացված պեղումները երկրի կենտրոնական շրջաններում՝ Ռոբատ-է Քարիմում և Չեշմե Ալիում, Ռայի մոտ, բացահայտեցին քաղաքային բարձր զարգացած քաղաքակրթությունների հետքերը: Պեղումները, որոնք դեռ շարունակվում են, ցույց են տալիս, որ չորրորդ և երրորդ հազարամյակների միջև գործող այս քաղաքներն օժտված են եղել առաջադեմ հաստատություններով և կառույցներով։ Գտնված թորման և խաղողի այգիների մնացորդները ցույց են տալիս, որ այգեգործությունը և ավելցուկային մրգի վերածումը ռազմավարական և օգտակար ապրանքների, որոնք պետք է պահպանվեն, եղել են դրանցում տարածված գործունեության և զբաղմունքի մի մասը: Խաղողի թորումը կարելի է տարիներ շարունակ պահել տիկերի կամ տակառների մեջ, և, ամենայն հավանականությամբ, այս քաղաքի և նրա նման այլ բնակիչները ապրանք են փոխանակել Կարխեի, Կարունի և Սուսայի բնակիչների հետ։

Էլամական քաղաքակրթության ազդեցությունը կենտրոնական Իրանի քաղաքների և բարձրավանդակի արևելյան մասի վրա հաստատված է և կասկածելի չէ. Սակայն կենտրոնական հարթավայրերի և Կարխեի ու Կարունի բնակիչների միջև ազգակցական կապն ավելի մոտ էր, քան Սուսայի և այդ շրջանների միջև: Միևնույն ժամանակ, մինչև Պարսկական կայսրության ստեղծումը, պատմությունը չի գրանցում Էլամի և հարթավայրային քաղաքների միջև ռազմական առճակատման կամ դաժան հարաբերությունների մասին: Սուսիացիները, ինչպես և իրենց շումերական զարմիկները, միշտ լավ օրինակ և գերազանց օրինակ էին հարևան ժողովուրդների համար, և նրանց վարքը խիստ տարբերվում էր Զագրոսի լեռների բնակիչներից: Ժողովուրդները, ովքեր բնակվում էին Զագրոսի փոքր քաղաքային ագլոմերացիաներում, գերադասում էին պատերազմի կամ հարձակումների գործողությունները, քան առևտրի, առևտրի և մշակույթի համբերատար կյանքը, նրանք պարբերաբար իջնում ​​էին լեռներից՝ հարձակվելու քաղաքների վրա՝ սկզբում շումերական, իսկ ավելի ուշ՝ ասորական: Չնայած դրան, նրանք հիանալի պաշտպաններ էին Իրանի արևմտյան սահմանին։ Սուսիանիները, որոնք նոր քաղաքակրթության հիմնադիրներն էին, սիրում էին առավելագույնս զարգացնել իրենց գործունեությունը։ Այդ իսկ պատճառով, երբ միանում էին հիմնական առևտրային կենտրոններին, նրանք իրենց ճանապարհները երկարացնում էին մինչև ամենահեռավոր կետերը։ Սուսան փաստացի դարձավ մի երկրի՝ Էլամի մայրաքաղաքը, որը տարածվում էր Իրանի մեծ մասի վրա և որը իր ազդեցության տակ էր պահում բազմաթիվ փոքր քաղաքային կենտրոններ, որոնք բաշխված էին մինչև Կենտրոնական Իրան։ Սիյալքի միջնաբերդում, օրինակ, հայտնաբերվել են էլամական շինություններ, որոնք հավանաբար կառուցվել են այդ շրջանի հարստությանը մասնակցելու համար կամ օգտագործվել որպես պահեստներ, որոնք տեղակայված են հաղորդակցության և տրանսպորտային ուղիների երկայնքով հացահատիկի և սննդամթերքի համար, որոնք բերվել են Սուսա, կամ. ընդհակառակը, Սուսայից դեպի կենտրոնական քաղաքներ։ Եթե ​​ընդունենք այս վարկածը, ապա կարող ենք Լիյանին (այսօրվա Բուշերը, Ծոցի արևելյան ափին) համարել առևտրային բազաներից մեկը, որը ծառայել է որպես ծովային ճանապարհով Էլամ հասնող սննդի պահեստ։

Սուսայի քաղաքային քաղաքակրթությունը, որը լիովին տարբերվում էր շումերներից հոմոլոգից, ծաղկում էր Ասիական մայրցամաքի համատեքստում՝ եգիպտացիների հետ շփվելով թագավորական դինաստիաներից առաջ: Կարելի է ենթադրել, որ Սուսայի էլամացիները առևտրային հարաբերություններ են հաստատել Եգիպտոսի հետ ծովային ճանապարհով, և դա վավերական ապացույց կլինի հին աշխարհում Սուսայի քաղաքակրթության ուժն ու ազդեցությունը ցույց տալու համար։