Մթնոլորտը, անձրեւի հրկիզման հետ կապված

Երաշտի վախը եւ անձրեւի պակասը երկար ժամանակ է, միշտ հնազանդվել է մարդկանցից հնագույն ժամանակներից `տարբեր ծեսեր եւ սովորույթներ կատարելու, անձրեւը հրավիրելու համար, Իրանի տարբեր վայրերում կան նաեւ առանձին ծեսեր, որոնք ունեն նմանատիպ ծագում եւ մեծ բազմազան ձեւեր:
Նրանցից ոմանք կապված են նախընտրական զրադաշտական ​​ժամանակահատվածում, մյուսները ունեն իրենց արմատները հասնում են մինչեւ զրադաշտական ​​առասպելների եւ ոմանք կապված են այլ էթնիկ խմբերի կամ եկել են այս երկրում, եւ դուք թողել, եւ իրանցիներն են շարունակական շփման մտքի հետ, նրանց կլանել որոշ դրանց մաքսային անհատապես կամ որպես խմբի աղոթքների անձրեւը, զոհաբերության, արարողությանը ամուսնության եւ ջրի լվացքի դագաղների, ստեղծելով տիկնիկներ, թխում հացի եւ սննդի հետ կանխատեսող արժեքից, ընդունման ուրիշների կողմից նվերների եւ այլն: Բոլոր ծեսերը, որոնք կատարվում են անձրեւը հրավիրելու համար:
Ընդհանուր առմամբ, այս սովորույթները կարելի է բաժանել 11 խմբերի, թեեւ որոշ ծեսերը համադրություն են, այսինքն, երկու կամ մի քանի այլ սովորույթներ.
1: Աղոթքի եւ աղերսանքի աղոթք. Ամենաթանկ եւ, հավանաբար, ամենահինը, անձրեւը հրահելու եղանակները
2: Պատրաստել ապուրը. Նախապատրաստել ապուրը կամ հալիմը եւ այն կիսել բնակիչների կամ աղքատների շրջանում
3: Կովերի գողությունը. Մոտակա գյուղերից կովեր գողանալը
4: Սրբերի ընդհատումը. Դադարեցրեք սրբազան երեւույթների սերունդները կամ ապստամբության սիմուլյացիան
5: «Անձրեւաջրեր» քարեր. Քարերը որոշակի դիրքում դնել գերեզմանների եւ սրբավայրերի կողքին
6: Վերցրեք մի հեգնանք. Հանգստացեք այն հեգնանքով, ինչպես ժապավենը հրդեհի մեջ դնելով ազատ անձրեւը, որը պահպանում է այն:
7: Անձրեւին անձրեւը կանչելու համար. Հագուստներով զարդարելիս եւ դրանք թանկարժեք կտորներով եւ ոսկեգույններով հագնելիս ուշադրություն դարձրեք էշերին
8: Բախտագուշակություն. Լավատեսություն եւ աստվածատուրա վարքագծի ենթադրություն եւ կանխորոշում
9: Դագաղներն ու դրոշը բարձրանալը. Գործողություններ իրականացնելը, օրինակ, դագաղների շուրջը, լվանալը, պտտել դրոշը եւ այլն:
10: Kuse Gardi- ը բերեք հարբած եւ որոշակի մարդկանց հարեւանությամբ
11: Տիկնիկների շուրջը անցկացնելը `տիկնիկների շուրջը տանում է մի կնոջ տեսքով եւ դրա վրա ջուր ցողեք
Բացի այդ ստորաբաժանումից, կան նաեւ այլ դեպքեր: Այստեղ ներկայացվում ենք ստորաբաժանման մեջ նշված ծեսերի օրինակներ.
1: Աղոթքի եւ աղերսանքի աղոթք
Կարդացեք անձրեւի աղոթքը
Իրանի բոլոր վայրերում ասվում է, որ «Աստաղանական» աղոթքը կամ անձրեւը հրավիրելը նույնն է: Դա տեղի է ունենում անհատապես եւ խմբերի եւ բոլորի ներկայությամբ մզկիթներում, կոլեկտիվ աղոթքի վայրերում, անապատում եւ բաց տարածքում:
Որոշ դեպքերում մարդիկ իրենց հետ բերում են երեխաներին եւ նույնիսկ անասուններին: Եւ 'մաքսային որ երբ աղոթում, փոքր անասունները են առանձնացվել են իրենց մայրերից, քանի որ ենթադրվում է, որ նրանք մաքուր եւ ազատ մեղքից եւ, որ Աստված, հետեւաբար, պետք խղճա ժողովրդի ու անձրեւ.
Որոշ վայրերում, երբ նրանք, ովքեր ասում են, Ալլահը մեծ գնում է տեղադրել է արտասանում աղաչանքը է անձրեւ աղոթքի, տեղական մոլլա հետ սեւ դրոշի է նրանց առջեւ, սգացող եւ որոշ մոլլաները քայլել բոբիկ է robes ներսում եւ առանց տապանի:
Նրանք, ովքեր աղոթում են աղոթքի ժամանակ, ոտաբոբիկ եւ հանում են իրենց գլխարկը: Աղոթքից հետո նրանք մի կով են զոհաբերում եւ իրենց միսը կիսում աղքատների հետ `այլ սպասքների հետ միասին:
Մեկ այլ վայրում գյուղացիները մոտենում են գյուղի մոտ գտնվող գարնանը եւ աղոթքը սովորելուց հետո նրանք ոչխար են զոհաբերում եւ բաժանում են աղքատների մեջ: Աղոթքի համար ժամանակ չկա, որը կարելի է կարդալ շաբաթվա յուրաքանչյուր օրը, չնայած որ առաջնությունը երկուշաբթի եւ դրանից հետո ուրբաթ օրը:
Ի գրքում «Sahifeye Sajjādyeh» անձրեւը աղոթքը ասել է. «Օ՜ ստեղծող ամենաբարձր Պատվիրեք Ձեր հրեշտակները ողորմութիւն, այնպես որ մեր ծարավ ախորժակ է հանդարտեցնելով մաքուր ջրով. անձրեւ, որ ի դեմս ոլորտներում աճում առատ կլաստերների եւ արոտավայրեր ստիպում վարարման կաթ դոշիկներ, որ այժմ պակասում է նրանց »:
Քաղաքի Qāen, Հարավային Խորասան տարածաշրջանում, կա մի հին մզկիթը, որը կոչվում է «անձրեւը աղոթքը», որն օգտագործվում է միայն արարողությանը անձրեւ կախարդում.
Որոշ գյուղերում KasHmaR, մի խումբ ծերերի լրացնում է կոնտեյներով ոչխարի կղկղանք, իսկ հետո գնում է մի տուն, եւ իրականացնում է որոշակի անձրեւային աղոթքները, ըստ քանակի արտաթորանքից. Մինչ տարեցյալ աղոթքը, մասնակիցներից ոչ մեկը իրավունք չունի խոսելու մի խոսքով, որը աղոթք չէ:
Կաշմար քաղաքում գտնվող մի այլ գյուղում, գյուղացի կանայք մի որոշակի գիշերով հանդիպում եւ ընտրում են մեկի մեջ ոչ ոքի ծես: Այս կինը ստիպված կլինի այնպես անել, որ ոչ ոք չհասկանա, գողանալ տարեց այրիի փեշը: Երբ նա արել է, նա տեղեկացնում է վարսահարդարին, ով բոլորին զգուշացնում է հինգշաբթի օրը եւ խնդրում է, որ կանայք գնան սրբավայր:
Կանայք լսում են լուրը, մեծ ոգեւորությամբ, լցնում են ջրի բոլոր կափույրները եւ քայլում դեպի սրբավայր: Այնտեղ նրանք փեշը դրեցին փայտի վրա եւ նրանց հետ բերված ջուրը լցնում էին դրա վրա, եւ ամբողջ գերեզմանի լաբիրինոսը լվացվեց:
Այդ պահին մի կինը նստում է կորտի կամ աթոռի վրա եւ աղավաղում է, մյուսները `կոտրված սիրտով: Այնուհետեւ նրանք կարդում են երկու հոգի `որպես ավետարանի աղոթք, որպես խումբ եւ վերջապես աղոթում անձրեւի:
Այն տարածքներում, հարավ եւ հարավ-արեւմուտքում մասի ծիսակատարություն է վկայակոչել անձրեւ այն ուղեկցվում է աղոթքով եւ աղաչանքով կոչվում է «qable do'ā» կամ qable Բարանը »եւ կատարվում է հատուկ ծիսակատարություն:
Մի Mahshahr մի խումբ քայլում, տեւում է մի աքաղաղ իր գիրկը, եւ նույնիսկ որոշ մարդկանց դուք ցանկանում եք տեղադրել ուսերին հին saddlebags մագաղաթ, իրականացնել նրանց հետ մի մեծ փայտե հավանգ, վկայակոչել է անձրեւ աղօթքներով եւ ճանապարհին հարվածել է մեջքը եւ rooster քանի դեռ հնչում է ձայնը. փաստորեն նրանք կարծում են, որ աղմուկը կրծքեր նաեւ առաջացնում կրծքեր երկնքում (ամպրոպի) եւ ապա անձրեւի.
2- Պատրաստել ապուրը. Նախապատրաստել ապուրը կամ հալիմը եւ այն կիսել բնակիչների եւ աղքատների հետ
Շատ քաղաքներում եւ գյուղերում ապուր պատրաստելու սովորությունը կատարվում է տարբեր ձեւերով: Այս ծիսական սովորաբար տեղի է ունենում կողքին tekkye, որ Imamzadeh, սրբարանները, որ hossenyeh, մզկիթներ եւ այն տեղը, կամ ուրբաթ մզկիթի քաղաքի, կողքին Qanat (խողովակների) կամ գյուղը շուրջ սուրբ ծառից.
Այս արարողության անհրաժեշտ բաղադրիչները համար բարեգործական ճաշարաններում կամ Halim են պատրաստված են համագործակցության ժողովրդի, որ ապուր պատրաստել է հատուկ ծիսակատարություն եւ ասմունքելու աղոթքների եւ կարդալ Ղուրանը բաժանված աղքատների միջեւ եւ բնակիչների. Յուրաքանչյուր մարդ, ով ուտում է ապուրը, աղոթում է անձրեւի համար:
Որոշ վայրերում, մի գունդ է ապուր է բերել տանիքի վրա մզկիթի եւ նետում է տականք, մեկ այլ տեղ մի մասը այս սննդի տարածվում է տանիքի, քանի որ ենթադրվում է, որ թռչունները է ուտել, եւ այլն, դա կլինի անձրեւ, կամ, որ Աստված կարող է անձրեւ տան տանիքը լվանալու համար:
Դելիջան քաղաքում, նախքան ապուրը բաժանելը, մի փոքրիկ պոչը թափվում է պոչի բացմանը: Կարեւորն այն է, որ ապուրը պատրաստելու համար անհրաժեշտ բաղադրիչները պետք է լինեն լավագույն որակով:
Այս ապուր ունի տարբեր անուններ տարբեր ոլորտներում, օրինակ, KERMAN կոչվում է «ապուր Հոսեյն", - ի Osku «Fatemeh ապուր», որպեսզի Tafresh «Tormāj» է Kazerun «սուպ Օիի» եւ այլն ..
Ապուր պատրաստելու սովորույթի օրինակներ
Suii Qāzān
Եթե ​​դա անձրեւ չէ, ապա torkmeni- ի շրջանում կազմակերպվում է «Suii Qazan» ծիսակարգը: Տեղացիները չորեքշաբթի օրը զոհաբերում են ոչխար եւ գնում են մզկիթ, հատուկ աղոթքներով: Աղոթելով, ձեռքերը ձգվում են, մատները ներքեւ են նայում, եւ վառվում են, կայծակի եւ անձրեւի ընկնում են:
Աղոթքով ու կերակրեց տարիքային խմբերի ճաշը մինչեւ 40 մարդ, մոլլայի գլուխը մարդկանց տների հետ միասին, շարադրել բանաստեղծություններ եւ հավաքել ալյուր: Եթե ​​տան բնակիչները այս ալյուրից հետո իրենց ցանկություններն են տալիս, պատրաստում են ապուրը եւ տարածում այն ​​մարդկանց մեջ:
Շիլուն կամ Շիլանը
Shilun մի ծիսակատարություն է վկայակոչել անձրեւ Մազանդարան տարածաշրջանում, որը բոլոր գյուղացիները գալիս միասին all'Imāmzādeh, մզկիթ, այն tekkye կամ մեծ հրապարակը գյուղի կամ նրա սահմաններից դուրս, կամ շուրջ սուրբ ծառի, եւ աղոթում, որ մի (մարգարեների ժառանգները) ծածկում են քարանձավի ծածկույթի մի անկյուն կամ լվանում է արծաթե ջրով կամ նրա պատվանդանով կամ ջրով նետում ջրերը:
Բացի այդ, նրանք բոլորն էլ հավաքում են կաթն ու բրնձը եւ նրանց հետ որոշ տեղերում պատրաստում են ապուրը, նրանք օգտագործում են այն եւ մի մասը, որ տանում են տանիքին, ըստ հավատքի, որ անձրեւ է առաջացնում:
3- կովերի գողությունը. Հարեւան գյուղերից կովերը գողանալը
Այս ծիսակատարություն է, երբ այն չի անձրեւի համար երկար ժամանակ է, այն տարածքներում արեւմուտք երկրում, ինչպես «Իլամ, է Markazī, Քերմանշահ, Քուրդիստանում, եւ որոշ քաղաքներում Համադան, մի խումբ կանանց եւ աղջիկների simulates է գողանալ կովեր գյուղի հարակից հաճախ ընդհանուր հողատարածքը մոտ երկու գյուղերում:
Այլ գյուղերի կանայք, ովքեր տեղյակ են փաստերին, փայտե տախտակով դիմակայել են կովերին գողացող կանանց, գնում են ճամբար եւ կռվում են պայքարելու: Հանկարծ ինչ-որ մեկը հանդես է գալիս որպես երաշխավոր եւ խաղադրույքներ, որպեսզի կովերը վերադարձնի իրենց սեփականատիրոջը եւ որ դա արվի:
Երբեմն բաները չեն ավարտվում, այնպես, պարզապես այն պատճառով, որ նրանք, ովքեր գողացել կովերին ուրախությամբ վերադառնալ իրենց գյուղերը, նրանք հաշվում կովեր եւ բաժանվեց ժողովրդի, այնպես որ նրա խնամքի. Հետո մի քանի օրվա ընթացքում, որոշ գյուղ առաջնորդներից սեփականատերերի կովերի գնալ ծերերից գյուղի մեղավոր գողության ձգտում է աղօթքով եւ աղաչանքով իրենց գազանների.
Դրանք վերադարձվում են այն պայմանով, որ տարեցները երաշխավորում են, որ անձրեւ է գալիս: Երաշխիքի ժամկետը սահմանվում է պարտատոմսերով, բայց ամեն դեպքում չի գերազանցում 10 օր:
4: Դադարեցնել վարդապետությունը. Դադարեցնել սրբազան երեւույթների սերունդները կամ ապացուցել ապստամբությունը
Երբ տարբեր մաքսայինների վարքագիծը որեւէ ազդեցություն չի ունենում անձրեւի անկման վրա, կատարվում են ծեսերը, որոնք, ըստ երեւույթին, սուրբ երեւույթների սերնդի փլուզումն են: Իրականում, այդ գործողություններով մարդիկ անձրեւի ապացույց են դարձնում անձրեւի:
Օրինակ, Gonabad (Խորասան Razavī) տարածաշրջան պահպանում է 12 տարվա որբ ներսում Qanat մինչեւ լաց եւ արցունքները spilled ներսում ալիքով: Նրանք համոզված են, որ այս ձեւով Աստված գթա նրանց, եւ շուտով անձրեւ կամ Torbat-e Heydaryeh (Razavī Խորասան մարզ), մի խումբ կանանց գողանալ շալվարը մի «հին (վատ եւ չարդարացված գործողության): Այնուհետեւ հացի խմորով պատրաստում են մի տիկնիկ, որը կոչվում է «խմորով հարսնացու» եւ բոյով եւ մյուս գործիքների գլուխը, դեպի հարեւան դուրս գտնվող ջրհորը:
Այնտեղ նրանք հագցրել են խմորով պատրաստված հարսը շորերը եւ նետել այն ջրհորի մեջ: Առավոտյան կանայք վերադառնում են դեպի այն վայրը, եթե հին տիկնոջ շալվարները հասել են մակերեւույթին, սա ազդանշան է, որ անձրեւ կլինի:
Մեկ այլ օրինակ է, որ Behbahan (Խուզիստանում տարածաշրջան) շրջանում երաշտի, բնակիչներից մեկը գիշերը նա գնաց գաղտնի է հավատացյալի տեղը անձի տան, խախտում է իր շիշ հորդառատ բոլոր ջուրը պահվում է հատակին.
Առավոտյան արթնացող հավատացյալը գիտակցում է, որ տանը չկա նույնիսկ մի կաթիլ ջուր, եւ նույնիսկ չի կարող քաղել: Այնպես որ, նա բողոքում է Աստծուն, որ նա ողորմած է նրան եւ անձրեւ է դարձնում:
Կեղտոտ պղտոր ջուրը աղբյուրներից գյուղերի, որը դրսեւորում է անհարգալից վերաբերմունք է ջրային սեփականատիրոջ, Anahita հին հավատալիքների եւ նրանց այսօր Hazrat-e Fatemeh Zahra (A), տարածման ջուրը եւ նետում այն ​​Սեյեդ ջրի մեջ այս սովորության այլ օրինակներ են:
Ba salashmāq
Մեկ այլ torkmeno արարողակարգ է կախարդում է անձրեւի է «ba salashmāq" - ի, որը երիտասարդները բերելու շփոթություն է մի գյուղ, որը ունի գարուն կամ գետը եւ փորձել է վերցնել որոշ անձի շրջանում տեղացիների եւ նետում այն ​​է ջրի կամ մի դույլ ջուր է նետում նրանց վրա (գետի համար զոհաբերության մի տեսակ խորհրդանշական ներկայացում):
Այս իրավիճակում միայն անձի ուղեկիցները իրավունք ունեն օգնելու եւ փրկելու:
5- «Անձրեւաջրեր» քարեր. Քարեր դնել գերեզմանների եւ սրբավայրերի կողքին:
Որոշ շրջաններում գերեզմանների եւ սրբավայրերի մոտ կան որոշ քարեր, որոնք, ըստ տարածված համոզմունքների, եթե դրանք տեղադրված են որոշակի դիրքում, նպաստում են անձրեւի անկմանը:
Օրինակ, Սարեյնի (Արեվելի շրջանի) մոտ գտնվող գյուղում, սրբավայրի կողքին կա մի մեծ քար, որ երկարատեւ երաշտի ժամանակ մարդիկ շարժվում եւ գցում են գետը, սպասում են անձրեւի:
Եթե ​​անձրեւ է գալիս, ապա քարը վերադառնում է հատուկ արարողություններով: Այլ օրինակներ են գտել Kadkan (Razavī Khorasan մարզ), որտեղ կողքին «Պիր yahu» սրբավայրը, գտնվող մի լեռան, կա մի մեծ սպիտակ քար, որ մարդիկ, երբ այն կատարում է ծիսակարգ անձրեւ ապուր, շարժվում է մի քիչ, եւ ապա աղոթում է, վկայակոչում է անձրեւ կամ տարածքում Բախտիարին եւ բաժանարար գծում ձմեռային տանը, կա մի դամբարան, որը կոչվում Ալ-Դին Շահ qotb բարձր բացվեց ատենակալների դատարանը ժողովրդի կողմից: Այս սրբարանի կողքին կան 3 գլանաձեւ քարեր եւ յուրաքանչյուրի հուշում մենք տեսնում ենք մի փոքր խոռոչ:
Երբ երաշտ է լինում, մարդիկ, ովքեր հավատում են այդ քարերի կողքին, անձրեւ են կրում, իսկ կով եւ ոչխար զոհաբերելով, աղոթում են անձրեւի տակ:
6- Խեղդել հեգնանքը. Օգտագործել կախարդանք, որպեսզի կրակին վառ պահեք, որպեսզի անձրեւը չկրկնվի
Է spell լուծարման կամ ազատագրման անձրեւի ից պարտատոմսի, որ կրում է կախարդական տարրերը խաղալ դեր: Օրինակ, է Markazī (տարածաշրջան Fars) տեղի է ունենում ծիսական «bastan-e Chehel kachalān (բառացիորեն` 40 ճաղատ) փողկապ է, որի գիշերը որոշ աղջիկներ ստանալ միասին եւ նրանցից մեկը վերցնում է մի պարան, նստում է կեսին եւ յուրաքանչյուր աղջիկների առաջ անունը, ոմանք ճաղատ շրջանում բնակիչների իր գյուղի կամ այլ գյուղերում, պայմանով, որ նրանք հայտնի են.
Աղջիկը պարանով իր ձեռքում է յուրաքանչյուր ճաղատ տոպրակի անունով պարան եւ ապա աղջիկներից մեկը գլխատում է խանդոտ հին տիկնոջ տանից: Ապա աղջիկը ով է արել հանգույց շարունակվում է տանիք տականք, որը շրջվել դեպի qibla (Մեքքայի ուղղությամբ) եւ բառերի արտասանության իսկ պարան այրվածքների, թափել ջուրը սափոր դրա վրա, եւ, վերջապես, խախտում է կուժը:
Իրականում, ենթադրվում է, որ դա անելով, անձրեւի հեգնանքը լուծվում է: A Jahrom (տարածաշրջան ՖԱՐՍ) տեղի է ունենում մի սովորություն նման է, որ «40 ճաղատ» մետաղալարով, միայն այն տարբերությամբ, որ հետո հրկիզել է պարան, նրա մոխիրը են նետել է գողացված նավի, որը կապված է բուլվարի դեմքով է Կիբլա կամ անցնում է դրա տակ, մինչդեռ Ֆասայի (Ֆարր շրջանում) պարանոցի մոխրերը նետվում են հոսող ջրի մեջ:
Չուգամ գյուղում (Գիլան շրջանը) ըստ 7 calvi- ի, նրանք դնում են 7 հանգույցներ պարանում եւ կապում են ծառին, այնուհետեւ փայտե տախտակով պարանով ծեծում են ճաղատ ծեծելու մտադրությամբ: Մակլավան գյուղում (Գիլան շրջանը), գրեք անունը կեղեւի ծառի հաչում եւ կախեք այն մեկ այլ ծառից:
A Shahre Kord (մարզ Chaharmahal եւ Բախտիարին նահանգ), ըստ անունով 40 40 ճաղատ bind պարանով կտոր փայտ, ապա կախել պարան է պատին եւ ծեծել փայտով վրա կտոր փայտ. Անձը երաշխավորն է լերկ գուցէ նրանք clubbed եւ խոստանում է, որ դա կլինի անձրեւ մի քանի օրվա ընթացքում:
Մասջեդ Սուլեյմանում (Խորասան տարածաշրջանում) կախարդի անունը գրված է մի թղթի վրա եւ այն կախված է ծառից եւ դա անում է, որ մի քանի օր անց անձրեւը կլինի:
Ժողովուրդը կղզու Qeshm (Հորմոզգան) գտնում է, երաշտ, ինչպես գալիս է ճակատագրի կողմից եւ դժբախտության, որ Peri վնասում տղամարդկանց եւ տեղափոխել այն հեռու մի մասը սննդի պատրաստված միս, որը զոհաբերված կենդանու վերցրել եւ տալ այն Peri եւ տեղադրված մզկիթի բակում: Նրանք չեն աղացնում այս սնունդը, քանի որ համոզված են, որ Peri- ը չի սիրում աղը: Այս նույն տարածքում սեւ մարդիկ դուրս են գալիս քաղաքից, կերակուր պատրաստում են առանց աղի եւ այնտեղ թափվում են այնտեղ, որպեսզի արոտավայրերը, որոնք կապել են անձրեւը, ազատում են:
Այրել գանգ մահացած էշի եւ նետում մոխիրը մեջ ալիքով կամ ջուրը հոսում, գրի եւ կախել է քարի եւ ծառի, կամ շպրտել այն ջրի մեջ, գողություն է կուժ տնից մեկի կառավարության տղամարդկանց կամ ով լվանում դիակները, այն բախտագուշակներին ու տեսանողների կամ նույնիսկ թաղել գանգ մահացած ջորի գերեզմանատանը եւ այլն ... են այլ գործողություններ, որոնք իրականացվում են լուծարել հանգեցնել անձրեւի.
7- անձրեւի անձրեւը էշով. Զվարճանքն ու ուշադրությունը դարձրեք էշին, դարձնելով այն եւ դարձնելով այն թանկարժեք գործվածքներ եւ ոսկեգործություն:
Going դեմ մեկնաբանության համար, որ մենք ծառայում էշի գլուխը, որպես առընթեր ուժերի չարիք, որոշ ծեսեր կախարդում Իրանի ուղիղ ավանակով անձրեւ օժանդակ ուժերի հետ, որոնք բերում անձրեւ վերապահված են հատուկ ուշադրության:
Օրինակ, Անահակ (Էսֆահանի շրջանում) էշը կազմված է կոլլով (կարմիրից) եւ կարմիր փոշիով, զարդարված է թանկարժեք կտորներով եւ ոսկեգործությամբ: ապա խմբում նրան վերցնում են մի լեռ, որտեղ նրանք նշում են պարը եւ հետո վերադառնում գյուղ եւ վերադառնում են դեպի լեռը: վերջապես նրանք կիսում են նախկինում պատրաստված անձրեւի ապուրը աղքատների հետ:
Քարմարում (Խորասան Ռազավիի շրջանում) կապույտ թաշկինակները կապում են էշի պարանոցին, իսկ դագաղի թեւում գտնվող անձը խաղում է դափնի; նույնիսկ տեղացի պատանիները պարում եւ ծափահարում են, շրջապատելով երգելը եւ նրան տեղափոխում են հումամին:
Այստեղ նրանք ջուր են նետում կենդանու գլխին եւ դեռեւս պարում ու երգում են, վերադառնում են գյուղը եւ կրկին լվանում են: Հետաքրքիրն այն է, որ միեւնույն ժամանակ այրվում են մեռած էշի գանգը, որի վրա գրված էր որոշ անեծք:
Դեզֆալում (Խուզեսթյան շրջանում) սպիտակ էշը բերվում է սրբավայր եւ նրա ոտքերը կապում են: Մեղրով մարդը հավանում է սպանելու նրան, բայց այդ պահին գալիս է մեկը, ով երաշխավորում է էշը, օրինակ, երեք օր հետո անձրեւները:
Որոշ շրջաններում, օրինակ, էշի փոխարեն օգտագործվում է կով, որը պատրաստված է եւ զարդանախշերով:
8 - Բախտագուշակություն. Լավատեսություն եւ գովաբանության գործողությունների կատարում եւ կատարում
Բարդ պայմաններում սոցիալական մեխանիզմներից մեկը հեշտացնում է դժվարությունների տոկունությունը, լավատեսությունը եւ լավ ապագա իրավիճակների հովանավորը: Իռլանդիայի որոշ շրջաններում երաշտի ժամանակահատվածներում տարածված վարքագծի եւ տարածության տարածումը տարածված է. օրինակ, Ջահրի գյուղում (Ֆարս շրջան), երբ անձրեւը ուշանում է, մարդիկ շաբաթ օրը գիշերը տնկում են տների դռները, եւ սա մի գուշակություն է:
Որպեսզի դա անել, որպեսզի մարդկանց բերել է ականջ դնել դռան երեք տների, թեեւ ներսում խոսքը վերաբերում է անձրեւ, ջուր կամ կաթ, նրանք ասում են, դա կլինի անձրեւ, բայց եթե երկխոսությունը կենտրոնանում է սովից ու ծարավից, սա մեկնաբանվում է որպես երկարաձգման է երաշտը եւ անձրեւի բացակայությունը:
Նիշաբուրում (Խորասան Ռազավիի շրջանում) «չլուզի ֆազակ» ծիսակարգի վերջում երեխաները կուտակվում են, մի կողմից, ուտելու բաները, որ նրանք հավաքվել են տնից տուն գնալու միջոցով: Մարդիկ, հաշվի առնելով սննդի գույնը, տարբեր մեկնաբանություններ են տալիս ձյան եւ անձրեւի անկման վրա:
Եթե ​​ուտեստներ են հիմնականում սպիտակ, ապա դա նշան է, որ դա կլինի ձյուն, թեեւ դրանք հիմնականում դեղին ու ոսկի, որ, քանի որ գույնի ցորենի եւ գարու, համոզված է, որ դա կլինի անձրեւ ծանրորեն.
Մեկ այլ տեղ մարդիկ պատրաստում տեսակի հացի մի կողմի վրա է, որը նշան է իր մատը եւ նետում այն ​​ջուրը է վերեւում մի լեռ աղբյուր, որը հոսում է դեպի բազայի լերան վրայ եթե այս հացը ընկնում է ջրի տակ ստորագրության կողմում, անձրեւը կընկնի, հակառակ դեպքում որոշակի ժամանակահատվածում անձրեւ չի լինի:
A Sabzevar (Razavī Khorasan տարածաշրջան) ժողովուրդը վառվող էշի գլուխը, ընտրել է ուժեղ մարդ, ով աչքերը, եւ ով է տրվում մի փայտ. ապա այն իր շուրջը վերածվում է 3 անգամ: նա իր աչքերով փակված է, պետք է գտնի էշի գլուխը եւ փայտով պետք է խիստ երեք անգամ հարվածի. եթե այն պատճառով, որ այդ հարվածների է կենդանու գլուխը ընկնում է առու մի լավ նշան հիմնված է այն փաստը, որ այն բանից հետո, 3-4 օր անձրեւ է գալիս, հակառակ դեպքում երաշտ կշարունակվի:
9- Դեպի դագաղների եւ դրոշի շուրջ անցկացրեք. Արեք այնպիսի բաներ, որոնք կրում են դագաղների շուրջ, լվանում եւ պտտվում են դրոշը:
Դագաղներն անցկացնելը, լվանալը եւ պտտելը դրվագներն են, որոնք հանդիսանում են այլ սովորությունների մի մաս, որոնք անձրեւ են հրավիրում եւ տեղի են ունենում նույն ձեւերով: Օրինակ, Շահր-էլ-Գարաց (Ֆարս շրջան) կանանց եւ տղամարդկանց մի խումբ ունի 8- ից մինչեւ 10- ը, մի դագաղում. դրա վրա դրվում է սպիտակ շոր, դագաղը բեռնված է ուսերին եւ մարդկանց վրա, երգում է անձրեւը կոչող երգը, դուրս է գալիս քաղաքից:
A Ferdous (Հարավային Խորասան տարածաշրջան) չորս միայնակ աղջիկներին, բեռնված դագաղը իրենց ուսերին եւ բերեցին մի ալիքի, կարգավորել այնտեղ, մինչեւ որ ջուրը անցնում տակ դագաղի, սովորություն, որ Թավրիզ Մեծահասակների բերելու դագաղ է աղբյուրի կամ Սպահան (Fars մարզ) մի խումբ տղամարդկանց հետ միասին մոլլա է քաղաքի, որը դրված է նրա ուսերին մի վերարկու թարսած, բեռնել դագաղը իրենց ուսերին եւ հետ ուտեստների, թմբուկին, շեփորի եւ բանները ուղղված է այն տեղը, քաղաքային կոլեկտիվ աղոթքի մասին, որը գրում է անձրեւը հրավիրելով մի բանաստեղծություն,
Նույնիսկ Shūshtar (Khūzestān մարզ), «Maqam Հոսեյն» դամբարանը արմավենու ծառ, իսկ ժամանակաշրջաններում երաշտի եւ վկայակոչել անձրեւ մի խումբ կանայք գնացին այնտեղ, եթե իր ուսերին եւ ղեկավարների համար մեկ այլ Imamzadeh:
Պտտվող դրոշը, որը Իրանում ունի երկար պատմություն եւ արտացոլում է ժողովրդի կրոնական վարքագիծը, ինչպես, օրինակ, դագաղի շուրջ անցկացնելու սովորույթը, տեղի է ունենում տարբեր ավանդույթներով: Օրինակ, որոշ ոլորտներում Խորասան միջեւ մի խումբ երեխաների, նա ընտրվել է որպես մեկը, «տիրոջ», ով դնում իր ուսերին դրոշի; մյուսները նույնպես ետ են մնում, գրելով բանաստեղծություններ, անձրեւ են հրավիրում եւ ճանապարհ են անցնում մարդկանց տները:
Նրանք հավաքում են մի կերակուր, որով նրանք նախապատրաստում են ապուրը, որը նրանք կիսում են միմյանց եւ ուրիշների հետ: Մեկ այլ վայրում, նրանք վերցնում է բարձրահասակ փայտե 40 փաթեթավորեք այն կտոր Կտորի եւ անվանել այն «Ալամը-ե Chal ghis» (վիմպել ից 40 braids), եւ մարդիկ reciting բանաստեղծություններ վկայակոչել անձրեւի տակ վազել այս դրոշի.
A ծիսական կոչվում է «Ալամը կոչ է անում» եւ «alamvācini» (բացումը ստանդարտի) որոշ ոլորտներում Գիլան մարզի տեղի է ունենում միայն ժամանակաշրջաններում երաշտի եւ նպատակով, որը պահանջում է անձրեւ:
10-Kusegardi: շրջապատված անհարմար մարդկանց եւ մանրամասները հարեւանությամբ
Kusegardi կամ kusegelin կամ դեռեւս kuse barneshatan մեկն է ամենահին եւ տարբեր ծեսերի, որոնք տարածված են Իրանում եւ կապված էր խնդրին օրհնության եւ անձրեւի մասին: Իրանի շատ վայրերում Ադրբեջանը, Արդեբիլը, Զանգանը, Քրդստանը, Համեդանը եւ Արաքը հանդիսանում են ծիսակարգ, քուզի, քուզչուպարանա եւ քուսա եւ նաղադի անունով, օրհնություն խնդրելու, անասունների բերրիության եւ անձրեւի ավելացման մասին:
Այստեղ մենք նշում ենք այս ծեսերից ոմանք.
Խնդիրն Kuse- ն է
Հելլա կուզես կամ քուզի գարդինան, Բախտիարիի շրջանում անձրեւ է հրավիրում ծես: Այս ծիսակատարությունը կատարվում է տղամարդկանց գիշերը երաշտի շրջանում: Անձը սովորաբար ունի նախնական փորձ բոլոր kuse Gardani ծիսակատարություններին, որը ընտրվել է որպես ճաղատ եւ կեղծվում է որպես հրեշ, նրա դեմքը ներկված սեւ, երկու եղջյուրները, որոնք տեղադրված նրա գլխին, նա հագած տգեղ հագուստի եւ մեծ պտուտ կախված է իր պարանոցից: Այն ժամանակ, երբ տղամարդիկ եւ երիտասարդները հետեւում էին նրան, նրանք գլխավորում են տների եւ վրանների դռները: Ճամփորդության ընթացքում եւ գիշերը խավարում նրանք երգում են մի երգ, որը միանում է ճարմանդների ձայնին:
Տան բնակիչները մոտենում են ալյուրի գդալով, այլ նվեր կամ գումար եւ տալիս են այն խմբին, շատ դեպքերում դա մի քիչ ալյուր է: Նվերները տեղադրվում են ծրարով, որը գտնվում է escorts- ի մեկի ուսերին: Այս պահին ընտանիքի անդամներից մեկը զարմացրեց խումբը, նրանց վրա գունդ ջուր լցնելով:
Պատրաստված ալյուրից պատրաստված խոշոր հացը, որը նախկինում կարմիր բաճկոն է տեղադրվել: Հացը բաժանված է անդամների միջեւ, ով, ով ձեռքին կարմիր գավազանն է, ծեծի է ենթարկվում եւ խորհրդանշական կերպով մինչեւ երեցներից մեկը հանդիսանում է երաշխավոր: Նա աղոթք է կարդացելուց հետո հարցնում է Աստծուն, որ նա չպետք է կորցնի իր հեղինակությունը այս մարդկանց դեմ եւ անձամբ շնորհի իր օրհնությունը անձրեւում:
Քոլ Ալի քույրը
Ի Chaharmahal եւ Բախտիարին մարզի տարածաշրջանում է վկայակոչել անձրեւ է ընտրվել անձի glabra (առանց մորուքով, բեղ), որոնք դրված դեմքի մազերը նրա գլխին տեղադրված է նաեւ մի մեծ կաշվե պայուսակը, հագած պարկանման հագուստի եւ տրվում ուսի վրա պահելու պայուսակ:
Այնուհետեւ շատերն այն վերցնում են եւ խմբերի մեջ գնում են տների դուռը եւ սկսում են բանաստեղծություններ սովորեցնել անձրեւի դիմելու համար: Տան սեփականատերը կամ վրանը ջուրը գցում են գլխի վրա եւ տալիս նրանց որոշակի ալյուր կամ ցորեն:
Սա շարունակվում է մինչեւ գիշեր: Այնուհետեւ հավաքված ալյուրով պատրաստվում է հաց, որի մեջ նույնպես թաքնված փոքր փայտ է: Երբ հաց բաժանված է սպառվում ներկայությամբ խմբի, ով գտնում է, որ փայտ է վերցրել, եւ ծեծի է ենթարկվել, մինչեւ նա բերել ինչ-որ մեկին պետք է երաշխավորել նրա համար, եւ ասել, որ օրինակ `մի օր դա կլինի անձրեւ: Եթե ​​մինչեւ օրվա ընթացքում անձրեւ չի տրվում, երաշխավորը ծեծի է ենթարկում, քանի դեռ գալիս է մեկ այլ անձ, ով իր տեղն է զբաղեցնում: Այս փաստը տեւում է մինչեւ անձրեւը:
Shāh Bārun (The Rain թագավոր)
A baft, Kerman. Ընթացքում երաշտի ֆերմերները ընտրեց մարդուն որպես «Անձրեւի Թագավոր», որը պատասխանատու է վարքագծի ծիսակատարություն, որ ուներ նույն անունը: Նրանք սովորաբար ընտրեցին մեկին, ով ջրի մեջ ընկավ որպես երեխա եւ փրկվեց: Անձրեւի թագավորը նույնպես ընտրեց իր համար նախարարը եւ մյուս գյուղացիները համարվում էին նրա զինվորները:
Henderson, անձրեւը թագավորը հագնում մի բարձրահասակ գլխարկը Կաշվե կամ թուղթ, մի թիկնոց թարսած, ուսադիր հետ կատարված ոչխար ոսկորների եւ կողոսկրներիդ եւ տեղադրել այն horns եւ կովը թավշյա պարանոցի. Նա կախեց մաղով աջ ու մեծ, երկար ոսկոր է իր ձախ եւ վերցրել է սուրը ձեռքին: ապա ներկված սպիտակ դեմքը ալյուրի եւ cheeks սեւ մուր.
Նրա զինվորները նստեց նրա վրա, բեռնված գահին, որը բեռնված էր իր ուսերին եւ գիշերը դարձրեց նրան շրջադարձային փողոցներում: Նրանց հետ միասին ուղեկցվում էին գործիքներով եւ թմբուկով: Ճանապարհի թագավորը ճանապարհին ընթերցեց պոեզիան, անձրեւ եւ անձրեւ կոչելով, յուրաքանչյուր emistichio հետո կրկնել որոշ հատվածներ այդ բանաստեղծությունների.
Առաջին գիշերը բնակիչները այս ծիսակարգի այդ մարդիկ եկել են ցանկացած տուն, սեփականատերը sprinkled ջուր նրանց վրա, երկրորդ գիշերը ժողովրդին է զինվորների արքայի անձրեւի յուրաքանչյուր տանը տվեց նրանց մեկ կամ երկու ճյուղերի երրորդ գիշերը յուրաքանչյուր տան առաջարկել է մի ալյուր, ցորեն, փող կամ ինչ-որ բան ուտելու:
Եթե ​​այս երեք գիշերվա ընթացքում անձրեւոտվի, բոլորը կուրախանան. հակառակ դեպքում ժողովրդի նվերներով նրանք պատրաստեցին մի տեսակ հաց եւ դրա մեջ մի կաթնաշոռ դրեցին եւ բաժանեցին այն մարդկանց մեջ: Ով է նա եղել է տերողորմյա կապված էր մի ծառի, որպես մեղավորի, եւ պատասխանատու է բացակայության անձրեւի եւ դաժան ծեծի են ենթարկել, մինչեւ որ հասել է երեցի եւ դարձավ նրա երաշխավորը, խոստանալով, որ շուտով, որ անձրեւ:
Եթե ​​կոնկրետ օրվա ընթացքում անձրեւ չի եղել, կրկին մեղավորը կամ նրա երաշխավորը կապում էին ծառին եւ ծեծում: Այս ծիսական քաղաքի Baft կոչվում է «Luk Bazi» եւ բնույթը, որը ուղեկցում է մեկ այլ անձի, որը կոչվում է «zan-ե Luk»:
Ծեսը kuse Gardani տարբեր անձանց անուններով նույն սկզբունքների, այլեւ որոշ տարբերությունների Հագուստ, գործիքներ, տարբեր հերոսների եւ նույնիսկ օգտագործման խորհրդանշական եւ quadrupeds տիկնիկներ, ինչպես որ ձին միշտ նույնն է. այլ ոլորտներում այն ​​իրականացվում է ավելի պարզ կամ ավելի մանրամասն ձեւով:
The kuse ծեսը Gardani եւ պատրաստել է հաց կամ հալվա, որը մաս է կազմում դրա որոշ վայրերում այն ​​mutated է երկու անկախ ծիսակատարություններին եւ յուրաքանչյուր անցկացվում է իրեն, եւ նույնիսկ դեպի արեւելք, մասնավորապես կենտրոնական շրջաններում, հարավային եւ արեւելյան շրջաններում Խորասան, անձրեւի արքայի բնույթը խրտվիլակ է, որի վրա հայտնվում է մի մարդու, որը բռնում է իր ուսերին եւ ծիսակարգը կատարվում է: Նաեւ պահպանվել է այդ վայրերում բշտիկի սովորույթը, ամբողջ արարողության ընթացքում անձրեւը հրավիրելու համար:
Habarse
Գյուղի բնակիչ Ալհարդ Ահմադը Քոհղիլույեի շրջանում եւ Ալմարի Ահմադը կոչում են անձրեւի «Հաբերս» աղոթքները: Երբ անձրեւ չի ընկնում երկար ժամանակ, եւ մարդիկ ներգրավված բացակայության ջրի, մեծ թվով մարդիկ ամեն գյուղում շուտով գալիս է գիշերը հանդիպել, յուրաքանչյուր վերցնել երկու կտոր քարի եւ խմբերի ստեղծում եւ նրանք միասին ծեծել են քարերը, գրել են մի բանաստեղծություն, որ անձրեւ է հրավիրում:
Նրանք գնում են յուրաքանչյուր տան մուտքի դուռը, եւ ժողովուրդը նետում է մի գավաթ ջրի վրա եւ ասում են մեկ այլ բանաստեղծություն. հետ ալյուրի հավաքածուի պատրաստել է կպցնել եւ դնում ձեզ ներսում երեք pebbles, ապա խմոր կատարել ժապավենը, եւ մարդիկ կամավոր վերցնել այն. Այն անձը, ով պատասխանատու է խմորի համար, գիտի, թե ով է վերցրել ժայռը, որը պարունակում է քարերը: Այսպիսով, նա բացահայտում է այն եւ տալիս է գիրքը այն մարդկանց, ովքեր ուսումնասիրում են այն, քանի որ կարծում են, որ դա մեղավոր է, եթե այն դեռեւս չի հեղեղվել:
Այնպես որ, նրանք սկսում են ծեծել նրան, մինչեւ մեկ կամ երկու վստահված անձինք դառնում են երաշխավորը եւ խոստանում եմ, որ մի շարք ժամանակ (- ից 3 է 7 օր), այն կլինի անձրեւ: Այնուհետեւ նրանք թողնում են նրան, եթե այդ ժամանակահատվածում անձրեւ չի տալիս, երաշխավորին վերցնում եւ ծեծում է նրան, մինչեւ որ երրորդ անձը գալիս է, ով իր տեղն է զբաղեցնում:
Այս իրադարձությունը շարունակվում է մինչեւ այդ անձրեւները:
11 - Քաշեք տիկնիկը շուրջը, տիկնիկը տանեք կղզու ձեւով եւ դրա վրա ջուր ցրեք:
Մեկը համատարած սովորության խնդրել անձրեւի, որ կանայք ու աղջիկները պետք է վկայակոչել անձրեւ, ստեղծել մի տիկնիկ կնոջ տեսքը եւ որոշ դեպքերում կամ երեխաները վերցնել այն որպես «Atalu», գնալ դռների տները եւ անձրեւը հրավիրելու համար բանաստեղծություններ են ասում, նրանք հարցնում են մարդկանց, թե ինչն է անհրաժեշտ: Յուրաքանչյուր տան բնակիչները տիկնիկի վրա ջուր լցնելուց հետո երեխաներին տալիս են այն, ինչ պահանջվում է:
Երեխաներ այդ սննդամթերքը, ինչպիսիք են ալյուրի, ձեթի, ցորեն կամ բրինձ կամ օգտագործելու նրանց ընտրելու մի անձի նրանք մտածելու էր ձախողման պատճառը անձրեւ աշնանը, կամ `նպատակ, որ շուտով, անձրեւ, բաժանեցէք կարիքավորներին. Այս ծիսակարգը կատարման որակի տեսանկյունից շատ նմանություններ ունի kuse- ի հետ:
Այս տիկնիկներ են անուններ են տարբեր ոլորտներում եւ տարբեր ասպեկտների, օրինակ, Թեհրան, իսկ որոշ քաղաքներում Kerman, կոչվում են «Geshniz», «Geshnizu» կամ «Գոլն-ե Geshnizu». մեկ այլ վայրում, «Շահ Բարուն», «Chemchegelin», «Արուս եւ chemche», «buke Vārāneh», «Արուս-ե Բարան», «Jamjameh (chemche) Խաթուն», «Dodu», «Sugelin» եւ «Yegmurgelin "
Չեմչելի գին եւ քիմչե խատուն
Այս թատերական սովորույթը լայն տարածում է գտել Իրանի տարբեր վայրերում, ինչպիսիք են Գիլան եւ Ղազվին շրջաններն ու բեմադրությունները `երեխաների կողմից: դրանցից մեկը «քիմչեն» է կամ մեծ փայտյա գդալ: Երեխաները տիկնիկի հագուստով հագնվում են եւ անվանում են cheche gelin (arus-e barran, հարսնացու անձրեւ): Երեխաներից մեկը դա իր ձեռքում է եւ ուրիշների հետ միասին, մինչ երգում է երգը arus-e cheche եւ ներարկում է անձրեւը, ստանալ նվերներ, որ գնում է տների:
Յուրաքանչյուր տան համար սեփականատերը տիկնիկի վրա դույլով կամ ջրի բաքով նետում է եւ երեխաներին տալիս է բանջարեղեն, ինչ-որ բան ուտելու կամ գումար: Ի վերջո, երեխաները, ինչ նրանք հավաքել են, պատրաստում են ապուր եւ բաժանում են միմյանց եւ կարիքավորների շրջանում:
Այս ծիսակատարությունը նույնպես տեղի է ունենում Իրանի այլ վայրերում, նմանատիպ ասպեկտներով եւ անվանումներով, սովորաբար բոլոր այս ծիսակատարությունների ժամանակ, երգը հնչում է մի խմբի մեջ, որը անձրեւ է հրավիրում:
Տիկնիկները անձրեւ են հրավիրում
Այս երկրում ամենուրեք անձրեւի դիմելու սովորույթները տարբեր ձեւեր ունեն, բայց որոշ տարածքներում տարբեր տեսակի տիկնիկներ ամրագրված են անձրեւի հետ կապված աղոթքներում: նրանցից ոմանք հետեւյալն են.
-Atalu
Աթալու անունը ավանդական կեղծ-տիկնիկի անուն է, որը ստեղծվել է Բիրժանդում `անձրեւը հրավիրելու համար: Atalu Matalu այս տիկնիկի այլ անուն է: Խորասան Աթալուի բարբառի մեջ նշանակում է այն անձը, ով զգուշանում է զգուշորեն եւ չի լվանում իրեն: Այդ տարածքներում այս տիկնիկը, ստեղծվելուց հետո, գյուղում է շրջում, երբ ընթերցում է բանաստեղծություններ, անձրեւը հրավիրելու համար:
Բուկե Վարանան
Բուէ-Վարդանը քրդական բարբառով նշանակում է անձրեւի հարսնացություն: Քրդական երեխաները ստեղծում են այս տիկնիկը անձրեւը խնդրելու համար եւ մասնակցում են տիկնիկների ավանդական ներկայացուցչությանը, որը յուրահատուկ եւ եզակի է իր տեսակի մեջ: Բուկե Վարանն տարբեր շրջաններում տեղի է ունենում տարբեր բանաստեղծություններ եւ ծեսեր:
Չուլի Ղազաք
Ֆերդուզ քաղաքում անձրեւի տիկնիկը կոչվում է Չուլի Ղազաք: Vige սովորություն է, որ երեխաները մինչեւ տիկնիկ եւ սկսել քայլել դեպի դաշտի եւ alleys, արտասանելով բանաստեղծություններ եւ երբեմն գնում են տները եւ ստանալ ապա ՎԱՐՁԱՏՈՒՆ բաներ ուտել, ինչպիսիք են: Սիսեռ, չամիչ եւ legumes. Որոշ քաղաքներում նույնիսկ այրի կանայք այս ծիսակարգը կատարում են իրենց սեփական ձեւով:
Ի վերջո, երեխաները ջուրը տանում են տիկնիկի վրա, եւ երբեմն գցում են ջրի մեջ, նշանակում է, որ Աստված թույլ չի տա նրանց, եւ դա անձրեւ կլինի:
Katrā Gishe
The katra gishe տիկնիկ ստեղծվել է փայտե գդալով Գիլանում տարածաշրջանում եւ տարբեր գոտիներում այս տարածաշրջանում ունի անուններ, ինչպիսիք են: katra գելին, katra gishe, Տորք leili եւ kuku leili:
Երեխաները հարձակվել են անձրեւի հարսնացուով, գյուղի փողոցներում, պոեզիա տալու համար, որի համար նախատեսված էր անձրեւի պահանջը եւ ժողովրդի ծանր կյանքի նկարագրությունը: Նրանք շրջում էին բոլոր գյուղերում, երգում էին, եւ յուրաքանչյուր տանից ստացել էին մի բրնձ, ինչ-որ բան ուտելու եւ մի գավաթ, եւ երբ նրանք հասնում էին շրջապտույտ, նրանք պատրաստում էին ու կերակրում էին միասին:
Դարակները վերադարձվեցին, բայց քսակն ու փայտյա գդալը, որոնցով նրանք տիկնիկ էին պատրաստում, չվերցրեցին այն սեփականատիրոջը, քանի դեռ անձրեւ չէր թափվում:
Չուլի Չաղալը
Chuli Chaghal, անձրեւը տիկնիկ է քամոց կամ նոճի փայտի քափքաշ, որ երեխաները գյուղերի Sabzevar եւ արեւմտյան Խորասան տարածքը հագուստով եւ ասմունքել է վկայակոչել անձրեւ: Այն ստեղծվել է եւ հաճախ օգտագործվում է կրոնական ծեսերի են որը դարձել է դիմացկուն, այսպես ասած, chaghal- ը: Սաբզեւարի տեղական ժարգոնում սովորական աղոթք է կամ սովորական աղոթք, որը անձրեւ է հրավիրում:
Այն երեխաները, իրականացվում տիկնիկ է ավելի քան որեւէ այլ բան, դեպի տները Սեյեդ կամ անձանց, ովքեր կրում անունը մարգարեի (S), իմամ Ալիի, Hazrat-e Fatemeh, Իմամ Հասան եւ իմամ Հոսեյնի եւ նրանք նետել ջրի վրա եւ այն երեխաներին տվեց ցորեն, ալյուր եւ այլ քաղցրավենիքներ:
Անապատում անձրեւի աղոթքի ծեսը
Հաշվի առնելով, որ իրանական սարահարթը է չոր եւ շատ քիչ ջրով, մեկը հիմնական խնդիրներից իր բնակիչների հավաքում ջուր, եւ դա էր պատճառը, իրականացնելու ծիսակատարությունների խնդրել անձրեւի. Դրանք պետք է անհատապես կատարել, քանի որ. Տեղը Մկրատներ տակ թարթիչներ, դնում թիակ անկարգ ներքեւ է առու տների, գրել անունը 7 կամ 40 լերկ եւ կատարել հանգույց է պարան եւ կախել այն բուլվարի եւ խմբերի, ինչպիսիք են ծիսակարգի «Չեխչին» եւ «Արուսի-էլ Քաթան»:
Arusi-e qanat
Համաժողովրդական համոզմունքի, որ Qanat կամ արական կամ իգական սեռի, այնպես որ, որոշ մասերում Իրանի, այդ թվում `գյուղերում arak, Tafresh, Malayer, Tuyserkan, MAHALLAT, Khomein, Golpāyegān, Delijan, որ Chahār Mahal, Սպահանում, Damghan, Shahrud, եւ Yazd Shahre Kord, երբ ջուրը կարճ մատակարարման Qanat, նրանք կատարել են նրանց համընկնում. Տարին մեկ անգամ, լվանում են իրենց մարմինների Qanat եւ լողալու, մինչեւ ջուրը գնացել ետ.
Ի ծիսակատարություն է Qanat ամուսնության, նա ընտրվել է մի ծեր կնոջ, մի այրի կնոջ կամ մի երիտասարդ աղջիկ, ով հանդես է եկել նման մի հարսի, կազմված մի ձիու եւ տեղափոխվել է ջրի հետ, գործիքների եւ թմբուկի երգ ու պարով:
Ջուրի կողքին գտնվող քրեակատարը պայմանավորեց երկու տղամարդկանց միջեւ ամուսնությունը, ապա ժողովուրդը միայնակ թողեց կնոջը, որպեսզի նրան մերկ մարմինը հանձնի ջուրը: Քանի որ Հարսը Qanat թույլ չեն տվել ամուսնանալ, որ սեփականատերը Qanat կամ մարդկանց տարածքում խոստացել է աջակցել այն տնտեսապես եւ հավաստիացնել, հիմնական կարիքների, ինչպիսիք են ցորենի եւ վերադարձնելու նա խոստացված ժամանակին վստահել նրա մարմինը ջուրը, լողանալը կամ քրտնաջանները, եւ նույնիսկ սառը եղանակներին, այդ կինը խմում էր այդ ջրի մեջ:
Ի լրումն այն դեպքերի վերը նշված, նրանք գոյություն ունեն ու կան ուրիշներ, որ բոլոր տեղերում ներգրավել ավելի քիչ ուշադրություն, ինչպիսիք են: մրցավազքը քաշեք պարան կանանց եւ տղամարդկանց միջեւ (եթե նրանք հաղթել էին կանայք պիտի թափեմ), օգտագործման դերվիշների եւ խնդրանքը նրանց նվագել ու երգել, շփում երկու կտոր քարի ից երեխաների տներում եւ ալյուրի պահանջվում է նախապատրաստել հացը, կարդալ Quran է 40 մարդկանց մզկիթում, դնում ձեռքին մի անձի սպանվել է փունջ բուսական կամ կանաչ խոտ ժամանակ թաղման, մնում երկաթյա ձող է հինավուրց գերեզմանի մեջ մի տարեց կնոջ եւ քաշեք այն դուրս է երեխայի միջեւ 7 եւ 8 տարի է, թափանցել է եղունգների կողմից մահացած մարդկանց դագաղի մի աղջիկ եւ այլն:

բաժնետոմս