Պարսկերեն գրականություն

      Lգրական ավանդույթը, որը իրեն բնութագրում է որպես նեո-նեոպերական գրականություն, իր արմատները գտնում է հին Պարսկաստանի մշակույթում, վերաիմաստավորված եւ վերահղված է հետ-իսլամական ժամանակաշրջանում: Դա սխալ է բուժել սովորական Նոր պարսկական գրականությունը որպես ժամանակաշրջանի կտրված մնացած մի հազար տարվա պատմություն, փառաբանում գալուստը Իսլամ դերի ձեւավորման գրական ավանդույթի պարսկերեն լեզվի: Սա մասնավորապես տեսիլքը թիվս այլ բաների, բխում է այն փաստից, որ պոեզիան նախընտրական իսլամական Պարսկաստանի, ստացված մինչեւ այսօր, չունի նույն մետրական ձեւը Գրառման-իսլամական, ինչպես նաեւ մետրային իտալական մայրենի լեզվով պոեզիայի տարբերվում են գրավոր բանաստեղծությունների դասական լատիներենում: Այս տեսակի խնդիրները հանգեցրել են որոշ հետազոտողների հաստատմանը, որ իսրայելցիները մինչեւ իսլամացումը չգիտեին բանաստեղծական արվեստը, եւ միայն արաբական մշակույթի միջամտության շնորհիվ նրանք կարող էին սովորում բանաստեղծությունը:

Այս տեսությունը է, մի կողմից ապահովվում է մի շարք ժամանակակից պարսիկ հեղինակների, որը կրոնական պատճառներով վերագրվող բոլոր փառքը հետընտրական իսլամական պարսկական մշակույթի ժողովրդի ենթադրվում էր, որ պետք է քաղաքակիրթ Պարսկաստանը, եւ կրկնվում է արեւմտյան արեւելագետների իսկապես, որ նրանք համարվում արաբերեն գրականությունը որպես առաջին գլխում Նոր Պարսից գրականության ներկայացնող բանաստեղծական արվեստի neoiranica, որը Minerva ծնված արդեն հասուն է, եւ խոսելով միասնական իսլամական գրականության արտահայտվում է տարբեր լեզուներով. Համաձայն Այս ենթադրության, որ պարսից լեզվի առանց արաբների վարկերի նույնիսկ լինել ամուլ ոճ եւ expressionless.

Թերեւս, նրանց համար, ովքեր համարում են մետրային է պարսկերեն լեզվով մի շեղում Արաբերեն, ասելով, որ պոեզիան ծնվել է Պարսկաստանի հետո հարձակման է մուսուլմանների եւ որ առաջին գլխում Նոր պարսկական գրական պատմության արաբական գրականությունը, ապա զանգահարեք սիմվոլները, որի հետ գրվում է «արաբական» Neopersian- ը, անհրաժեշտ չէ գրել պարսիկ գրականության պատմություն: Ակնհայտ է, որ ըստ այդ տեսակետի, դա ավելի լավ է կարգավորել մի ընդհանուր պատմության Իսլամական գրականության, կազմված ըստ չափանիշների, որոնք կիրառվում են տասնիններորդ դարում մեկնաբանության մեջ արեւելյան մշակույթներում եւ հատկապես, որ Իրանի:

The New պարսկական գրականության, որը տարածվում է սույն օրը եւ որ դա շարունակությունն է Մերձավոր պարսկական մի բացը առաջացել է ոչնչացման Սասանյան կայսրության (AD 224-651 մ.թ.ա.), blooms իններորդ դարում մի կերպ դեռ չհասած համեմատ ստիլիստական ​​նմուշառում, որի հետ կտեղափոխվի գրեթե երկու դար:

Մերձավորարեւելյան չափանիշի փոփոխությունները արդեն Սասանի դարաշրջանում սկսվել են: Հետեւելով իսլամական դարաշրջան, քանի որ ավելացել գիտելիքների վրա մասի պարսիկների արաբական բանաստեղծական տեխնիկայի եւ նրանց կրքի համար դոմինանտ կրոնական մշակույթի, որոշ չափման ձեւերը արաբական պոեզիայի արհեստականորեն ընդօրինակել են persofoni բանաստեղծների, բայց դա երբեք հանդիպել է միանշանակ հաջողության եւ միշտ համարվում է որպես արաբական դիկտատորների էկզոտիկա: Կարելի է ասել, որ արաբական պոեզիայի լավագույն նվերը պարսկական լիրիկին եւ նույնիսկ սիրավեպին հանգեցնում է: The մետրային Persian - որը գալիս է մշակութային ժառանգության հնագույն Պարսկաստանում հետ հետագա լրացումներով եւ հայտնագործությունների - աստիճանաբար դառնում է հմուտ գործիք է ոչ միայն փոխանցել բանաստեղծական հաղորդագրությունը, այլեւ ապահովել արդյունավետ հիմք մեղեդային կազմի ավանդական երգելու: Ըստ էության, շատ Guse (տեսակներ մեղեդիների) հնագույն պարսկական երաժշտական ​​համակարգի հիման վրա մետրային ձեւերի պոեզիայի. Ժանրերի Նոր Պարսից պոեզիայի բազմաթիվ են, սկսած էպոսի է pand (այդպիսի parenetic եւ բարոյախոսական) եւ սիրո լիրիկական գովեստ է երգիծական եւ գենդերային ...

Դժվար է ճանաչել Neopersian- ի սիրո lyric- ի սիրո օբյեկտը. Ավելին, մեր գրական ավանդույթում հազվադեպ է տրոբատորի սինհալի բնութագրիչ ունեցող բառերի առկայությունը: Որոշ քննադատների համար, neopersian lyric- ի ամատը, շատ դեպքերում, ոչ այլ ինչ է, քան տղամարդը, որը նկարագրված է անորոշ եւ խորհրդավոր կերպով: Բայց այս տեսակետը հերքվում է տարբեր պատճառներով, եւ, ըստ այլ հետազոտողների, ապա բնութագրերը սիրելի տղամարդավարի / կամ, որ neo-իրանական պոեզիայի, արդյունք են չափազանցություն եւ բանաստեղծական baroquisms: Նեոպերսյան գրականության մեջ սիրվածների մասին անվերջ կասկածների պատճառ դարձած գործոններից է քերականական սեռի պակասը, անգամ հնոտիքների դեպքում: Այս քերականական հատկությունը, որը պայմանավորված է millenary գործընթացի պարզեցման մասին իրանական լեզուների, Vaie առաջացնում տարակուսանք, որի արդյունքում առնվազն հինգ զուգահեռ տեսությունների վրա գնահատման սիրելի / կամ յուրաքանչյուր անհատ բանաստեղծի:

1: Սիրելի տղամարդ, որի համար բանաստեղծն ունի մարմնական սերը:
2: Մի առեղծվածային սիրելի, ով կարող էր Աստծուն ճանաչել:
3: Կինը պատմականորեն գոյություն ուներ հիմնականում հրեշտակային, իբրեւ իտալական ստիլնովիզմ:
4: Մի շարք տարբեր հարազատների, գովաբանում են միաժամանակ կամ բանաստեղծի կյանքի տարբեր ժամանակներում:
5: Պայմանավորվող սիրելի, որը երբեմն նույնացնում է ինքնիշխանությունը:

... Ավանդաբար ավանդական պոեզիայի պատմության մեջ հետխորհրդային Պարսկաստանում, չորս հիմնական ոճեր են խոսում `Խորասան, Իրաքի, Հնդկաստանի եւ Բեյզգաշի (վերադարձի) մասին:
Այն khorasanico ոճը, որը spans է դարեր ից IX է XIII ունի իր առաջին կենտրոնն է, դատարանները saffaride եւ Samanids, այն շրջաններում Սիստան եւ Խորասան, որտեղ նա աչքի ընկավ մինչեւ մի Գալակտիկայի բանաստեղծների panegyrists: Ի դեպ, կարճ կիսամյակային անկախ Սիստան եւ հատկապես, Խորասան, փաստաբանները Պարսից պոեզիայի, փորձել է ընդդիմանալ Abbasid խալիֆայություն, որ մինչ կլանող aulici սովորույթները նախընտրական իսլամական Պարսկաստանի, փորձել է վերացնել լեզուն:
Իրաքի ոճի (XIII-XV վրկ.): Մյուս կողմից, այն ձեւավորվում փլուզումից հետո դատարանների Պարսկաստանի եւ փոխանցման, Պարսից միապետություն մեջ ավելի կենտրոնական շրջաններում: Որ Պարսից stilnovo, - ասել է Իրաքի իր անդամակցության Պարսից Իրաքում (համապատասխան մոտավորապես կենտրոնական ոլորտներում ժամանակակից Պարսկաստանի), նուրբ իմաստասիրության khorasanica դպրոցի, ոչ-ոքի թիվս այլ բաների, առեղծվածային, գործունյա երկրային սիրում է աստվածային: Այս դպրոցում մենք գտնում ենք հաշտեցման վճռական թեմայով սիրո միջեւ ճգնավորության եւ eroticism միջեւ սիրո Աստծո եւ սիրո համար արարածի հիման վրա մի շարժման բետոնի վերացական. սիրելիին կոչ է արվում միջամտել հակադրությունը, դառնալով երկու մակարդակի միջեւ կապը: Այսպիսով, տեղի է ունենում մի տեսակ հումանիզացմանը տրանսցենդենտալիզմի եւ որոշակի իմաստով հորինել հարցաթերթիկը հոգեբանությունը, ինչպես նաեւ հաղթահարելու կոշտ նախշերով ֆորմալիզմի եւ ստերեո.

Իրաքյան ոճը իր գագաթնակետին հասնում է մեծ բանաստեղծների, Սայիդի, Հայփեզի նման: եւ Ռումիի եւ շարունակում է դիմադրել մինչեւ վաղ Սեֆյան դարաշրջանում (1502-1736), ապա տալ ճանապարհը դեպի այսպես կոչված esfahanese ոճով, որը կոչվում է նաեւ հնդկական (XVI-XVIII վրկ.): Այս անունը բխում է այն հանգամանքից, որ դարաշրջանի շատ հերոսական բանաստեղծներ Հնդկաստան են արտագաղթել, ողջունում են Մեծ Մոգուլսի դատարան: Հնդկական ոճը արտահայտում է հսկայական, բարդ եւ նուրբ երեւակայությունը:
Հետո անկման հնդկական ոճով, մենք տեսնում ենք, որ ձեւավորվել է նոր դպրոցի կոչված ba¯zgašt (վերադարձի), որը նման է մի տեսակ նեո-կլասիցիզմ բաղկացած ճիշտ է «վերադարձի» է ոճով վարպետների khorasanica դպրոցի եւ Իրաքում:

Դասական լեզու օգտագործվում է Նյու պարսկական պոեզիայի ավելի քան մեկ հազարամյակ մնաց գրեթե բյուրեղացում, այնպես, որ շատ դեպքերում դուք կարող եք տեսնում որեւէ լեզվական տարբերությունը բանաստեղծության կազմված է իններորդ դարում, եւ մեկ այլ պատկանող մեր տարիքից. բայց մենք չենք մոռանում, որ դուք կարող եք դեռ հետք ոճային առանձնահատկությունները, որոնք տարբերում, օրինակ, որ ոճը ընդօրինակելով ba¯zgašt դպրոց կարգով մեծ բանաստեղծների khorasanici:

Իման Մանսուբ Բեշիրին
Դոցենտ
Թեհրանի համալսարանը
Երբեմն վարագույրի եւ երբեմն հայելու մեջ, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genoa, 2014, pp. 183-187.

Հոդվածներ

Մարիամ Մավեդաթ

Ֆիրդուսու

Հաֆեզ

Սաադին