Իրանի արվեստի պատմություն

ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

«Լիազոր նախարարությունների

Երրորդ հազարամյակի վերջին տարիներին հիմնարար փոփոխություններ տեղի ունեցան Միջագետքի քաղաքական կառուցվածքում։ կայսրությունը շումերական անհետացել էր, և նրա հետ այն հնագույն կարգն էր ներկայացնում. հորիզոնում նոր կարգ էր: Այնուամենայնիվ, փոփոխությունն ուղեկցվեց քաղաքական և ինստիտուցիոնալ ցնցումներով: Շումերական մշակույթը անհետացավ շումերների հետ և փոխարինվեց աքքադական մշակույթով և լեզվով, որը սեմական լեզու է: Մինչ աքքադներն ու էլամացիները, ովքեր երկար ժամանակ ապրում էին շումերների կողքին, հավակնում էին կառավարությանը, Ամուրի անապատի քոչվորները Սիրիայից և Միջերկրական ծովի ափերից իջել էին Միջագետք՝ Սիրիայում փոքր պետություններ ստեղծելուց հետո: Հարավային Միջագետքում այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են Իսինը, Լարսան, Էշնուննան կամ Բաբելոնը, ցանկանում էին վերակենդանացնել գոյություն չունեցող կայսրությունը։ Փոխարենը դրան հաջողվեց Էլամի Սիմաշը, որը վերականգնեց Էլամի իշխանությունն ու միասնությունը և զենքով, խաղաղ կամ համաձայնագրերով, վերահաստատեց խաղաղությունն ու անդորրը՝ շատ ակտիվ միջամտելով Միջագետքի գործերին:

Երբ աքքադերենը ընդունվեց ողջ Միջագետքում, Սուսան կարող էր ընդունել միայն սեմական տարրեր։ Այդ իսկ պատճառով Սուսայում և Էլամում ընդունվեցին սեմական ծագում ունեցող բազմաթիվ ներգաղթյալներ, որոնց հանճարը թույլ տվեց պարզեցնել և կատարելագործել շումերական գրությունը, որն օգտագործվում էր առևտրային և միջազգային փոխանակումների մեջ օգտագործվող աքքադերեն և էլամերեն փաստաթղթերի համար: Բացառությամբ Անշանի (ավելի ճիշտ՝ Էլամերեն Անզանի) ներկայիս Ֆարսի տարածաշրջանում, որը պահպանեց իր իրանա-էլամական ինքնատիպությունը, Էլամի մնացած մասը կապված էր Միջագետքի հետ, մի կապ, որը բավականին ակնհայտ է գեղարվեստական ​​արտադրության մեջ:

Էլամացիները Լարսայից կրած պարտությունից հետո մ.թ.ա XNUMX-րդ դարում։ Ք.-ն և Սիմաշների դինաստիայի ավարտը, հիմնեց նոր տոհմ՝ կառավարման այլ ձևով։ Այսուհետ թագավորական տիտղոսը փոխարինվեց Մեծ նախարարության (կամ Լիազոր նախարարության) տիտղոսով, որն աքքադերեն հնչում էր «Sukkal-mah»: Յուրաքանչյուր Սուկկալ-մահ նշանակեց իր կրտսեր եղբորը որպես իրավահաջորդ և Սուսայի իշխանի տիտղոսը վերապահեց իր որդուն, որին նա ծնեց իր քրոջ հետ: Այս տեղեկատվությունը հիմնված է հետևողական պատմական փաստաթղթերի վրա և կարելի է նաև եզրակացնել նույն ժամանակաշրջանի այլ տեքստերի տողերի միջև:

Այս երկար ժամանակաշրջանից, որը տևեց վեց դար, ճարտարապետական ​​մնացորդներ չեն մնացել, բացառությամբ Ռոման Ղիրշմանի հայտնաբերած մեծ շինության. Գտնված առարկաների մեծ մասը, ինչպես նախկինում, գալիս են գերեզմաններից։ Այս շրջանում դիակները մեսրոպյան եղանակով փաթաթվում էին թաղանթներով, որոնց վրա կարվում էին ոսկե շերտեր։ Դիակը ուներ արծաթյա գլխազարդ, արծաթյա կրծկալ, ականջօղեր՝ ռելիեֆով մոտիվներով, կանանց համար նախատեսված ոսկյա և արծաթյա թեւնոցներ, մի ձեռքին՝ փայլեցված բրոնզե հայելի և բրոնզե բաժակ։ Երեխաների գերեզմաններում տեղադրվել են նաև խաղալիքներ։ Մեծ նախարար Ադապակշուի ժամանակաշրջանում նշանավորների դամբարաններում տեղադրվել է նաև ձիով կառքը և նրա բոլոր զգեստները։

Այս դամբարաններում հայտնաբերված տարաներից շատերը հախճապակյա են. ամենագեղեցիկը կոնաձև կամ գլանաձև ծաղկամաններն են՝ փոքր բռնակներով: Այս ծաղկամաններից մի քանիսը զարդարված են վառ և վառ գույներով, բայց մեծ մասը գունավոր մոխրագույն են, մակերեսի վրա փորագրված նմուշներ, մինչդեռ ներսը զարդարված է սպիտակ գույնի մածուկով, երբեմն զարդարված կարմիր գծավոր թամբերով: Այս ծաղկամանների և Լարսայում հայտնաբերված և նույն ժամանակաշրջանին թվագրվող ծաղկամանների միջև եղած նմանությունները ցույց են տալիս երկու քաղաքակրթությունների կապը:

Գտնվել են տարաների այլ տեսակներ, որոնցում ավելի ակնհայտ է Էլամական ինքնատիպությունը. նույնիսկ կարելի է ասել, որ նրանք ամբողջովին էլամացի են։ Նրանք ոգեշնչված են կենդանիների ձևերից, բայց ի տարբերություն անցյալ դարերի, երբ տարան կենդանական տեսք ուներ, այժմ կենդանին փոխակերպվում է տարայի։ Այս ոճով կոնտեյների առջևը, որը ծառայում է որպես բռնակ, ձևավորվում է կենդանու գլխի ձևով, մինչդեռ նրա մարմինը դառնում է իրական կոնտեյներ: Գեղեցիկ եռոտանի գավաթների մեջ ոտքերը կազմված են երեք ծնկած եղնուղեղի գլուխներով, որոնց աչքերը կազմված են խեցիներից, իսկ պատյանները ոսկյա գամերով ամրացված են գավաթի արտաքին մասում։ Կամ, այլ տարաներում, երկու փոքրիկ աստվածուհիները կանգնած են կողք կողքի՝ ձևավորելու բռնակը, մինչդեռ բաժակն ինքնին զարդարված է խեցիներով: Կենդանիների կամ մարդկանց ձևերի մոդելավորման փորձը ցույց է տալիս, որ այս տարաները պատրաստվել են հմուտ և փորձառու արհեստավորների կողմից, որոնք սկզբում մոդելավորել են պատկերը, այնուհետև կոնտեյները համադրել դրա հետ: Այս բոլոր տարաները գալիս են գերեզմաններից:

Մեկ այլ արձանիկ՝ մոտ տասը սանտիմետր բարձրությամբ, պատրաստված է փղոսկրից և ներկայացնում է կնոջ ուղիղ դիրքով։ Գլուխը, որը փայտե մեխով ամրացված էր պարանոցին, չի հայտնաբերվել։ Փոխարենը հայտնաբերվել է էմալապատ գլուխ, որի մարմինը բացակայում է, բռնակով հագեցված և որը, հավանաբար, խաղի մաս է եղել, քանի որ դրված է եղել երեխայի գերեզմանում։ Հնարավոր է, որ գլուխը պատկանել է հենց այդ մարմնին։ Գլուխը ծիծաղում է և հիշեցնում է նեո-շումերական արտեֆակտներ, սակայն հաշվի առնելով այն փաստը, որ այն զարդարված է թանկարժեք նյութերով և գույներով, ինչպիսիք են զմրուխտ, լապիս լազուլի և արծաթ, կասկածներ չկան նրա էլամական ծագման վերաբերյալ: Վերջերս նմանատիպ այլ ներդիրներ են հայտնաբերվել Շիրազում առանձին հայտնաբերված արձանների մասերում, որոնք ցույց կտան կամ էլամական արվեստի խորը ազդեցությունը սարահարթի մեծ մասում, կամ այն ​​փաստը, որ իրանական արվեստի այս տեսակի գործը ներկայացվել է Էլամում, որտեղ այն եղել է: հետագայում ընդունվել է իրանցի վաճառականների և առևտրականների կողմից։

Այս տեսակի արձաններն ու անոթները, ինչպես նաև դեկորացիաները արտադրվում էին հարուստ էլամացիների համար, մինչդեռ պարզ և չզարդարված հախճապակյա արձանիկներ՝ աշխատավոր և խոնարհ խավերի համար։ Դրանք ձեռքով չէին ձևավորվում, այլ արտադրվում էին կաղապարների միջոցով՝ ծախսերը սահմանափակելու համար, հաշվի առնելով, որ յուրաքանչյուր կաղապարից կարող էին արտադրվել բազմաթիվ օրինակներ։ Այս պրակտիկան բավականին հնագույն է, այն հավանաբար ներդրվել է երրորդ հազարամյակի վերջին և շարունակվել մինչև երկրորդի սկիզբը։ Դրանց մեծ մասը «սուրբ պատկերացումներ» են, որոնք օգտագործվում են որպես բարենպաստ ամուլետներ։ Արձանիկները ստեղծվել են մարդկանց համար և, թեև փոքր-ինչ կոպիտ են, ցուցադրում են անկեղծության որոշակի աստիճան, որը ցույց է տալիս էլամական ոգու եռանդը և քաղաքակրթության կարգավիճակը առնվազն նույնքան հարուստ և զարգացած, որքան բաբելոնյան քաղաքակրթությունը:

Հայտնաբերված հատվածը բաղկացած է քարե տախտակից, որը թվագրվում է այս ժամանակաշրջանի վերջից, և որը հավանաբար թագավորների նվաճումների հիշատակին նվիրված տախտակ էր, քանի որ ներկայացնում է գետնին ընկած մարմինների պատկերը։ Զարդանախշերը այնքան էլ հարուստ չեն, և կարելի է նկատել բաբելոնական ազդեցություն, ինչպես Իշտար աստվածուհու պատկերում, պատերազմի աստվածությունը, սերը, առատությունը և հարստությունը, որը ներկայացված է առյուծի մեջքին կանգնած, պատկեր, որը նման է բազմաթիվ պատկերների։ Բաբելոնյան կնիքները կամ Կախ Մարիի գծագրերում։ Այս պատկերում, սակայն, աստվածուհին ծաղիկներով թագավորական գավազան է պահում և նույնիսկ մորուք ունի իր դեմքին: Իշտար հրեշտակը, փաստորեն, այս շրջանում ներկայացված է և՛ որպես արու, և՛ էգ: Նաև ասորական տեքստերում կա մորուքավոր Իշտար, և հավանաբար որոշակի կապ կա այս կերպարի և Կիպրոսի մորուքավոր Վեներայի միջև: Լուրիստանի բրոնզներից կան երկսեռ արու և իգական արձանիկներ, որոնք, լինելով ավելի նոր, ամենայն հավանականությամբ կրում են բաբելոնյան Իշտարի կերպարի ազդեցությունը:

Շատ մետաղական, քարե կամ հախճապակյա արձանիկներ, որոնք ներկայացնում են խնամակալ աստվածներին, որոնք հեծնում են գազաններին, ինչպիսիք են առյուծները կամ կառքերը, կամ դեռ կենդանիների ուղեկցությամբ, ինչպիսիք են օձերը կամ այլ գազանները, ներշնչված են Միջագետքի և Բաբելոնի դիցաբանական դրվագներից: Այնուամենայնիվ, նրանք պահպանում են զուտ էլամական բնութագրերը, ինչպես օրինակ՝ չորս անիվ կառքը, որը ծագումով Իրանից է: Բացի այդ, հայտնաբերվել են բրոնզե արձանիկներ՝ ոսկյա երեսպատմամբ, որոնք, ի տարբերություն կառքի վրա աստվածությունների պատկերների, պատրաստված են ուշագրավ նրբագեղությամբ. դրանք ցույց են տալիս, որ ոսկեզօծման տեխնիկան ներդրվել է էլամացիների կողմից, թեև հստակ ընթացակարգը հայտնի չէ։

Այս աստվածուհու արձանիկներից մի քանիսն այնպես են արվել, որ իրենց դեկորատիվ առանձնահատկություններն են ընդունել։ Օրինակ՝ աթոռի անկյունը կիսատ է մնացել, կամ երեւում է կենդանու, գուցե ձկան արձանի կեսը։ Սա, թերևս, մի ​​տարր է, որը ներշնչված է հին հավատքով. Միջագետքում, փաստորեն, տեսակների աստվածությունները կարող էին լինել ձկնորս կամ ալիքային մարդ, և դրանք ալիքների, հորձանուտների և անդունդների թագավորությունների աստվածություններ էին, բայց միայն Էլամում էին: նրանք ներկայացնում էին որպես ձուկ-կին:

Պլանշետի վրա տեսնում ենք հետևյալ պատկերը. աստվածությունը ներկայացված է այծի կամ վիշապի վրա հեծած՝ շրջապատված ջրային և սուրբ էակներով: Սուկկալ-մահի ժամանակաշրջանի որոշ գծագրերում երևում է, որ աստվածը նստած է օղակաձև օձի վրա՝ շրջանագծի տեսքով. հաճախ այս կենդանին ներկայացված է մարդու գլխով, և այս դեպքում մարդ-օձը կազմում է աստվածության գահը: Այս ներկայացման լավագույն օրինակներից մեկը գտնվում է Սուսայի իշխան Կուկ Նաշուրի կնիքի վրա: Երբեմն կնիքները, հատկապես ընդհանուր օգտագործման համար նախատեսված կնիքները, պատրաստում էին բիտումի մեջ, և դրանց զարդարանքները շատ տարրական էին։ Դիզայնը հաճախ հասարակ, ոճավորված ծառ էր կամ ցատկոտող կենդանի պարզ կրոնական միջավայրում: Այս տեսարանների թեման փոխառված է Բաբելոնից և նախատեսված էր նշանավոր մարդկանց համար։ Այս ժամանակաշրջանում շատ քիչ են ամբողջովին էլամական պատկերները, որոնց դիզայնը միջագետքյան է, թեև էլամական բնութագրերով:

Չորրորդ հազարամյակի կեսերին կենտրոնական Իրանի և Զագրոսի կասիտները հարձակվեցին Միջագետքի վրա և Բաբելոնում հաստատեցին իրենց իշխանությունը, որը տևեց գրեթե երեք դար՝ իրենց ազդեցությունը հասցնելով մինչև Էլամի սիրտը, որը, հավանաբար, զերծ մնաց այլուր կրած ավերածություններից։ Իրանի ազգային մերձեցման ինչ-որ զգացման համար: Այդ իսկ պատճառով Էլամում շարունակվեց Սուկկալ-մահ համակարգը, և էլամացիները, Կասիտների կառավարության թուլության պատճառով, վերականգնեցին իրենց նախկին փառքն ու անկախությունը: Այսպիսով, իրենց առաջնային հանճարով նրանք փոփոխեցին աքքադերեն գիրը՝ պարզեցնելով այն և ավելացնելով տարրեր ու վանկեր, և այն փոխակերպեցին այն աստիճանի, որ վերջապես ստեղծեցին նոր էլամերեն գիր, որը կարող է համարժեքորեն զարգացնել էլամական լեզուն և մշակույթը:
 


ՏԵՍ ՆԱԵՒ

 


բաժնետոմս
Չդասակարգված