Իրանի արվեստի պատմություն

ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

ԶԱԳՐՈՍԻ ԱՐՎԵՍՏԸ ԵՎ ԿԵՆՏՐՈՆԱԿԱՆ սարահարթը

Թեև մենք մտադիր չենք հիմնվել Իրանի առասպելաբանական պատմության վրա, պետք է հիշել, որ ոչ մի առասպել չի առաջանում իր ժամանակի իրականության հետ կապ չունեցող: Գիլգամեշը և նրա սագան այս փաստի լավ օրինակ են: Գիլգամեշը շումերական արքա կամ Ուրուկի արքայազն էր, ով հաջորդաբար ստանձնեց ազգային հերոսի, այնուհետև կիսաստվածի կերպար՝ հավերժություն փնտրող: Գիլգամեշը, ով հատում է աշխարհը հավերժություն փնտրելու համար, իրականում նույն Գիլգամեշն է՝ Ուրուկի իշխանը, ով իր կյանքի ընթացքում ոտք չի դրել Ուրուկից, մոտակա որոշ քաղաքներից, ինչպիսիք են Էրիդուն և Վավարը, կամ առավելագույնը Քիշը: Շատ հնագետներ, փորձելով պարզել որոշ ժողովուրդների առասպելների ծագումը, հանդիպել են նրանց պատմական իրողություններին։
Ցավոք, Իրանում երբեք անհրաժեշտ նշանակություն չի տրվել այս թեմային, և նույնիսկ արևմտյան հնագետները, որոնք հաճախ լավ չեն տիրապետում իրանական դիցաբանական պատմությանը, չեն կարողացել այլընտրանքային ճանապարհ գտնել հին Մերձավոր Արևելքի պատմությանը: Այն սակավաթիվ պեղումները, որոնք իրականացվել են այս ընդարձակ տարածքում, հիմնականում ամբողջությամբ չեն իրականացվել և հաճախ լքվել են աշխատանքի կեսին: Պատճառը, թերեւս, պետք է փնտրել կառավարությունների ֆինանսական թուլության կամ տեղական փորձագետների սակավության, եթե ոչ նույնիսկ բացակայության մեջ:
Կենտրոնական Իրանում վերջերս իրականացված դեռևս թերի պեղումները՝ Ռոբատ-է Քարիմ, Չեշմ Ալի և Թեփե Քեյտարիե, ցույց են տալիս, որ այս երկրում՝ Քրիստոսից մի քանի հազարամյակ առաջ և նույնիսկ նախքան նեոլիթյան առաջին գյուղերի հայտնվելը Միջագետքում կամ ընդհանրապես բերրի կիսալուսնում, սարահարթում գոյություն են ունեցել գյուղական համայնքներ, որոնք կյանք են վարել:
Ինչ վերաբերում է արևմտյան և կենտրոնական Իրանում ապրած ժողովուրդների և էթնոսների, արևելագետները տարբեր կարծիքներ ունեն, որոնք բոլորը կարելի է բացատրել Միջագետքի հետ կապված: Այնուամենայնիվ, միանշանակ երևում է, որ Իրանի տարբեր կառավարությունները՝ Գուտին, Լուլուբին կամ Կասիտին, մեծ հետաքրքրություն չեն ունեցել փաստաթղթեր գրելու կամ ձայնագրելու հարցում: Այս միտումից զերծ չէին նույնիսկ էլամացիները։ Այս պետությունները բանավոր են փոխանցել իրադարձությունների հաջորդականությունը, և այսպես է ծնվել Իրանի դիցաբանական պատմությունը։
Քանի որ հարավ-արևմտյան Իրանը, այսինքն՝ Սուսան և Էլամը, սկսեցին քաղաքացնել և զարգանալ շումերների և բաբելոնացիների հետ համատեղ, արևմտյան և կենտրոնական Իրանում ի հայտ եկան որոշ միապետական ​​պետություններ, որոնք էթնիկ ազգակցական կապերի պատճառով միշտ ձեռնպահ էին մնում Էլամի վրա հարձակվելուց: Սրանք են Կասիտները, Լուլուբիները, Գուտիները, Մաննեացիները, որոնց ավելի ուշ ավելացան մարերն ու պարսիկները։ Մենք չունենք գրավոր փաստաթղթեր այս պետությունների վերաբերյալ, և, հետևաբար, մենք պետք է վերակառուցենք նրանց քաղաքակրթությունը մեզ հասած գեղարվեստական ​​գտածոների հիման վրա:
Կասիտները՝ այս ժողովուրդներից ամենակարևորը, առաջացան երկրորդ հազարամյակում՝ առանձնանալով որպես հզոր և պատերազմող պետություն. մի անգամ նրանք էլամացիներին, որոնք կանգնած էին բաբելոնացիների դեմ, տասնվեց հազար նետաձիգների տրամադրության տակ դրեցին։ Նրանք աստիճանաբար միացել էին նախկինում սարահարթում բնակություն հաստատած արիական բնակչությանը և այս խառնուրդի շնորհիվ նրանք արագ և հեշտությամբ զարգացան։ Արիա-իրանական տարրը դարձավ գերակշռող, սակայն չխախտելով նրանց էթնիկ ինքնատիպությունը: Նրանք շոգ սեզոնն անցկացրել են մի տեղ, ցուրտ ամիսները մեկ այլ վայրում, և նրանց անցման հետքերը հասել են մեզ, հաճախ ջրային աղբյուրներով հարուստ տարածքներում:
Մեր ունեցած ամենահին գտածոն թվագրվում է վեցերորդ-յոթերորդ հազարամյակներով. դա նստած կին է՝ երկարացրած ոտքերով, հաստ ազդրերով և ընդգծված կրծքերով։ Գլուխ չկա, բայց երկար վիզ։ Այս շատ իրատեսական արձանիկը հայտնաբերվել է Թեփե Սարաբում։ Այս ժամանակաշրջանի այլ գտածոների թվում կան մի քանի շատ նուրբ կերամիկա՝ զարդարված բնական տարրերի և տեղական կամ լեռնային կենդանիների գծանկարներով։ Այս ժամանակաշրջանում կասիտները հատուկ հմտություն ունեին խեցեղենի և դրա ձևավորման մեջ, և մոտ երեք հազար տարի նրանց զարդարված խեցեղենն արտահանվում էր ամենուր: Չեշմե Ալիում հայտնաբերվել են հինգերորդից չորրորդ հազարամյակների թվագրվող խեցեղեն, որը նման է Զագրոսին, որը ցույց է տալիս այս լեռնաշղթայի և Թեփե Սիյալքի բնակիչների հարաբերությունները: Մյուս կողմից, Թեփե Հեսարում (Դամղան) և Սիյալքում, Զագրոսում և նույնիսկ Սուսայում հայտնաբերված խեցեղենի վրա կենդանական թեմաներով նմուշների համեմատությունը ցույց է տալիս, որ սրանք ստեղծագործություններ են, որոնք ստեղծվել են մեկ ժողովրդի կողմից, որն ունեցել է մեկ ծագում, չնայած ցրված է եղել տարբեր տարածքներում:
Հսկայական, բարդ ու ասիմետրիկ եղջյուրներով եղջյուրի պատկերումը թերեւս այս արվեստի կապող կետն է։ Այս դարաշրջանում նկարված այլ կենդանիներ են ջրային թռչունները, շները, ընձառյուծները և պանտերաները: Քանի որ մոտենում ենք չորրորդ հազարամյակին, նմուշները դառնում են ավելի իրատեսական՝ կորցնելով իրենց երկրաչափական սխեմատիկությունը, ընդհուպ մինչև չորրորդ հազարամյակի սիրտը, որտեղ նրանք իրենց տեղը զիջում են ավելի կոպիտ, ավելի քիչ զարդարված և ավելի քիչ զտված կերամիկայի:
Բարձրավանդակի ամենագեղեցիկ ձևավորված կերամիկաները, եթե չհաշվենք Սուսան, հայտնաբերվել են Ֆարսում և Պերսեպոլիսի շրջակայքում; սրանք ամենից առաջ տեռիններ են, սափորներ և ծաղկամաններ՝ երբեմն ներսից և մերթ դրսից զարդարված։
Հարկ է նշել, որ արևմուտքի իրանցիները, ի տարբերություն կենտրոնի և հարավի իրանցիների, կերամիկայի հետ միասին նվիրվել են նաև այլ արվեստներին, օրինակ՝ մետաղագործությանը։ Հայտնաբերված մետաղական իրերի մեծ մասը, որոնք ներառում են դաշույններ, թրեր, նժույգներ, վահաններ, կացիններ, նետերի գլխիկներ, ձիերի պատնեշներ, սովորական և շքերթի սանձեր, վարժական սանձեր, չախչախներ և զանգեր և վագոնների սարքավորումներ, զարդեր, գոտիներ, ապարանջաններ, կեռիկներ և աչքեր, կոճակներ, հայելիներ, վզնոցներ, տարբեր տեսակի մանյակներ իսկ գավաթները, պարզ ու ոճավորված կենդանիների պատկերներով կամ փորագրված զարդանախշերով բաժակները՝ բրոնզից։
Այս շրջանների բնակիչները, ովքեր եղել են ջուլհակության, մետաղաձուլության և խեցեգործության արվեստների նախակարապետները, թվում է, թե առաջինն են հայտնաբերել ապակին և ներմուծել ապակե կնիքներն ու ապակյա էմալը։ Գիլգամեշի առասպելի տարածման շնորհիվ, որը դուրս էր եկել շումերների տիրապետության սահմաններից, բրոնզի վրա բազմաթիվ պատկերներ, մասնավորապես տարածաշրջանում արտադրված կնիքների վրա, կրեցին շումերական հերոսի սագայի ազդեցությունը: Բրոնզե գտածոների վրա Գիլգամեշը ճանաչված է տարբեր ձևերով և, ամենայն հավանականությամբ, կորցրել է այն հերոսական կերպարը, որն ուներ Միջագետքում՝ վերածվելով զուտ զարդանախշի: Այս ժամանակաշրջանի բրոնզաձույլ ստեղծագործություններում ակնհայտ է բաբելոնյան արվեստի և դրանից հետո և ավելին` ասորական արվեստի ազդեցությունը։
Բրոշները ևս մեկ արտեֆակտ էին, որոնք հիմնականում պատրաստված էին բրոնզից և եկել էին Լուրիստանից: Երկրորդ հազարամյակին թվագրվող այս բրոշյուրների մեծ մասն ավարտվում է Գիլգամեշի և պտղաբերության այլ աստվածուհիների և անտառի պաշտպանների փորագրություններով կամ ռելիեֆներով զարդարված մեծ շրջանով (նկ. 6): Այս բրոշներից շատերը նախկին քվեարկություններ են, որոնք նվիրաբերվել են տաճարներին, որոնք ունեն փորագրված կամ դաջված դիմանկարը այն անձի, որը հիմնականում կանայք են, ովքեր երդում են տվել: Ոմանք պատկերում են ծննդաբերության տեսարան և, հավանաբար, նվերներ են բերվել տաճար՝ ի շնորհիվ հատկապես դժվար ծննդաբերության: Բացի այդ, հայտնաբերվել են արձանիկներ, որոնցից ամենափոքրը՝ 4,8 սանտիմետր, ամենամեծը՝ 8,5։ Այս արձանիկները մերկ են, մյուսները՝ հագած և զինված, մյուսները՝ վախի կամ մեղքի վիճակում, և ցույց են տալիս, որ երդումը հաճախ արվել է տաճարում՝ որպես ներման կամ օգնության խնդրանք:
Այս բրոշներից շատերը, մարդու և կենդանիների արձանիկները (ձիեր, շներ և այլ կենդանիներ), երբեմն նաև բրոնզե կնիքներ և տպագիր սալիկներ, որոնք արտադրվել են Լուրիստանում, պատվիրվել են ասորիների կողմից։ Այս կերպ Լուրիստանցիներն իրենց ճաշակով արտադրում և արտահանում էին կրոնական և քաղաքական թեմաներով այն առարկաները, որոնք պատվիրված էին դրսից։
Գտածոներից ուշադրության արժանի են Լուրիստանում հայտնաբերված և երրորդ և երկրորդ հազարամյակներով թվագրվող մյուս բրոնզները։ Սրանք առարկաներ են, որոնք ներառում են զենքեր, թրեր, դաշույններ, կացիններ և ձիերի զրահներ և զգեստներ (նկ. 7): Այդ առարկաները արտահանվել են Միջագետք, ինչի մասին վկայում են Մարիի և Թել Ահմարի գտածոները։ Լուրիստանի այս արտեֆակտները նույնպես օգտագործվել են բաբելոնացիների կողմից: Կացիններից մեկի վրա էլամերեն հետևյալ գրությունն է՝ «Բալի Սար, հզոր արքա, բոլորի արքա», և նրա պատմությունը ժամանակակից է աքքադական ժամանակաշրջանին։
Երկրորդ հազարամյակի վերջերին և մինչև առաջին կեսը երկաթը օգտագործվել է նաև Լուրիստանում, թեև միայն փոքր քանակությամբ և միայն պողպատե համաձուլվածքով՝ կացինների, դաշույնների և թրերի շեղբերների համար, զարդերը միայն բրոնզից են։ Երկաթե առարկաներ հիմնականում արտադրվել են Լուրիստանում մ.թ.ա XNUMX-րդ դարում։ գ.



ՄԱՍ ԵՐԿՐՈՐԴ՝ ԻՐԱՆԱԿԱՆ ԱՐՎԵՍՏԸ ԻՍԼԱՄԻ ԳԱԼՈՒՍՏԻՑ ՄԻՆՉԵՎ ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ՀԵՂԱՓՈԽՈՒԹՅԱՆ ՀԱՂԹԱՆԱԿ.   
ԻՐԱՆԻ ՀԱՄԱՌՈՏ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿՈՒՄ   
ԱՐՎԵՍՏԸ ԻՍԼԱՄԻ ԳԱԼՈՒՍՏՈՒՄ ՀԵՏՈ ԱՌԱՋԻՆ ՇՐՋԱՆՈՒՄ   
ԱՐՎԵՍՏԸ ՍԵԼՋՈՒԿՅԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿՈՎ   
ԱՐՎԵՍՏԸ ՄՈՆՂՈԼԱԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿՈՎ   
ԱՐՎԵՍՏԸ ՍԱՖԱՎԻԴՆԵՐԻ ԺԱՄԱՆԱԿՈՎ   
ԶԱՆԴԻ ԵՎ ՔԱՋԱՐԻ ԺԱՄԱՆԱԿԻ ԱՐՎԵՍՏԸ   
ՊԱՀԼԱՎԻ ԺԱՄԱՆԱԿԻ ԱՐՎԵՍՏԸ
ՄԱՍ ԵՐՐՈՐԴ.
ԱՐՎԵՍՏԸ ԻՐԱՆԻ ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿՈՎ
 
բաժնետոմս
Չդասակարգված