Իրանի պատմությունը Արվեստ

ԵՐԿՐՈՐԴ ՄԱՍ

ԻՐԱՆԱԿԱՆ ԱՐՎԵՍՏԸ ԻՍԼԱՄԻ ԽՈՐՀՐԴԻՑ
ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ՀԵՂԱՓՈԽՈՒԹՅԱՆ ՀԱՂԹԱՆԱԿԻՆ

ՊԱՀԼԱՎԻ ՇՐՋԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

The Architecture

Պահլավյան դարաշրջանի ճարտարապետությունը պետք է բաժանվի տարբեր ժամանակաշրջաններ: Եկեք նախ քննել ժամկետը առաջին Pahlavi թագավորության, որը բաղկացած է երկու մասից:-ից ընդլայնված Pahlavi դինաստիայի մինչեւ տարվա եւ տարվա 1932 1932 դեպի 1942 եւ թողարկման առաջին Pahlavi երկրից: Առաջին բաժնում մենք կարող ենք տարբերել երեք հիմնական միտումները `ճարտարապետությունը նախորդող իսլամական ժամանակաշրջանի վրա: իսլամական իսլամական ճարտարապետության վրա հիմնված ճարտարապետությունը; արեւմտյան իմիտացիայի ճարտարապետությունը: Միեւնույն ժամանակ, ստեղծվել է մի տեսակ խառը ճարտարապետություն, հատկապես բնակելի ճարտարապետության մեջ: Սկզբին, որ Pahlavi դինաստիայի եւ վերջում Qajar, կային որոշ ճարտարապետներ, - ասել է traditionalists, ովքեր շարունակվեց Qajar ոճով: Նրանցից շատերը ապրել են մինչեւ Պահլավյան շրջանի վերջին տարիները, նպաստելով թագավորական պալատների կառուցմանն ու ձեւավորմանը: Այս խումբը ներառում է երեք սերունդ `առաջին սերունդը, ճարտարապետների Qajar ժամանակահատվածի եւ նախորդող ժամանակաշրջանում գալուստը Սահմանադրական հեղափոխության (տարի 1907), այդ թվում, առաջին շարքում, այն է Հասան Qomi, իրավաբան եւ mojtahed: միջեւ նրա ստեղծագործությունները կարելի է մատնանշել iwan եւ մինարեթները սրբազան mauseleo մասին Hazrat-e Masumeh եւ առաջին հատվածում Qom տոնավաճառին. Վարպետ Ռոստամ Բորուջերդը, որից մնացել է Թեհրանի Սաբզե Մեյդանի (մրգերի եւ բանջարաբոստանային շուկայական հրապարակ) մուտքը, վարպետ Ֆաթհի Ալի Շիրազին, որի ստեղծագործությունների մեջ կան Սեբահսալար կղզու մուտքի եւ մուտքի շրջանակները:
Երկրորդ սերնդի ներառում է ճարտարապետներին հաջորդող ժամանակահատվածում սահմանադրական շարժման, եւ այդ թվում `ամենահայտնիներից են: Jafar Khan Kashani, որոնք առաջին շարքում, որոնց աշխատանքները կարելի է մատնանշել մուտքը այգի-Թեհրանի ազգային պարկի պալատում Saadabad Green, գործարանը եւ մուտքը Թախտ-e Մարմար քարի, Haft սենյակ Kaseh եւ արեւելյան dell'iwan շրջանակներ են Մադրասա Sepahsalar Թեհրանի. Վարպետ Ջաֆար Խան ով էր ճարտարապետը թագավորության շրջանում Mozaffar ադ-Դին Շահ եւ աշխատել է մինչեւ Pahlavi ժամանակահատվածում. Վարպետ Մոհամմադ զադե, որոնցից են մնացել զգալի աշխատում է մզկիթի Haj SANI od-դիվան, որ Սեյեդ Nasr դ-Դին դամբարան, Timcheh (բազար) Սադրը Azam միջոցով Նասեր Խոսրով, մեկ կամ երկու iwans է Մադրասա Sepahsalar եւ «Սար-Գաբր-ե Աղա» հուշարձանի գմբեթի ստորին հատվածը; Մագիստրոս Մոհամմեդ Քոմի Շիրազին, գմբեթի վերին հատվածի հեղինակը, Master Մահմուդ Qomi (որդին Վարդապետի Հասան Qomi Mojtahed), ով կառուցվել մի մասը շրջանակներում under գմբեթին Թախտ-e Մարմար, որ հիվանդանոցը մուտքի Najmiyeh նաեւ ստորին մասը գմբեթին Sepahsalar մզկիթի Tehran. եւ վերջապես Վարդապետ Իսմայիլ Qomi, իսկ մյուս որդին Վարպետ Հասան Qomi, ինչը, սակայն, մինարեթները սրբություն Hazrat-e Աբդ ol-Ազիմ քաղաքի Ray եւ նախասրահում Մադրասա Sepahsalar Թեհրանում:
Որ երրորդ սերունդը այդ ճարտարապետների, որը բաղկացած է հիմքում է երկու նախորդ սերունդների, սկսվում է ճարտարապետ Haj Հուսեյն զադեն Լոր: Նրա բազմաթիվ մզկիթները (նա կառուցեց շուրջ 842) եւ բազմաթիվ պալատներ ու շենքերի, որոնց թվում առավել կարեւոր են `մուտքն Բրիտանիայի Իրանում & 'նախկին Բանկ Sepah հրապարակի մուտքը Դար-ol Fonun դպրոց, շիրիմը Ֆիրդուսու, որ շահի մասնավոր պալատում քաղաքի Ռամսարի մի մասի զարդեր Թախտ-e Մարմար, մի մասի Saadabad համալիրը, գերեզմանի վրա ընտանեկան Լոր զադեն, որ Ազամ մզկիթների գործընթացին, Իմամ Հոսեյնի, Մոթահարին, Anbar -եւ gandom sangi եւ Թեհրանը (վերջինս մզկիթը վերջերս քանդվել է Թեհրանի քաղաքապետարանի), մի մասն է մզկիթի-Մադրասա Sepahsalar եւ վերջապես մի մասը սրբություն Իմամ Հոսեյն դամբարանը քաղաքի Karbala (Իրաքում ). Նա միայն իսլամական հեղափոխությունից հետո կառուցեց 363 մզկիթ: Դուք կարող եք լինել համարել պատկանող այս սերնդի նաեւ Վարդապետ Հեյդար Խան, ովքեր կառուցել են Թախտ-e Մարմար ըստ գործարանի կողմից պատրաստված Վարպետ Ջաֆար խանի, եւ Լեոն Tatavusian Բորիսի ու նրա օգնական.
Հաշվի առնելով, որ ուժեղ արեւմտամետ շրջվելու է առաջին Pahlavi միապետի, բազմաթիվ արտասահմանյան ճարտարապետներ եւ ինժեներներ, քանի որ Անդրե Գոդարն եւ Siroux էին Իրանում, սկսելով Արեւմտականացող իրանական ճարտարապետությունը: Սկզբում, սակայն, իրենց աշխատանքները տվել են իրանական հատկանիշ, նրանք էլ են համագործակցում իրանցի ճարտարապետների հետ, չնայած նրանց ներդրումն այնքան էլ մեծ չէ: Այդ օտարերկրյա ճարտարապետներից ոմանք, ինչպիսիք են Անդրե Ուորդը, որոնք հետաքրքրված էին հնագույն արվեստի արվեստով, փորձեցին իրենց աշխատանքները տալ ոչ թե եվրոպական, այլ իրանական: Դեռ Գոդարն, հաստատելու հետ ճարտարապետության դասընթացի կերպարվեստի ֆակուլտետի Թեհրանի համալսարանի, հանդես է եկել պաշտոնական հանձնառությունը սովորեցնելու արեւմտյան ճարտարապետությունը, ըստ հին հունական-roman ճարտարապետության եւ եվրոպական նոր տեխնոլոգիաների այս կարգապահության եւ իրանցի ճանապարհորդները, որոնք վերջերս վերադարձել են արտերկրից, օրինակ, Մոհսեն Ֆորֆին եւ Հուշան Սեյհունին:
Այս ժամանակահատվածում ճարտարապետությունը տառապում էր ոճերի բազմազանության պատճառով, եւ ժամանակի ընթացքում իրանական հատկությունները նվազեցին, եւ եվրոպական ասպեկտները ավելի ու ավելի ակնհայտ դարձան: Ճարտարապետները, որոնք հոգ են տանում հնագույն հիմնարար սկզբունքների մասին, փորձեցին ծածկել խորհրդանշական եւ հնագույն ծածկույթով, արեւմտյան ոճերը եւ ձեւերը, այսինքն `այս տեսակի ճարտարապետության իրանական կողմը տալը: Ի լրումն այս շփոթության, միտումը առաջին Pahlavi քաղաքականության նկատմամբ ավելի մեծ արեւմտականացման, եւ լուրջ գեղարվեստական ​​malaise երկրում, նպաստեց բացառումը կառուցողական տիպաբանություններին անգամ տարածելու ավանդական տեսքը ճակատներում հուշարձանների եւ palaces. Երբ ինքնիշխանը փոխեց իր բրիտանական քաղաքականությունը Հիտլերի Գերմանիայի օգտին, ճարտարապետությունը հետեւեց նրան, դառնալով գերմանական ոճ: Մյուս կողմից, մոլուցք կամ ավելի ճիշտ է »հիվանդության ոչնչացնել աշխատանքները անցյալի ստեղծել նոր եւ ժամանակակից", նա հանգեցրել է ոչնչացման բազմաթիվ գեղեցիկ հուշարձանների zand եւ Qajar, իսկ ավելի ուշ նույնիսկ այդ Սեֆեւյան: Իրենց տեղում, չնայած Թեհրանում այդքան շատ հողերի առկայությանը, կառուցվել են արեւմտյան ոճի շենքեր: Այսպիսով, քանդվել են zand եւ qajar վիլլաներ եւ շենքեր, որոնք պետք է կառուցեն կառավարության նախարարությունների եւ հաստատությունների գրասենյակները, ինչպիսիք են Գանձապետարանը կամ Արդարադատության նախարարությունը:
Վերադարձը իրանցի ճարտարապետների, ովքեր ավարտել են իրենց ուսումը արտասահմանում, ավելացել է բացը միջեւ վավերական իրանական ճարտարապետության եւ արեւմտյան ոճը ճարտարապետության, նույնիսկ ավելի ակնհայտ rendondolo: Այլ կերպ ասած, իրանական «ինտերնացիոնալիզմ» ճարտարապետությունն արտացոլող ճարտարապետություն է դարձել: Նոր տեխնոլոգիաները այս արվեստով, օգտագործումը շինարարական նոր նյութերի, ինչպիսիք են steel ճառագայթների եւ երկաթբետոնե, եւ բացառումը տեղական առանձնահատկություններով եւ իրանական նույնական հատկանիշները, ամբողջովին փոխեց տարածք եւ քաղաքային եւ ճարտարապետական ​​տեսքը քաղաքի. Բոլոր շենքերը, ինչպիսիք են գրասենյակներում կառավարական գրասենյակներ, խոշոր հյուրանոցների, բանկերի, կենտրոնական կայանների երկաթուղիների, տեխնիկական եւ մասնագիտական ​​դպրոցներին, ֆակուլտետների եւ բուհերի, հիվանդանոցների եւ այլն ... կառուցվել են եւ կանգնեցվել ըստ նոր կարիքների եւ դեպի արեւմտյան պատրանքներ: Այս գործընթացը շարունակվեց մինչեւ «արեւմտյանացված» ստեղծագործությունների հինավուրց աշխատանքների ոչնչացումը օրինական եւ սովորական փաստ էր: Այնպես որ, ամրոցներ, հուշարձաններ, forts եւ նույնիսկ որոշ հին մզկիթներ են քանդվել, որպեսզի ճանապարհ հարթել դեպի ընդլայնման քաղաքի. Այդ ապամոնտաժման պատճառները կարող են նկարագրվել հետեւյալ կերպ.

- քանի որ ամրոցներ, villas եւ Qajar հուշարձանները չէին համահունչ քաղաքային համակարգի եւ արեւմտյան ոճը ճարտարապետության եւ քանի որ զբոսաշրջության ոլորտը դեռեւս անհայտ է հողի, որ քանդում այդ աշխատանքների թվում էր, մի նորմալ եւ բեղմնավոր , Ավելին, քաղաքական տեսանկյունից, փորձ էր արվել ջնջել պետության նախորդ կազմակերպությունների բոլոր հետքերը եւ իր ստեղծագործությունների քանդման միջոցով, վերջերս ստեղծված համակարգը, ավելի ակնհայտ դարձավ.
- քանի որ կային շատ նմանություններ ու ամուր կապը հնագույն հուշարձանների եւ աշխատանքների եւ կրոնական հուշարձանների, առաջին պահլաւերէն, քանի որ իր հակահայկական կրոնական ուղղվածություն, sostenenne ոչնչացումը եւ վերացումը այս տեսակի հուշարձանների: Հատկանշական է, որ կրոնական շենքերը ժամանակ, այս անգամ էին շատ պարզ է եւ խոնարհ, քանի որ դրանց կառուցումը չի աջակցում ֆինանսապես է պետությանը, բայց er ժողովուրդը պետք է անել այնպես, ըստ իրենց տնտեսական ու ֆինանսական ռեսուրսներով:
- Երրորդ խնդրանք վերաբերում է ընդլայնման քաղաքների առնչությամբ նոր պահանջներին, եւ նրանց մեջ ստեղծմանը լայն ճանապարհների, որ դարձել է պատրվակ, որպեսզի նորմալ եւ սովորութային քանդման աշխատանքները անցյալի ովքեր էին նոր ուղիներ է հասնել!
Օրոք երկրորդ Pahlavi, Մոհամմադ Ռեզա շահի, այն նաեւ վերացվել ուշադրությունը առնվազն շնորհելու է իրանական տեսք են շենքերի եւ անունով արդիականացման սկսել է ինտենսիվ քարոզչություն բնակարանում ապրող բարձրահասակ շենքերի (երբեմն գալիս ավելի քան քսան հարկ): Արտագաղթը գյուղերից մինչեւ քաղաքի շենքի նույնիսկ ավելի հրատապ է բազմաթիվ տներ եւ այլն, ապրում է բնակարանում էր փոխարինվել է ցմահ տներում մեկ կամ երկու հարկերում մասնավոր բակում: Մեծ եվրոպական պալատների բույսերը կրկնօրինակվեցին եւ արվեցին նաեւ Իրանում, եւ նրանք ձեւավորեցին խոշոր բնակելի համալիրներ, որոնք կապված չեն Իրանի հոգու հետ: Ներկայումս այդ շենքերը աճել են խոշոր եւ վիթխարի սունկ, որպես խորհրդանիշ տեխնիկական եւ ճարտարապետական ​​առաջընթացի շատ քաղաքներում, մասնավորապես Թեհրանի եւ մայրաքաղաքներում շրջաններում Իրանի:

Ներկարարական եւ այլ տեսողական արվեստներ

Վերադարձից հետո Մոհամմադ Ghaffari (Քամալ ol-molk) Եվրոպայից, որտեղ նա էր սովորել եւ սովորել, Արեւմտյան գեղանկարչություն եւ պատճենահանված եվրոպական դասական ստեղծագործություններ, նրա գործունեությունը պետք է ուսուցանենք մեթոդները արեւմտյան գեղանկարչության աստիճանաբար վերահասցեավորված ուղին Qajar գեղանկարչության հանդեպ մի նոր էվոլյուցիան, այն փոխարինելով այն բացարձակ ռեալիզմիով, որը նման է իտալական գեղարվեստական ​​վերածննդին: Վավերական արվեստի ընթացիկ արվեստագետներ, այդ թվում նկարիչներ, կերամիկական արվեստագետներ եւ հայելիներ, խնամում ձեւավորում թագավորական palaces մեկնող ուսմունքը Իրանի իսլամական արվեստի.
Միայն մի քանի տարիների կարճ ժամանակահատվածում Հոսեյն Թահերզադե-Բե Behzad- ը վարում էր իրանական արվեստը ուսուցանելու դպրոց: Այս դպրոցը հրահանգել է այսպես կոչված ավանդական արվեստագետներին, որոնց թիվը համարվում էր մեկ ձեռքի մատները: Այս արվեստագետների առաջին սերունդը այլեւս կենդանի չէ, իսկ երկրորդը մոտենում է ծերության տարիքին: Ստեղծումը ֆակուլտետի գեղարվեստի միջոցով Անդրե Գոդարն ֆրանսերեն, ով հետագայում ուղղվել է ինժեներ Foroughi, համոզեց դպրոց փակել Taherzadehe-YE Բեհզադի եւ դադարեցնել իր գործունեությունը: Այսպիսով, իրանական արվեստի յուրօրինակ արվեստի պահպանումը եւ ուսուցումը սահմանափակվում էր Գեղարվեստի բաժինով:
Իսկ մյուս կողմից, արվեստագետներ, ովքեր արտասահմանում, ուղարկվել է Եվրոպայի կողմից առաջին Pahlavi, տուն վերադառնալուց հետո, նրանք ներկայացրել են նոր եվրոպական մեթոդները, ամբողջովին անկապ է արվեստի եւ մշակույթի Իրանի, ստանձնելով է սովորեցնել եւ տարածել է դրդել մարդկանց նրանց յուրացնելը: Եւ հաշվի առնելով այն հետեւողականությունը եւ ներդաշնակություն այդ europeizzante հետ վարվող քաղաքականության, որ մշակույթի նախարարությունը այդ ժամանակ հոգ էր տանում ֆինանսների, կրթել եւ խրախուսել երիտասարդ ստեղծագործողներին ակտիվ լինել այս նոր շարժման: Որպես հետեւանք, աւանդապահ արվեստագետներ, մասնավորապես նկարիչները որմնանկարների սուրճ, ինկան ճամբային եզերքը, եւ ուսուցիչների են Qullar Աղասի Modabber եւ մահացել է թշվառության ու աղքատության: Այլ նկարիչներ ակտիվ էին միայն Իսֆահանի նման որոշ քաղաքներում, ուստի իրանցի վարպետների թիվը աստիճանաբար նվազեց:
Օրոք երկրորդ եւ վերջին քանոն Pahlavi, որ եվրոպականացումը դարձավ ընթացիկ առօրյա կյանքում եւ տարածել այնքան շատ է կույր իմիտացիան եվրոպական արվեստի բազմաթիվ արվեստագետներ `ներկայացնելով եվրոպական աշխատանքները, ինչպես նաեւ փոքր փոփոխությունների, ինչպիսիք են իրենց աշխատանքի, ինչպես նաեւ բազմաթիվ անունը եւ ստորագրությունը: Այս խմբի ամենահայտնի հերոսներն էին Նամի, Ջաֆարի եւ Վարպետ Զիյա Պուր: Ստեղծումը, որ արվեստի փառատոնի Շիրազի կողմից Ֆարահ Pahlavi, կնոջ վերջին թագավորի, նշանակում է, որ արեւմտյան որոշ արտահայտությունները Ժամանակակից արվեստի, մասնավորապես, երաժշտության եւ ժամանցի, այնքան էին վայելում, քանի որ պետք է իրականացվեն հրապարակավ համար Շիրազի փողոցները: Ցույց է տալիս, որ վիրավորական է եւ հակասում է կրոնին եւ բարոյականությանը, որոնք դրսեւորվել են իրանցի արվեստագետների կողմից: Որ կինոն արվեստ է, որ բոլոր Արեւմուտքի եւ մեկի երեւույթների ժամանակակից տեխնոլոգիաների, մեկն էր այն գեղարվեստական ​​արտահայտություններ, որոնք զարգացած այդ ժամանակ, եւ դարձել է համատարած ճիշտ օրոք երկրորդ Pahlavi, իսկ մենք փորձեցինք եվրոպականացվելու մշակույթը սիրված.

Կինոթատրոն եւ թատրոն

Կատարողական արվեստը, ինչպես թատրոնը եւ կինոն, հիմնականում Արեւմտյան երկու արվեստն են, եւ նրանց մուտքը Իրան դիտվում է որպես «Արեւմտյան» եւ «Արեւմտյան մշակութային ագրեսիա»: Այս երեւույթը տեղի է ունեցել Քաջարի դինաստանից մինչեւ Պեհլավիի անցման ժամանակ: Առաջին Pahlavi, Reza Khan Mir Panj, որն աջակցում էր Անգլիայի սկզբին, ձեռնարկել է վերացնել կամ գոնե թուլացնել իսլամական կրոնը, փոխարինելով իրան-իսլամական մշակույթը Եվրոպայի հետ: Եվ դա հնարավոր էր միայն եվրոպական մշակութային հոսքերի տարածման եւ իսլամական կրոնական եւ մշակութային արարողությունների արգելման միջոցով:
Այնուամենայնիվ, կինեմատոգրաֆիական եւ թատերական արվեստը տարբեր խառնաշփոթներ ուներ, եւ տարբերությունները աստիճանաբար ցույց տվեցին, երբ նրանք տարածեցին: Այդ պատճառով անհրաժեշտ է ուսումնասիրել եւ ուսումնասիրել դրանք առանձին:

Թատրոն

Պատմաբանները ցույց են տալիս, որ վաղ շրջանում աշխարհի երկու տարբեր վայրերում տեսարանների երկու տեսակ կա. Չինաստանում Արեւելքում եւ Հունաստանում Արեւմուտքում: Բայց ի Մերձավոր եւ Միջին Արեւելքի չկա հետք այս արվեստի առջեւ ներխուժումը Ալեքսանդր Մակեդոնացու, եւ չկա ոչ մի պատմական վկայում է, որ ցույց է տալիս ճշմարտացիությունը պատմական հաշիվների, որ Ալեքսանդր ճանապարհին Հնդկաստան միջոցով Միջագետք եւ Իրանը, հրամայեց կառուցել բացօթյա թատրոնների համար ցույց է տալիս քաղաքներում Բաբելոնի եւ Kerman: մինչ օրս այն չի գտել է փոքր - ինչ հետք այդ կայքերում.
Թվում է, որ իշխանության օրոք Buyidi, որ շիա դաւանութեան, տարածել է մի տեսակ կրոնական զվարճանքի համար հիշատակին նվիրված Տիրոջ նահատակների նահատակության Իմամ Հոսեյն իբն Ալիի (խաղաղություն եւ Ալլահի ողորմությունը լինի նրան): Բայց քանի որ Սեֆյան ժամանակահատվածում, այս տիպի շոուի պաշտոնապես բաժանվում է անունով taziyeh ( «Կիրք» ողբերգության) եւ շատ բանաստեղծներ գրել կորստի բանաստեղծությունների եւ երկխոսությունների մեջ քառյակներ է ասմունքեց այդ շոուների. Անկասկած պոեզիան կազմված Mohtasham Kashani ողբերգական իրադարձության Karbala եւ նահատակության Իմամ Հոսեյնի եւ յոթանասուն մարդիկ, այդ թվում ընտանիքին ու նրա ուղեկիցները, որ դա լավագույն հայտնի այդ բանաստեղծությունների: Այս սգո ներկայացումներից բացի, կրոնական արարողություններ էին անցկացվում `նվիրված սրբերի ծննդյան տարեդարձերին, որտեղ ընթերցվել եւ երգեր են հնչում: Դա միանգամայն վստահ է, որ այդ արարողությունները եւ ցույց է տալիս, տեղի են ունեցել ինքնաշեն վիճակում եւ չի ունենա կոնկրետ տեղ բեմադրության եւ հետեւաբար termed «ավելի բաղնիք» (բեմը ստեղծվել է ավելի քան բաղնիք կենտրոնում տներից courtyards մասնավոր, NdT):
Ընթացքում Qajar դարաշրջանում, եւ precisamanete օրոք Նասեր ադ-Դին շահի, արվեստը taziyeh գագաթնակետին հասավ իր շքեղություն. Նա, վերադառնալուց հետո Եվրոպայից, նա հրամայեց կառուցել մի շրջանաձեւ թատրոն տարբեր հարթությունների հետ կենտրոնական շրջանաձեւ հարթակ, որի վրա պետք է կատարել այս շոու սուգ. Այս թատրոնը, որը կոչվում էր Թեքիե Դոլաթ եւ ծածկված էր հսկայական վրանով, ակտիվ էր մինչեւ առաջին Պեհլավիի ժամանակը: Բայց նա, լինելով դեմ է ցանկացած տեսակի կրոնական միջոցառման եւ լինելով կատարումները taziyeh եւ ընդհանրապես սգո արարողություններ համար Իմամ Հոսեյնի (խաղաղություն եւ Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) ցուցադրական եւ ընդլայնման դեմ պայքարի ճնշման, որ արդարություն, եւ անհրաժեշտ է, խորհուրդ է տրվում լավ եւ մի արգիլէք չար, ամեն ինչ եղել է խիստ տարբերություն իր ճանապարհին կառավարելը երկիրը հիման վրա ճնշման ու ճնշելու. ապա պատվիրեց «Թեքե Դոլիտ» թատրոնի քանդումը եւ այս գեղեցիկ ճարտարապետական ​​աշխատանքը ոչնչացվեց: Նա վերադարձի կառուցվել որոշ սենյակներ փուլում թարգմանված արեւմտյան շոուներ, եւ այդպէս էլ արեց մեծ քայլ բացառման կրոնական մշակույթի եւ տարածման արեւմտյան մշակույթի. Այդ պահից մենք կարող ենք խոսել թատրոնի անունով նոր եւ օտար արվեստի մասին: Արեւմտյան ներկայացման արվեստը, թատրոնը, երկրորդ Pahlavi- ի թագավորության ժամանակ, բաժանված է հետեւյալ չորս ժանրերում.

1) թատրոնը, որտեղ իրանական թեմաները գերակայում են եւ միտում եւ քաղաքական դիրքորոշում, նույն արեւմտյան ճանապարհով: Այս ժանրում ակտիվ դերասաններ էին `Ալի Նասիրյանը, Ջաֆար Վալի եւ այլն ..., որոնք գրել էին Գոլամ Հոսեյն Սաադիի եւ Աքբար Ռադիի գրած գրքերը: Քանի որ Իրանում արեւմտյան թատրոնի ներդրումը համընկավ 50-րդ եւ 60-ական թվականներին տեղի ունեցած իրադարձությունների հետ, այդ ներկայացումներով քաղաքական տոնն ընդհանուր առմամբ գերակշռում էր, եւ երբեմն նույնիսկ քաղաքական հեգնանք: Այդ իսկ պատճառով կարճ ժամանակ անց նրանք քաղաքական գրաքննության զոհեր էին եւ, ի վերջո, արգելված էին:
2) լիովին արեւմտյանացված եւ ցածր մտավոր մակարդակի թատրոնը, որը հաստատապես ապոլիտիկ է (ցանկալի է ռեժիմի կողմից): Այսպիսի թատրոնը բավականաչափ ուժեղ էր ժամանակի իշխանության որոշակի աջակցության շնորհիվ, այն ամբողջովին արեւմտյանացված էր եւ զերծ էր ցանկացած քաղաքական հիմնավորումից: Այն ունեցել է ուժեղ հակա-կրոնական բովանդակություն եւ տեղի է ունեցել փառատոների կամ գեղարվեստական ​​փառատոների ժամանակ: Շիրազի արվեստի փառատոնը այդ ծրագրերի ամենաառաջինն էր: Նրա խթանողներն էին Աշուր Բանիպալը եւ Արբի Ավանեսյանը: Երբեմն նրանք նաեւ օտարազգի արվեստագետներ են սովորել: Այս խմբերն ու նման շոուները միշտ էլ վիճարկվել են մյուս խմբերի կողմից:
3) համալսարանական-ուսանողական թատրոն: Այս ժանրը նպաստեց արվեստի ֆակուլտետների ուսանողական հոսանքներին եւ համալսարանական քաղաքական խմբերին, քաղաքական թեմաներով եւ հասարակական քննադատությամբ: Այս բարի եկել բարձրության շքեղություն է տարիների նախորդել Իսլամական հեղափոխությունը եւ չնայած տարբերություն եւ հետապնդում է իշխանությունների, շարունակել են իրենց գործունեությունը, մինչեւ ժամանակաշրջանի իսլամական հեղափոխության 1979:
4) հայտնի եւ փողոցային թատրոն կոչված Լալեհցարի (Lalehzar- ից, փողոցի անվանումը, որտեղ տեղի է ունեցել հայտնի ժանրի եւ կոմեդիայի կատարումներ): Այս ժանրի հիմնական նպատակը հանդիսատեսին ծիծաղել եւ դարձնել մարդկանց քաղաքական գործունեությունից հեռացնելը: Այս ժանր էր, շատ սիրված է sixties ու Յոթանասունականների, բայց տարածման կինոարվեստում կորցրեց իր շքեղություն եւ համարը թատրոնների այս տեսակի ցույց է տալիս նվազել աստիճանաբար, մինչեւ վերջապես մահանում է դուրս հաղթանակի Իսլամական հեղափոխության:

Կինոթատրոն

Նույնիսկ կինոնկարը, որպես թատրոն, ամբողջովին արեւմտյան արվեստ է, որը 1895- ում Lumier եղբայրների կողմից Ֆրանսիայում հորինել է: Նրա աշխատանքային սկզբունքը հիմնված է աչքերի առջեւ մի շարք լուսանկարների արագ անցման վրա, պատկերների շարժման տպավորություն ստեղծելու համար: Առաջին ֆիլմը, որը թողարկվել էր ընդամենը մի քանի րոպե, «Գործարանի աշխատողների արտադրանքը» էր: «Կինո» տերմինը նշանակում է շարժում: Եւ հենց սկզբում իր գյուտի, այն էր բերել Իրան, ժամանակ Նասեր ադ-Դին Shah Qajar, տեսախցիկի եւ տպել կողմից արտադրվող գործարանի Lumier: Առաջին ֆիլմն է Պարսից խորագրով Dokhtar-e Լոր ( «Լոր ') աղջիկ, արտադրվել է Sepanta Հնդկաստանում, որը պայմանավորված է իր նորության, չնայած ունենալով բազմաթիվ թերություններ ու թերություններ, նա դարձավ հայտնի եւ ուներ մեծ շահ:
Կինոյի արվեստը, ինչպիսին էր թատրոնը, միջոց էր խթանելու եւ Արեւմտյան մշակույթը Իրանի ժողովրդի վրա պարտադրելու համար, եւ քանի որ ֆիլմերի մեծ մասը ներկրվել էր արտերկրից, ֆունկցիան ավելի մեծ էր, քան մեծ էկրանների վրա պարզ նախագիծը: Դանդաղ, նրանք, ովքեր սովորել են աշխատանքային մեթոդները, այսինքն `ինչպես կատարել եւ արտադրել ֆիլմը, սկսեցին ֆիլմեր արտադրել իրանական թեմաներով:
Սակայն, միայն ֆիլմեր արեւմտամետ առարկաների եւ / կամ իմիտացիա manners եւ օգտվելով Արեւմտյան կյանքի աջակցության եւ տնտեսական օգնության կառավարության: Արտադրած ֆիլմերի օրոք Pahlavi, որ քառասնական եւ հիսունական, արժեք չուներ artisitico, իսկ նրանք էին ավելի ներկա ասպեկտները իմիտացիոն եւ քաղաքական քարոզչությունը հօգուտ կառավարության եւ խրտվիլակ ժողովրդին. Այնուհետեւ, շատ հասկանալի պատճառներով, այդ թվում նախեւառաջ ցածր գնով կինոարտադրության եւ ունակության նախագծի նրանց սրահներից մի քանի քաղաքներում, որ կինոն է sixties ու Յոթանասունականների նվաճեց թատրոնի: Շատ թատրոն սրահներ, ներառյալ Թեհրանում գտնվող Լալեհրար փողոցը, վերածվել են կինոթատրոնների: Importing տարբեր տեսակի արեւմտյան ֆիլմերի հետ թեմաներով բոլորովին ոչ կրոնական եւ հակասում են ազգային ու կրոնական արժեքների, Յոթանասունականներից հանգեցրեց Իրանի արտադրողների արտադրել անբարո եւ անպարկեշտ ֆիլմեր, որոնք քաղաքական եւ կառավարական վարչակազմը վճռականորեն պաշտպանել, այդ թվում ֆինանսապես, ինչպես նաեւ կարծիքի ազատության պատրվակ:

Հանրահայտ արվեստներ

Առաջին Պեհլավին հիմնականում արվեստի համար կարեւորություն չուներ, այսինքն `իր թագավորության ժամանակ, բացառությամբ այն ժամանակաշրջանի, երբ մնացյալ արջագետները մնացին, երբեք ուրիշներ չկար: Այդ ժամանակաշրջանի միակ կարեւոր նախաձեռնությունը Ռեզա Պեհլավիի որդին Փահլբոդի ղեկավարած գեղարվեստի ինստիտուտի ստեղծումն էր: Այդ հաստատությունը հետագայում փոխեց իր անունը Գեղարվեստի գլխավոր տնօրինության գրասենյակ, իսկ երկրորդը `Պահլավին, Մշակույթի եւ արվեստի նախարարությունում: Այս գրասենյակը աջակցում է գործունեության համեմատաբար օգտակար պահպանության համար ավանդական մեթոդների եւ տեղական արվեստի, ինչպիսիք են կավագործության, փորագրություն մետաղների, աշխատում է ապակու, գորգի, գեղանկարչության եւ վերամշակման ապակե սալիկներ, եւ Նա նաեւ փոքրիկ թանգարան է ստեղծել իր սեփական գրասենյակում, Պիացցա Բահասարեստում: Այդ գործողությունները, սակայն, սահմանափակված էին նույն գրասենյակի որոշ աշխատակիցների անձնական անձնավորության վրա, եւ չեն տարածվում ամբողջ երկրի վրա: Միեւնույն ժամանակ երկրորդ Pahlavi, հատկապես sixties ու Յոթանասունականների, որ նախարարության գործունեության մշակույթի եւ արվեստի հիմնականում վերապահված է քարոզչության եւ տարածման փառատոների եւ արվեստի փառատոնների, բոլորը հեշտացնել Երկրի արվեստի մշակույթի արեւմտյանացում: Կազմակերպվել է նկարչության երկամյա ցուցահանդես, որը եվրոպական բիենալեների բացարձակ իմիտացիա էր, որտեղ ցուցադրվել էին անհամար աշխատանքներ `ըստ ներկայիս մեթոդների եւ ոճերի Եվրոպայում: Այլ գործունեություն այս նախարարության էին ստեղծումը որոշ ավագ դպրոցի կերպարվեստի քաղաքի Սպահանի, Թավրիզ եւ Թեհրանի եւ նաեւ հիմքը որոշ ֆակուլտետների համար դեկորատիվ արվեստի ու զվարճանքի, որ հաջորդած ակադեմիական ծրագրերին ֆրանսիական դպրոցների:
Առավել կարեւոր իրադարձությունը Pahlavi ժամանակահատվածում, մասնավորապես օրոք երկրորդ Pahlavi էր ստեղծումն է ինքնաբուխ խումբ արվեստագետների, ովքեր ցույց տվեց որոշակի հետաքրքրություն է նույնական իրանական արվեստի. Չնայած նրան, որ նրանց աշխատանքները էին շարունակությունն կամ իմիտացիա արվեստի Պարսից Սաֆավի ժամանակաշրջանների, zand եւ Qajar եւ ոչ թե ներկայացված նորարարությունները, սակայն, որ նրանք տվել են ուշագրավ ներդրում պահելու վառ Իրանի ազգային շարժման եւ փոխանցել այն ժամանակահատվածի Իսլամական Հանրապետության: Ի թիվս այդ արվեստագետների մենք կարող ենք նշել անունները Modabber եւ Qullar Aqassi եւ նրանց աշակերտների որպես Իսմայիլ Zadehe-ye Chalipa, Աբաս Boluki հեռու եւ Հոսեյն Hamadani `գեղանկարչության սուրճ, եւ Bahadori եւ Farshichian է նկարչության. Ֆարչյանը շատ հմուտ նկարիչ էր եւ իրականում նկարիչ եւ գունագեղ վարպետ էր: Նա իր ոճը հիմնեց իրանական իրանական արվեստի չափանիշներին համապատասխան: Մագիստրոս Ֆարչյանը բազմաթիվ ուսանողներ ունեին, ովքեր ներկայումս զբաղվում են երիտասարդ սերնդի ուսուցմամբ եւ կրթությամբ:



բաժնետոմս
  • 2
    Բաժնետոմսեր
Չդասակարգված