Պատեհ դուզի (selsele duzi)

Պատեհ դուզի (selsele duzi)


Pateh duzi-ն ասեղնագործության արվեստի տեսակ է, որը բնորոշ է Քերման քաղաքին։ Պասեի հիմքը կազմող գործվածքը հաստ ու բրդյա է և կոչվում է արիզ (որ պարսկերեն նշանակում է լայն)։ Այս արվեստին նվիրվածները հիմնականում աղջիկներ կամ տնային տնտեսուհիներ են, ովքեր ասեղի օգնությամբ ստեղծում են երևակայական նմուշներ՝ ոգեշնչված իրենց անձնական մտքերից և երևակայություններից՝ դրանք գունավոր թելերով կարելով հաստ բրդյա կտորի (արիզ) ֆոնի վրա։ Pateh duzi-ն Իրանի լավագույն և հնագույն ասեղնագործության ավանդական արվեստներից մեկն է, որն իր խորը արմատներն ունի Քերմանի հնագույն մշակութային պատմության մեջ: Օգտագործված գործվածքն ունի առանձնահատուկ նրբություն և գեղեցկություն և պատված է նուրբ ասեղնագործությամբ և միայն կարված նմուշների կողքին մնում է ֆոնի մի շատ փոքր տարածություն՝ առանց ասեղնագործության, և երբեմն նույնիսկ ամբողջ ֆոնն այնքան է ասեղնագործվում, որ թվում է, թե այն այլևս գոյություն չունի։ Մեկ մետր պաթեհ կարելու համար միջինում մոտ 4000 գրամ թել է անհրաժեշտ։ Շալում գծված գծերի կարումը ամբողջական է և նույնն է, ինչ սաղե դուզիում (ծաղկային ասեղնագործության տեսակ); Կարմիր գործվածքների համար կարի գիծը սև է, իսկ սպիտակ գործվածքների համար՝ դեղին: Սև և կանաչ գործվածքների համար գծերը կարվում են դեղին գույնով։ Եզրագծի կարումն ավարտելուց և դիզայնի հիմնական գծերը ասեղնագործելուց հետո ներսը լրացվում է ասեղնագործության որոշակի եղանակով: Այս կարը սովորաբար առաջանում է նեղ եզրային զուգահեռ գծերի միջև և լրացվում է այլ կարով։ Տերևի գույնը օգտագործվում է սպիտակ, սև, բոսորագույն, կանաչ և երկնային կապույտ գույնի մեջ: Կարմիրի մեջ pateh սպիտակ, դեղին, բաց կապույտ և կանաչ: Կանաչ գույնի մեջ սպիտակ, բաց կապույտ, դեղին, սև և բոսորագույն: Մուգ կապույտ pateh սպիտակ, դեղին, բաց կապույտ և կանաչ: Կարելուց հետո պաթեհը թողնում են սառը ջրի մեջ, որտեղ քիչ ժամանակ լցնում են մաքրող միջոց, այնուհետև այն մի փոքր քսում են և մի քանի անգամ ողողում, մինչև ջուրը լիովին մաքուր լինի; ամբողջ ջուրը բաց թողնելուց հետո թողնում են չորանա և արդուկեն։ Սովորաբար ասեղնագործված պաթեհով պատրաստում են այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են՝ Ղուրանի ծածկոցը - աղոթագորիկը - դեկորատիվ նկարների տեսակները - սփռոցները (փոքր և ճաշասեղանի և սուրճի սեղանի համար) - անկողնային ծածկոց - մեջքի նստարան - բարձեր - վարագույրներ - ափսեներ - ներքնակներ - անձեռոցիկի պահարան և այլն:
Տարբեր տեսակի ավանդական գործվածքների հյուսում
Ավանդական ձեռագործ. այն ամենը, ինչ հյուսվում է ձեռքերով կամ պարզ գործիքների օգնությամբ, կոչվում է «դաստ-բաֆտ» (լուսավորված՝ հանգուցավոր, ձեռագործ): Կան գործվածքներ, որոնք դառնում են հագուստ, գորգեր, այլ առարկաներ և երբեմն դեկորատիվ տարրեր։ Ընդհանրապես, ձեռագործ գործվածքները լինում են երկու տեսակի՝ մեքենայով գործված և ջուլհակով գործված։ Մեքենայական գործվածքները կամ ավանդական գործվածքները տեքստիլ և նմանատիպ մեքենաների միջոցով արտադրված առարկաներ են, ինչպիսիք են՝ պարզ և նախշավոր գործվածքները, բրոշադը, տերմեը, թավիշը, գորգերը և այլն: Իրանի ավանդական գործվածքից մնացածը բաղկացած է բրոշադի և թավշի մշակման մեքենաներից, որոնք հայտնաբերվել են Էսզդաֆայի մշակութային ժառանգության վարչության Ավանդական արվեստի լաբորատորիաներում: Բացի դրանցից, նույնիսկ Յազդի, Քաշանի, Քերմանի, Խուզեստանի, Գիլանի, Մազանդարանի, Ադրբեջանի, Քրդստանի և Քերմանշահի տարածքներում ավանդական ձևով գործվածքներ են հյուսվում։ Այս գործվածքների որոշ տեսակներ են՝ շեյերը (կենդանիների մազերով կամ մետաքսով գործվածքը հյուսվում է չահարվարդի մեքենայով), կանեփ, բրոշադ, տերմե, թավշյա և գորգերի համար օգտագործվող գործվածքներ։ Մյուս ավանդական գործվածքները կարելի է թվարկել ստորև. հաստ և բրդյա գործվածքներ, ինչպիսին է տունիկան, որը պատրաստվում է ուղտի բմբուլով կամ ոչխարի բուրդով, և դրա արտադրության վայրը Նաին քաղաքի Մոհամմադիե գյուղն է: Սպիտակեղեն կամ բամբակյա գործվածքներ, որոնք օգտագործվում են որպես վերմակներ, անկողնային ծածկոցներ, հատակի ծածկոցներ կամ սավան ծածկոցներ, որոնք սովորաբար ունեն գծավոր և գծավոր ձևավորում, և որոնց արտադրության վայրը գտնվում է Էսֆահան, Յազդ, Արդական և Շուշթար քաղաքներում։ Յազդում Հոսեյն Ղոլի Խան, Յազդում՝ ղանավիզ և Քաշան, սուֆ՝ Բուշեհրում, Ջաջիմջե կամ համամ սարի՝ Գորգանի Զիարաթ գյուղում և Մազանդարանում՝ Ալադաշտ, ղաթն, որը Յազդում ամառային գործվածքի տեսակ է, ղաթնը Յազդում կամ ըզդորբըրթում։ Ջանը և նաև Ռուդսարի Ղասեմ Աբադի մետաքսե չադոր շաբը Իրանի այլ ավանդական ձեռագործ աշխատանքներ են:
Հյուսված ջուլհակ. դրանք ձեռքի գործվում են հորիզոնական և ուղղահայաց ջուլհակների օգնությամբ։ Այս արտադրատեսակները լինում են երկու տեսակի՝ բրդյա գործվածքներ՝ ջուլհակներով, ինչպես գորգերի որոշ տեսակներ. Էսֆահան, Քոմ, Սավե, Մարաղեհ, Բանաբ և Զանջան, Թավրիզ, Նաին, Քերման, Քաշան, Բիջար և Արաք, Չահարմահալ, Սավե և Բախտի քաղաքներում: nbad, Shirā z, Sanandaj և Իրանի քոչվորների շարքում և հյուսված անմազ ջուլհակով, ինչպիսիք են կիլիմները, շրջելի (պարզ) և միավերձները (Sumākh: varani և shiriki pich):
Բարաքի հյուսելը
Բարակը փափուկ, ամուր և հաստ կտորի տեսակ է, որը հյուսվում է ձեռքով և պատրաստվում է ուղտի բրդից կամ այծի բմբուլից և որով կարվում են ձմեռային հագուստ։ Ամենապահանջված բարակը գալիս է այծի ներքևից, իսկ ավելի էժան տեսակը՝ ուղտի բուրդից։ Այն ունի նրբություն և միևնույն ժամանակ առանձնահատուկ ամրություն և սովորաբար օգտագործվում է տղամարդկանց բաճկոններ պատրաստելու և կարելու համար: Բարաքի շատ հաստ ու փափուկ գործվածքների ջերմությունը հանգստացնում է մկանային ցավը և բուժիչ է նաև հոդացավերի համար։ Այն սովորաբար ունի իր գույնը և արտադրվում է շագանակագույն, սև, սպիտակ, կաթնագույն, կրեմի և մոխրագույն երանգներով։ Նախկինում բարաքից տունիկաներ և գլխարկներ էին պատրաստում հիմնականում դերվիշները, իսկ ավելի ուշ, քանի որ դրա որակը բարելավվում էր, թագավորներն ու տիրակալները կրում էին նաև բարաք տունիկա և կաֆտաններ։
Այսօր Իրանում բարաքը հազվադեպ է։ Խորասանում գտնվող Բաջեստանը, Գոնաբադը, Ֆերդուսը և Բաշրույեն այս կտորի արտադրության հիմնական գյուղերն են, որը նույնպես գործվում է Քերմանի շրջանում: Դրա հայտնի տեսակները նախկինում հայտնաբերվել են Հազարեի (Բարաք Հազարեհի) ցեղերի մեջ Բաշրույեի (Խորասաքի) կենտրոնում, այժմ վաճառքի կենտրոնում: Մինչև մի քանի տասնամյակ առաջ այս բրդի արդյունաբերությունը արտադրում էր տղամարդկանց հագուստի մեծ մասը նշված տարածքներում, և շատերն օգտագործում էին այն շալեր, վերմակներ, բաճկոններ, ժիլետներ, գլխարկներ և այլն ստեղծելու համար:
(Այս գործվածքը Ֆրանսիայում հայտնի է բուրական անունով, իսկ Իսպանիայում՝ բարաքան)
Սուրճի տան նկարները
Սուրճի տան նկարները իրանական յուղաներկի մի տեսակ են: Պատմաբանները կարևոր դեր են խաղում այս գեղարվեստական ​​հմտությունների նկարագրության մեջ. նրանք սովորաբար պատմում են նկարների հետ կապված մարտական, կրոնական և ուրախ պատմություններ: Գեղանկարչության այս տեսակն իր գագաթնակետին հասավ Քաջարների դարաշրջանի վերջում, որը համընկավ այն ժամանակաշրջանի հետ, երբ սահմանադրական հեղափոխությունը պատրաստվում էր հասնել Իրանում: Այս արվեստի սկիզբը վերաբերում է պատմվածքների ընթերցմանը, էլեգիա տողերով հիշատակելուն և թազիեի ասմունքին Իրանում, որը երկար ավանդույթ ունի մինչև սուրճի և թեյի տների տարածումը: Նկարչության այս տեսակը նոր երևույթ էր Իրանի գեղարվեստական ​​պատմության մեջ. դա կրոնական և հայրենասիրական արժեքների համադրություն է, որը ներկայացնում է էպոսների միմիդոնները, կրոնական առաջնորդների, տասներկու իմամների, ինչպես նաև ազգային հերոս մարզիկների անձնուրացությունը: Այս նկարներից շատերը պատկերում են Աշուրան և Շահնամեի պատմությունները։
Երբ տեղի ունեցավ սահմանադրական հեղափոխությունը, մեծ գիտակցություն տարածվեց ժողովրդի մտքերում և մեծացավ ազատության ձգտողների թիվը։ Երբ այս հանրաճանաչ արվեստը նորից գործարկվեց, էպիկական պատմությունները, կրոնական պատմությունները և ազատության համար ազգային պատերազմները դարձան մարդկանց իրազեկելու և նրանց պայքարելու մղելու միջոց: Այն ժամանակ սրճարանի նկարիչները այնպիսի ուշագրավ նկարներ էին անում, որ հետագայում այս արվեստը հանրության շրջանում տարածում գտավ։ Համերգավարները, ինչպես նաև հեքիաթասացները նաև պատմվածքներ են կարդում այս նկարների օգնությամբ հուսանյեի, թեքյեի և սրճարանի տներում, որոնք մեծ դեր են խաղացել այս իրադարձությունները կենդանի պահելու գործում:
Հոսեյն Քոլլար-Աքասին հայտնի սրճարան նկարիչ էր, ով աչքի էր ընկնում էպիկական նկարներով: Մուհամմադ Մոդաբբերը նաև մեծ անձնավորություն է կրոնական նկարներում: Այս նկարիչների նշանավոր գործերը պահվում են Ռեզա Աբբասիի թանգարանում։

 


ՏԵՍ ՆԱԵՒ

 

արհեստ

բաժնետոմս