Իսլամի և Միրաջի տարածումը

Աբու Թալիբի և Խադիջայի մահից և, հետևաբար, նրանց պաշտպանիչ ազդեցության ավարտից հետո մեքքացիներն այժմ ազատ ձեռք ունեին և վերսկսեցին իրենց հալածանքները: Այս երկու մահերը, հենց այն ժամանակ, երբ Մարգարեն ամենաշատն ուներ դրանց կարիքը, խոր տպավորություն թողեցին նրա հոգու վրա: Նա այնքան տխրեց նրանց մահից, որ այդ տարին անվանեց Ամուլ-Հուզն (Վշտերի տարի): Նրանց աջակցության չափն ու կարևորությունը կարելի է դատել այն փաստից, որ Աստված Աբու Թալիբին և Խադիջային համարել է որպես Իր բարձրագույն շնորհներից և շնորհներից երկուսը, որոնք շնորհվել են Մարգարեին: Աստված XCIII սուրայում ասում է.

«Մի՞թե նա քեզ որբ չգտավ ու ապաստան չտվեց։ Մի՞թե նա ձեզ կորած չգտավ և առաջնորդություն չտվեց: Չէ՞ որ նա քեզ աղքատ գտավ ու չհարստացրեց։ [XCIII, 68]»:

Ղուրանի բոլոր մեկնաբանները պնդում են, որ առաջին այաթը նշանակում է. իսկ վերջին այաթը նշանակում է. «Նա քեզ աղքատ չգտավ և չհարստացրեց Խադիջայով»: Եթե ​​նայենք իսլամի վաղ շրջանին, առանց Աբու Թալիբի հեղինակավոր ազդեցության, մենք չենք կարողանա հասկանալ, թե ինչպես կարող էր Մարգարեի կյանքը պահպանվել: Իսկ եթե խլենք Խադիջայի հարստությունը, ապա դժվար է մտածել, թե ինչպես կարող էին աղքատ մուսուլմանները իրենց պահել, և ինչպես կարող էին ֆինանսավորվել դեպի Հաբեշիա երկու գաղթները:
Մի անգամ Աբու Թալիբը Ալիին հարցրեց. Իսկ Ալին պատասխանեց. «Ես հավատում եմ Աստծուն և Նրա առաքյալին և աղոթում եմ նրա հետ»: Աբու Թալիբն ասաց. «Իհարկե, Մուհամեդը կարող է մեզ միայն լավ բանի հրավիրել: Երբեք մի՛ լքիր Մուհամեդին. հետևիր նրան հավատարմորեն և անկեղծորեն»: Մի անգամ նա տեսավ, որ մարգարեն աղոթում է Խադիջայի և Ալիի հետ, և նա ասաց Ջաֆարին, ով իր հետ էր, միանա նրանց աղոթելու:
Աբու Թալիբի քաղաքականությունն էր, որ քուրեյշներին անհանգստացնում էր իր իսկական հավատքով: Եթե ​​նա հայտարարեր, որ ընդունել է Մուհամմեդի կրոնը, ապա իր դիրքը՝ որպես ցեղի հարգված ցեղապետ, կվտանգվեր, և ավելին, նա չէր կարողանա իր պաշտպանությունը տարածել Մարգարեի վրա: Հետևաբար, չնայած նա միշտ հայտարարում էր իր հաստատակամ համոզմունքի մասին, որ Մուհամմադը չի կարող խոսել ոչ այլ ինչ, քան ճշմարտությունը, հորդորելով իր որդիներին և եղբայրներին հետևել Մուհամմեդի կրոնին, նա հետևողականորեն ձեռնպահ մնաց բացահայտ հայտարարելուց, որ ինքը մուսուլման է: Այսպիսով, նա կարողացավ պահպանել իր դիրքը Քուրեյշների հիերարխիայում և պաշտպանել Մարգարեին իր մեծ ազդեցության շնորհիվ: Նույնիսկ իր մահվան մահճում, երբ դեռ հնարավորություն կար, որ նա կարող է ապաքինվել, նա շատ դիվանագիտորեն հայտարարեց իր հավատքի մասին այնպես, որ Քուրեյշները չկարողացան հասկանալ, թե ինչ նկատի ուներ: Երբ նրան հարցրին, թե ինչ կրոնի է հետևում, նա պատասխանեց. «Իմ նախնիների կրոնը»: Դե, քանի որ նախապես բացատրվել էր, որ Աբդուլ-Մութթալիբը և նրա բոլոր նախնիները աստվածային կրոնի հետևորդներ են եղել, կարելի է միայն հիանալ Աբու Թալիբի խոհեմությամբ և իմաստությամբ նման նուրբ և դժվարին իրավիճակում: Իր կյանքի վերջին պահերին Մարգարեն դրդեց նրան բարձրաձայն կարդալ կալիման (ինչպես մահմեդական ավանդույթն էր): Աբասը, ով դեռ չէր ընդունել իսլամը, տեսավ, թե ինչպես են շարժվում Աբու Թալիբի շուրթերը։ Նա իր ականջները դրեց Աբու Թալիբին, ապա ասաց Մարգարեին. «Ով իմ եղբորորդի: Աբու Թալիբն ասում է այն, ինչ դու ուզում էիր, որ նա ասեր։ Աբու Թալիբը մահացել է ութսունհինգ տարեկանում՝ Շավվալ կամ Դհուլ-Քաադա ամսվա կեսերին (մարգարեության հռչակումից տասներորդ տարին): Իմամ Ջաֆար ալ-Սադիկն ասել է.

«Մարգարեի նախնիները կգնան Դրախտ, իսկ Աբդուլ-Մութթալիբը կմտնի Դրախտ՝ իր վրա ունենալով Մարգարեի լույսը և թագավորների արժանապատվությունը, և Աբու Թալիբը կլինի նույն խմբի մեջ»:

Նաև շատ կարևոր էր Խադիջայի կերպարը, որն այնքան հարգված էր, որ մեքքացիները նրան անվանում էին թահիրա (մաքուր): Մարգարեի բոլոր երեխաները ծնվել են Խադիջայից, բացի Իբրահիմից, որը ծնվել է ղպտի Մարիամից: Խադիջան առաջին մարդն էր, ով վկայեց Մարգարեի ճշմարտությունը, և նա իր ողջ հարստությունը ծախսեց իսլամի համար: Նա նաև մխիթարության և մխիթարության աղբյուր էր Մարգարեի համար, որն ասաց.

«Դրախտի կանանցից չորս կանայք ամենաազնիվն են՝ Հիսուսի մայր Մարիամը, փարավոնի կինը՝ Ասիա, Խուվեյլիդի դուստր Խադիջան և Մուհամմեդի դուստր Ֆաթիմա»:

Մարգարեի կանանցից Աիշան ասաց.

«Ես ոչ մի կնոջ այնքան չեմ նախանձել, որքան Խադիջային: Մարգարեն միշտ հիշում էր նրան: Երբ ոչխար կամ այծ մորթում էին, լավագույն մասերը ուղարկվում էին Խադիջայի հարազատներին ու ընկերներին: Ես ասում էի. «Կարծես Խադիջան միակ կինն է աշխարհում»: Մի անգամ, լսելով այս խոսքերը, մարգարեն խիստ զայրացավ և ասաց. «Խադիան ուներ շատ առաքինություններ, որոնք ուրիշները չունեն»:

Հանձնվում է նաև, որ.

«[Աիշան պատմում է, որ] «Մի անգամ Մարգարեն հիշեց նրան, և ես ասացի. Աստված քեզ ավելի լավ կին է տվել, քան նա [նկատի ունի իրեն]»: Մարգարեն այնքան բարկացավ, որ մազերը բիզվեցին, և նա ասաց. նա հավատում էր ինձ, երբ մյուսները թաթախված էին անհավատության մեջ. նա վկայեց իմ ճշմարտության մասին, երբ ուրիշները մերժեցին այն. նա օգնեց ինձ իր հարստությամբ, երբ ուրիշներն ինձ զրկեցին դրանից. և Աստված նրանով ինձ երեխաներ տվեց»։ Աիշան ասաց, որ այդ ժամանակից ի վեր որոշել է ոչ մի անպատշաճ խոսք չասել Խադիջայի մասին»։

Խադիջան վաթսունհինգ տարեկան էր, երբ մահացավ, և թաղվեց Հաջունում: Նրա դամբարանը ավերվել է 1925 թվականին, ինչպես նաև Աբդուլ Մութթալիբի, Աբու Թալիբի և այլոց գերեզմանները:
Աբու Թալիբի և Խադիջայի մահից հետո, տեսնելով, որ մեքքացիները չեն լսում նրա քարոզը, մարգարեն որոշեց գնալ Թայֆ, քանի որ նրա ժողովուրդը, հավանաբար, ավելի ընկալունակ կլիներ: Բայց մեծ հիասթափություն էր սպասվում նրան։ Մուհամմադը մեկ ամիս անցկացրեց Թայֆում միայն այնտեղ ծաղրելու և ծաղրելու համար: Սակայն, քանի որ նա համառորեն շարունակում էր իր քարոզչությունը, Թաիֆի ժողովուրդը որոշեց վտարել նրան քաղաքից՝ քարեր նետելով նրա վրա։ Այս հուսահատ վիճակում նա այսպես դիմեց իր Տիրոջը.

"Ատելություն! Ես ընդդիմանում եմ ձեզ իմ ուժերի թուլության, իմ միջոցների աննշանության և ժողովրդի աչքում իմ նվաստացման մասին: Դու, Ամենաողորմած: Դու ես ճնշվածների Տերը, Դու ես իմ Տերը։ Ո՞ւմ կվստահեք իմ բիզնեսը: Անծանոթին, ով կխոժոռվի ինձ վրա: Թե՞ թշնամու, ով կվերահսկի ինձ: Եթե ​​դու չես ափսոսում ինձ համար, ապա ինձ չի հետաքրքրում (դժվարություններն ու նեղությունները), բայց Քո շնորհած հոգեկան հանգստությունը ինձ համար ավելի հարմար կլինի: Ես ապաստան եմ փնտրում Քո Դեմքի Լույսի մեջ (որի միջոցով ցրվում է ողջ խավարը և ուղղորդվում են այս աշխարհի և ապագայի բոլոր գործերը) Քո բարկության նշաններից կամ քո բարկության գալուց: Ես խնդրում եմ Քո ներողամտությունը, որպեսզի դու գոհ լինես ինձնից: Քեզնից բացի զորություն և ուժ չկա»:

Չնայած այս բոլոր նեղություններին և հալածանքներին, իսլամը շարունակեց տարածվել նաև այլ ցեղերի մեջ, թեև շատ դանդաղ և փոքր մասշտաբով: Նրա պարզությունն ու ռացիոնալությունն այնպիսին էին, որ բավական էր, որ հասներ մարդկանց ականջներին՝ գրավելու նրանց հոգին։ Տասնչորս տարի շարունակ Քուրեյշներն ամեն ինչ արեցին նոր կրոնին ընդդիմանալու համար, բայց հենց նրանց հակառակությունն ապահովեց այդքան անհրաժեշտ հրապարակայնությունը: Ամենամյա ուխտագնացության կապակցությամբ Արաբիայի բոլոր ցեղերը հավաքվել էին Մեքքա: Մուհամեդի պատգամից նրանց վրա ազդեցություն չթողնելու համար, Քուրեյշները գաղտնալսում և տեղեկացնում էին ուխտավորներին քաղաքից դուրս՝ տարածելով հետևյալ հաղորդագրությունը. «Մեր քաղաքում մի անհավատ է ծնվել, ով անարգում է մեր կուռքերը. նա նաև վատ է խոսում Լատի և Ուզայի մասին. մի՛ լսիր նրան»։ Բայց դրանով մարդիկ ակնհայտորեն հետաքրքրվեցին և ցանկացան ավելին իմանալ այս մարդու մասին: Մի անգամ Մարգարեի մի աշակերտ, հիշելով իր երիտասարդության ժամանակները, ասաց. «Երբ ես երիտասարդ էի, Մեքքա այցելող մարդկանցից լսում էի, որ մի մարդ պնդում էր, որ քաղաքում մարգարեություն է ծագել»: Քանի որ լուրերը տարածվեցին, անշուշտ շատ մարդիկ արհամարհանքով և մեղադրանքով հարձակվեցին նրա դեմ, բայց մյուսները, թեև սակավաթիվ, ճշմարտության անկեղծ փնտրողներ, լսեցին նրա պատգամը և խորհեցին դրա շուրջ և աստիճանաբար սկսեցին ազդվել դրա վրա:
Հաֆիզ իբն Հաջարն իր «Ալ-Իսաբահ» գրքում նշում է մի քանի ուղեկիցների անուններ, ովքեր, գալով Եմենից և այլ հեռավոր վայրերից, գաղտնի ընդունելով իսլամը, ետ դարձան և սկսեցին քարոզել Աստծո կրոնը այլ ցեղերի մեջ: Եմենի Աբու Մուսա ալ-Աշարի տոհմը, օրինակ, այսպես ընդունեց իսլամը:
Թուֆաիլ իբն Ամրը՝ Դաուս ցեղից, մեծ համբավ ունեցող բանաստեղծ էր, ով իր քնարական եռանդով կարող էր գրավել և ազդել արաբների զգացմունքների և միտումների վրա։ Նա շփվեց Մարգարեի հետ և այնքան արտասովոր տպավորված էր Մարգարեի կողմից Ղուրանի հրաշալի ընթերցմամբ, որ նա անմիջապես ընդունեց իսլամը: Նա կարողացավ իր ցեղի որոշ անդամների մոտեցնել իսլամին, բայց ընդհանուր առմամբ դա նրան չլսեց։ Այնուհետև նա վերադարձավ Մարգարեի մոտ և խնդրեց նրան անիծել Դավերը, բայց Մարգարեն արտասանեց հետևյալ կոչը. «Ով Աստված: Առաջնորդիր Դավերին և ուղարկիր ինձ մոտ (որպես մահմեդականներ): Շուտով ամբողջ ցեղն ընդունեց իսլամը:
Դհամադ իբն Թալաբահը Ազդի պետն էր և Մարգարեի երիտասարդ ընկերը: Երբ նա վերադարձավ Մեքքա երկար ժամանակ անց, նրան ասացին, որ Մուհամմադը խելագարվել է: Նա անմիջապես փնտրեց Մարգարեին և, երբ գտավ նրան, ասաց նրան, թե արդյոք ինչ-որ բան կարող էր անել նրան բուժելու համար: Մարգարեն պատասխանեց.

«Ամեն փառք Աստծունն է. Ես աղոթում եմ և Նրա ներումն եմ խնդրում: Եթե ​​Աստված առաջնորդեր որևէ մեկին, նա չի կարող փախչել, և եթե Աստված լքի նրան, ոչ ոք չէր կարող առաջնորդել նրան: Ես հայտարարում եմ, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա: Նա մեկն է և չունի համախոհներ, և ես այնուհետև հայտարարում եմ, որ Մուհամմադը Նրա ծառան և առաքյալն է»:

Գրեթե անհնար է վերարտադրել վերը նշված հայտարարության արաբական տեքստի կենսունակ ուժը և գրավիչ հմայքը, որն այնքան տպավորեց Դհամադին, որ նա անմիջապես ընդունեց իսլամը: Հետագայում նրա արարքի շնորհիվ նրա ողջ ցեղը նույն կերպ վարվեց։
Ղիֆար ցեղից Աբու Դարրը մեկն էր նրանցից, ովքեր միշտ զզվել էին կուռքերի պաշտամունքից: Երբ նա իմացավ մարգարեի մասին, անմիջապես գնաց Մեքքա և պատահաբար հանդիպեց Ալիին, ում մոտ մնաց երեք օր: Այնուհետ Ալին նրան ծանոթացրեց մարգարեի հետ, և նա անմիջապես ընդունեց իսլամը: Մարգարեն հրավիրեց նրան վերադառնալ տուն, բայց իր եռանդով նա հրապարակավ հայտարարեց Քաբայում. «Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և Մուհամմադը Նրա մարգարեն է»: Նա ենթարկվեց դաժան հարձակման Քուրեյշների կողմից և փրկվեց միայն Աբասի միջամտությամբ: Վերադառնալով իր ցեղ՝ նա նրանց հրավիրեց իսլամ, որն ընդունվեց նրա անդամների մոտ կեսի կողմից։ Մնացածը նա արեց միայն ավելի ուշ, երբ նա միացավ Մարգարեին Մեդինա իր ճանապարհորդության ժամանակ:
Քանի որ գիֆարները շատ բարեկամական հարաբերությունների մեջ էին Ասլամ ցեղի հետ, վերջինս կրեց առաջինների ազդեցությունը և նույնպես ընդունեց իսլամը:
Ավելին, շատերը պատահաբար լսում էին Ղուրանի ընթերցումը և գերվում դրանով։ Մի անգամ Ջուբեյր իբն Մութիմը եկավ Մեդինա՝ վճարելու Բադրի ռազմագերիների փրկագինը, և պատահաբար լսեց Մարգարեին հետևյալ այաները.

«Նրանք ստեղծվել են ոչնչի՞ց, թե՞ իրենք են ստեղծողները։ Թե՞ նրանք ստեղծել են երկինքն ու երկիրը։ Իրականում դրանք որոշակիություն չունեն [LII, 3536]»:

Ջուբայրն ասաց, որ լսելով այս տողերը, զգաց, որ սիրտը պատրաստվում է պայթել:

Քանի որ մեքքացիները հրաժարվում էին լսել նրան, մարգարեն քարոզում էր օտարերկրացիներին և ուխտավորներին, ովքեր այցելում էին Քաաբա: Ինչպես արդեն նշվեց, մարգարեի հայտնվելու մասին լուրը տարածվեց հրդեհի պես։ Նրան դիմավորելու եկավ Նազարեթից մոտ քսան քրիստոնյաներից բաղկացած պատվիրակություն և ընդունեց իսլամը: Նմանապես, Յաթրիբից վեց հոգուց բաղկացած մեկ այլ խումբ եկավ նրա մոտ՝ նույնն անելու։ Հաջորդ տարի, տարեկան ուխտագնացության ժամանակ, տասներկու Յաթրիբի եկան ստորագրելու պայմանագիր, որը հայտնի է որպես Աքաբայի առաջին պայմանագիր (լեռնանցք), որն այդպես անվանվեց, քանի որ այն կնքվել էր հենց Մեքքայից դուրս գտնվող լեռնային ճանապարհի վրա:
Պակտը բաղկացած էր.
- Աստծո հետ որևէ այլ բան մի կապեք
- մի գողացեք, մի շնություն կամ պոռնկություն մի գործեք
- մի սպանեք երեխաներին
- զերծ մնալ զրպարտությունից և չարախոսությունից
– հնազանդվեք Մարգարեին ամեն ինչում, հավատարիմ եղեք նրան բարեկեցության և դժվարությունների մեջ
Առաջին և Երկրորդ Ուխտերի միջև ընկած ժամանակահատվածը բնութագրվում էր տանջալից սպասումներով: Մեքքացիները խիստ վճռական էին, Թաիֆի ժողովուրդը մերժել էր Մուհամմադին, և առաքելությունը դանդաղ էր ընթանում: Բայց դրա տարածումը դեպի հեռավոր Յաթրիբ քաղաքը լավ բան էր խոստանում: Այն համոզմունքը, որ ճշմարտությունը, ի վերջո, կհաղթի, ուժեղ էր: Նկարագրելով այս շրջանը՝ արևելագետ Մյուիրը գրում է.

«Մուհամմադը, այդպիսով աջակցելով իր ժողովրդին մեջքով դեպի պատը հաղթանակի երբեք չմարած ակնկալիքով, ակնհայտորեն անպաշտպան և իր խմբի հետ, որքան որ փոքր էր, առյուծի ծնոտներում, դեռ վստահում էր իր Աստծո զորությանը, Աստված հավատում էր, որ նա է առաքյալը: Վճռական և անդրդվելի, նա ներկայացնում է վեհության մի տեսարան, որը համեմատելի է միայն սուրբ գրություններում Իսրայելի մարգարեների իրադարձությունների հետ, երբ նա դիմում է իր Տիրոջը՝ ասելով «Ես, թեկուզ մենակ, մնացել եմ»:

Այդ ժամանակ էր, որ Աստված, իր անսահման ողորմությամբ և բարերարությամբ, Մարգարեին շնորհեց եզակի արտոնություն՝ բարձրանալու երկնքի ծայրերը և կարողանալու հիանալ երկնքի և արարչագործության հիասքանչ շքեղությամբ.

«Փա՛ռք Նրան, ով գիշերով տարավ իր ծառային Սուրբ մզկիթից դեպի հեռավոր մզկիթ, որի շրջակայքը մենք օրհնեցինք, ցույց տալու նրան մեր որոշ նշաններ: Նա է, ով ամեն ինչ լսում է և ամեն ինչ դիտում [XVII, 1]»։

Մեծ հակասություններ են եղել, թե արդյոք համբարձումը (միրաջը) ընդամենը տեսիլք էր, թե մարմնական գործով ճանապարհորդություն: Ավանդույթները փոխանցողներից շատերը համաձայն են, որ դա իսկական ֆիզիկական ճանապարհորդություն էր, ինչպես Հիսուսի մարմնական համբարձումը և Ադամի երկիր իջնելը: Փաստն այն է, որ այս հակասությունը ստեղծվել է Բանու Ումայայի կողմից, որոնց իսլամի նկատմամբ հետաքրքրությունը հիմնված էր ոչ թե հավատքի, այլ քաղաքականության վրա, և ում դուր չէր գալիս մարգարեի ինչ-որ հրաշքի գաղափարը, որը սողում էր մուսուլմանների մտքերը: Նրանց կեղծիքի մասշտաբները չեն խնայել նաեւ այս թեման։ Երկու «ավանդույթ»
1. Մարգարեի կինը՝ Աիշան, ասաց, որ միրաջի ողջ գիշերվա ընթացքում Մարգարեի մարմինը մնացել է անկողնում.
Այդ ոլորտից բխող քրիստոնյաները, Ահմադիները և որոշ սուննիները բազմիցս մեջբերում են.
2. Մուավիան ասաց, որ միրաջը «իսկական երազանք» էր:
Այժմ փաստն այն է, որ միրաջը (ինչ էլ որ լինի դրա մեկնաբանությունը) տեղի է ունեցել Մեքքայում հիջրայից մեկ կամ երեք տարի առաջ: Այժմ Աիշան մարգարեի տուն մտավ միայն հիջրայից մեկ տարի անց: Ինչպե՞ս կարող է նա ասել, որ այդ գիշեր նա երբեք չի կորցրել Մարգարեի մարմինը: Կա միայն մեկ հնարավոր մեկնաբանություն. այս «ավանդույթը» հորինել է մեկը, ով նույնիսկ լավ չգիտեր իսլամական պատմության հիմնական իրադարձությունների հաջորդականությունը, այլապես նա չէր կարող այն վերագրել Աիշային։
Գալով Մուավիայի մոտ՝ նա մարգարեի այնպիսի թշնամին էր, որ երբ հիջրայից ութ տարի անց Մեքքան գրավվեց առանց արյունահեղության, և Աբու Սուֆյանը (նրա հայրը), այլ այլընտրանք չտեսնելով, ընդունեց իսլամը, որոշեց փախչել Բահրեյն։ , որտեղից նա դատապարտող նամակ գրեց հորը՝ նախատելով նրան, որ վերջապես իսլամ է ընդունել։ Իսկ միրաջը այդ ժամանակից տասը-տասներկու տարի առաջ էր։ Ինչպե՞ս կարող էր նա իմանալ, թե ինչ են եղել Միրաջի իրադարձությունները: Նա չի նշում իր տեղեկատվության աղբյուրը, ուստի ենթադրվում է, որ աղբյուր չկա։
Եթե ​​ցանկանում եք հասկանալ, թե որքանով է քաղաքականությունը վերահսկում Օմայյաների կողմից դավանած իսլամի տարբերակը, կարդացեք նրանց գրասենյակներում հորինված մեկ կամ մի քանի «ավանդույթներ»: Օրինակ, երբ թագավոր Աբդուլ Մալիք իբն Մարվանը նստեց Դամասկոսի գահին, Իրաքը և Հիջազը գտնվում էին Աբդուլլահ իբն Զուբայրի ձեռքում: Դե, Աբդուլ Մալիկին դուր չէր գալիս այն միտքը, որ իր թագավորությունից ուխտավորներին ստիպում էին գնալ Մեքքա (որը գտնվում էր իր թշնամու ձեռքում), ուստի նա որոշեց մեծացնել Երուսաղեմի հեղինակությունը, որը փոխարենը գտնվում էր իր տիրապետության տակ՝ որոշելով. այնտեղ հաստատեք հաջը։ Որպես նրա ծրագրի մի մաս, բոլոր նախկին պնդումները, թե միրաաջը պարզապես երազ էր, հանկարծ մոռացվեցին, և ավանդույթ ձևավորվեց, որ Միրաջի ճանապարհորդության վերջնական նպատակակետը Երուսաղեմն էր: Շուտով Աբդուլլահ իբն Զուբայրը պարտություն կրեց և Հիջազն անցավ սիրիական վերահսկողության տակ: Եթե ​​դա չլիներ, մենք վստահաբար կտեսնեինք երկու հաջջի կենտրոն իսլամական աշխարհում:
Երբ վերադարձան Յաթրիբ, Աստծո կրոնը դարձած մարդիկ սկսեցին տարածել իսլամի վարդապետությունները, և մեծ թվով բնակիչներ հավատարիմ մնացին դրան: Հաջորդ տարի Յաթրիբի յոթանասուն բնակիչները, ներառյալ այն տասներկուսը, ովքեր ստորագրել էին Առաջին Ուխտը, գնացին Մարգարեի մոտ՝ ընդունելու իսլամը և հրավիրելու նրան իրենց քաղաք՝ դաշինք կնքելով նրա հետ: Այս պայմանագիրը հայտնի է որպես Երկրորդ Աքաբայի պայմանագիր: Մարգարեի հորեղբայր Աբասը, թեև դեռ մահմեդական չէր, ներկա էր այդ միջոցառմանը և Յաթրիբի բնակիչներին հորդորեց պաշտպանել Մարգարեին:

բաժնետոմս
Չդասակարգված