Gnosis- ը

Իսլամական աշխարհում գիտելիքի գերագույն ձեւը երբեւէ եղել է ոչ մի գիտություն կամ գիտություն, որը մնում է դիսկուրսային մակարդակով, բայց «սրբերի իմաստնությունը» կամ սավտիանիան, որն ի վերջո նշանակում է գիօզիա: Արիստոտելի հետ ոչ միայն մուսուլմաններն ու միջնադարյան ծագերը միայն ասում էին, որ գիտելիքը կախված է իր գիտելիքի առարկայի ռեժիմից, եւ, հետեւաբար, նրա ներկայության վիճակում. նրանք նաեւ հակադարձեցին եւ այլ տեսանկյունից, որ անհատի լինելը կախված է իր գիտելիքներից: Գնովում, գիտելիքը եւ համընկնում է. այստեղ է, որ գիտությունը եւ հավատը իրենց ներդաշնակությունն են գտնում: Լինելով գիտելիք, որը լուսավորում է այն ամենի մասին, որը գիտի այն, այն տարբերվում է փիլիսոփայությունից, որն այսօր հասկանալի է իր ընդհանուր ընդունված իմաստով, որը, լինելով տեսական, սահմանափակվում է մտավոր հարթության վրա: Փիլիսոփայությունը սկզբնապես եղել է վարդապետության այն տարրը, որը որոշակի արարողություններով եւ հոգեւոր առաքինությունների պրակտիկայով սպառել է գնիցի ամբողջությունը. Այնուամենայնիվ, նրա շրջանակը սահմանափակվում է զուտ տեսական գիտելիքներով, առանձնացվում է հոգեւոր իրականացումից, որի հասնելը հասկանալի է, միայն մտավորականությունը սահմանափակելու համար:
Gnosis, որը է իսլամի, ինչպես նաեւ այլ արեւելյան ավանդույթների, միշտ համարվել է ամենաբարձր ձեւը գիտելիքի, ունի շատ կոնկրետ հասկացությունները տիեզերքի, եւ, փաստորեն, ապահովում է միակ մատրիցան, որի շրջանակներում հնարավոր է ճիշտ հասկանալ ավանդական տիեզերական գիտություններ: Դա կյանքի աղբյուրն է, որից նրանք իրենց կերակուրն են բերում: Գնոստիկական տեսնում է բոլոր բաները, ինչպես նաեւ դրսեւորումների Գերագույն աստվածային սկզբունք, որը վերացնելով բոլոր վճռականության - նույնիսկ, նրա առաջին վճռականության: Բոլոր անձինք միջոցառման, այնպես էլ տեսանելի եւ անտեսանելի, որոնք կապված են այդ կենտրոնի ըստ աստիճանի, որ նրանք արտացոլել են ինտելեկտի եւ նույնիսկ իրենց գոյության. L ' «հետախուզական» յուրաքանչյուր էակի է ուղիղ ուղեցույցում միջեւ եւ համընդհանուր ինտելեկտ - Լոգոս կամ Բանը », որոնց միջոցով բոլոր բաները կատարվում են»: Ամեն արարածի լինելու աստիճանը մաքուր լինելու արտացոլումն է տիեզերական գոյության որոշ մակարդակներում. դա այս արտացոլանքի շնորհիվ է, որ գոյությունը մի բան է, ոչ թե ոչ: Եթե ​​Աստվածային սկզբունքը կարող է խորհրդանշում է dot, ապա հարաբերությունը տարբեր էակների հետ Esso, քանի որ լինելով Pure, այն է, որ նման մի քանի համակենտրոն շրջանակների կազմվել շուրջ կենտրոնում, իսկ նրանց հետ հարաբերությունները կենտրոնում, քանի որ ինտելեկտ նման որ շրջկենտրոնից մինչեւ կենտրոն: Որ տիեզերք է, ապա նման մի spider վեբ յուրաքանչյուր մասը դրա գտնվում է մի շրջանակի, որը հանդիսանում է «արտացոլումն է կենտրոնի», եւ որ դնում հետ կապված գոյության այդ մասում Էակի. միեւնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր մաս ուղղակիորեն կապված կենտրոնում մի շառավղով, որը խորհրդանշում է կապը «« հետախուզական »այդ մասի եւ համընդհանուր ինտելեկտի կամ Logos.
Այսպիսով, gnostic տեսնում է տիեզերքը իր երկակի տեսանկյունից դրական խորհրդանիշ եւ բացասական պատրանք: Այնքանով, որ յուրաքանչյուր դրսեւորում իրական է, այն իրականության ավելի բարձր կարգի խորհրդանիշ է. այն չափով, որ առանձին է, եւ դա այլ բան է, սկզբունքից, դա միայն պատրանք է եւ ոչ: Իսլամում այս վարդապետությունը բացատրվում է երկու տարբեր ձեւերով, որոնցից երկուսն էլ ի վերջո հասնում են նույն իմաստին: Դպրոցը wahdat ալ-wujud, կամ «միասնությունը գոյության», հիմնադրվել է Muáyī Ալ-Դին ibn է Arabi, համարում ստեղծելով Աստվածահայտնության (Tajalli): Նախատիպները բոլոր բաների, որոնք ասպեկտները Աստծո անունների եւ որակների (a'yān al-thabitah), գոյություն ունեն մի թաքնված պետության ինտելեկտը Աստվածային: Այնուհետեւ Աստված նրանց տալիս է, որպեսզի նրանք հայտնվեն. սակայն այն, ինչ մենք տեսնում ենք խելամիտ աշխարհում, միայն ստվերային է archetypes. Դպրոցը wahdat ալ-shuhud, կամ «վկայության միավորներ (կամ« տեսիլք »)», որը հիմնադրվել է «Ալա ալ-Masjid ալ-Simnani, նա կարծում է, որ ստեղծում է արտացոլումն է archetypes տիեզերական տիրույթում երեւում վերջնական է One որ միայն իրական գիտակն է: Երկու դեպքում էլ ստեղծման, կամ տիեզերքի, այն համարվում ունենալու անիրական ասպեկտ, մի չնչինություն տարրը կամ ոչ բարեկեցությունը, ինչպես, օրինակ, որ ակնարկում է «աշխարհի ստվերից» Պլատոնի: Այն առանձնացված է աստվածային սկզբունքից, միեւնույն ժամանակ այն, ըստ էության, միավորված է դրան:
Տիեզերքի այս Գնոստի տեսլականը իր դրական կողմն ունի Բնության տեսլականում որպես խորհրդանիշ, եւ հետագայում այնպիսի գիտությունների ուսումնասիրություն, որոնք վերաբերում են բնական երեւույթներին ոչ թե որպես փաստեր, այլ որպես Իրականության ավելի բարձր աստիճանի խորհրդանիշներ: Իրենց խորհրդանշական ասպեկտներում ալքիմիան եւ աստղագիտությունը կարելի է համարել իրականում տիեզերական աջակցություն Գնոսկոպի մետաֆիզիկական ընկալմանը:
Քանի որ տիեզերքը է «մարմին» է Logos, ինչպես նաեւ այն պատճառով, որ Լոգոս արտահայտվում microcosmically մարդիկ, գնոստիկական, ավելի մեծ մտերմություն հետ տիեզերքի, քանի որ այն դառնում է ավելի ինտեգրված թեթեւ աղբյուր սեփական կեցության: Սկզբունքորեն, մարդկային մարմինը, որպես միկրոկոսմ, պարունակում է մանրանկարչություն տիեզերքը, որը դիտվում է որպես մակրոկոսմ: Ավելին, այն սկզբունքը, որը բնակվում է մարդու գոյության կենտրոնում, նույն ինտելեկտն է, «որից ամեն ինչ արվում է»: Սա է պատճառը, որ Gnostic կարծում է, որ լավագույն միջոց է փորձի բնությունը իր էությամբ, այլ ոչ թե մանրամասնորեն, այն է, որ մաքրում իրեն, մինչեւ մեկի մարդը լուսավորված է ինտելեկտի: Այսպիսով, կենտրոնը հասավ, գանձը հասավ սկզբունքորեն բոլոր բաների գիտելիքները:
Ի Gnostic առումով Մարգարե իր ներքին իրականության մեջ, muhammadica Light (Ալ-Nur ալ-muh ammadī), այն է, որ Լոգոս, որ նախատիպ բոլոր ստեղծման, որը ինքնին պարունակում է '' գաղափարը, 'տիեզերք, ճիշտ այնպես, ինչպես, ըստ Յովհաննէսի Ավետարանը, ամեն բան արվեց Խոսքի կամ Լոգոսի միջոցով: Նա նաեւ «Կատարյալ մարդն է», որի մեջ կատարվել են բոլոր այն պետությունները, լինելով անհամար ու ներուժ, մարդկանց մեծամասնությունը: Այս երկու գործառույթները, որպես լոգոտիպերի եւ նախատիպ բոլոր ստեղծման, եւ որպես ստանդարտ սրբության ու կատարյալ մոդելի հոգեւոր կյանքի միավորված են '' Universal Man »(Ալ-Insan ալ-Կամիլ). Մարգարեն ունիվերսալ մարդը գլխավորապես, գալիս է ավարտին մարգարեական ցիկլի եւ, հետեւաբար, միանալով միասին բոլոր ասպեկտները մարգարեության. Najm ալ-Դին ալ-Razi, իր Mirhād Ալ-'ibād (The Way of the worshipers) նմանեցնում է տիեզերքի մի ծառի, եւ Մարգարե Մուհամեդի մի սերմի. Նա գրում է, որ, քանի որ մինչեւ այն սերմը տնկել է գետնին, եւ ապա առաջանում է բխում, ապա ծառի, ապա տերեւների եւ ի վերջո մրգի է, որը պարունակվում է մեկ անգամ է սերմի, ուստի ներքին իրականությունը մարգարեին Լոգոները նախորդում են բոլոր բաներին, թեեւ նա ինքն իրեն հայտնվել է միայն մեծ մարգարեական ցիկլի վերջում: Այլեւ բոլոր մյուս մարգարեները, ի լրումն մեծ սրբերի, որ «բեւեռները», կամ aqtab ի Sufi տերմինաբանությամբ, մի մասը համընդհանուր բնության մարդու եւ, հետեւաբար, նաեւ ունեն տիեզերական գործառույթը: Այն մարդը ինքն է, ըստ էության, ուժով իր կենտրոնական դիրքի տիեզերք, պոտենցիալ ընդունակ հայտնաբերելու հետ Man ունիվերսալ, թեեւ բարձրագույն պետությունները դեռեւս մնում թաքնված է տղամարդկանց մեծամասնության, եւ կարող է լիովին իրականացվել միայն այն Գնդասիայի մարդը, ով հասել է «ճանապարհորդության ավարտին»:
Այս երկակի համամարդկային դեր որպես մոդել հոգեւոր կյանքի եւ նախատիպ տիեզերք, տալիս է տիեզերական առումով, իսլամական հոգեւորը: Օրհնությունը Մարգարեի եւ նրա ընտանիքի [Ahl Ալ-bayt], այնքան տարածված է իսլամական ծեսերի, դա նաեւ օրհնություն է բոլոր արարածների. Այն հայեցողական իրենից ներկայացնում է Աստծու առջեւ, որպես մաս ստեղծման, որին այն միացել, ոչ միայն ուժով տարրերի իր մարմնի, այլ նաեւ Հոգին, որն է աղբյուրը սեփական կեցության, ինչպես նաեւ տիեզերքը: Իսլամական հոգեւորականություն եւ gnosis, իրենց տիեզերական առումով, հանձնարարել է Nature դրական դեր է հոգեւոր կյանքում, դա prefigured է տիեզերական գործառույթների մեջ Մարգարեի են առավել կատարյալ բոլոր արարածների, եւ որպես նախատիպ է ողջ տիեզերքի:
Իսլամի տարբեր մակարդակները միավորվում են միասնության գաղափարի կողմից, որը մեկնաբանվում է ըստ խորության տարբեր աստիճանի: Առաջին դավանանքում կամ Շահադան, Լա ilaha հիվանդ «Ալլահը, որը կարելի է թարգմանել« չկա աստվածություն է Աստվածության ». դա պետք է հասկանալ, որ աստվածաբանական մակարդակով եւ, որ Աստվածային Օրենքի, որպես ճանաչման «միասնության Աստծո եւ ժխտման բազմաստվածության: Ի Gnostic տեսանկյունից, սակայն, նույն բանաձեւը դառնում է վարդապետական ​​հիմք եւ առավել կատարյալ արտահայտությունն միասնության լինելու, wahdat Ալ-wujud «Չկա այլ լինելու, բացի մաքուր գոյության» (քանի որ դա չի կարող լինել երկու անկախ իրողությունների հրամաններ); «ընդհանրապես չկա իրականություն, գեղեցկություն կամ ուժ, բացի բացարձակ իրականությունից, գեղեցկությունից կամ ուժից»: Առաջին Շահադան, որը հանդիսանում է աղբյուրն բոլոր իսլամական մետաֆիզիկայի, արտահայտում է, մետաֆիզիկական մակարդակում, իսկ «անվավեր» Բոլոր վերջավոր էակների ներկայության մեջ է Անսահման, եւ Համընդհանուր ինտեգրվել բոլոր մանրամասները: Է տիեզերական մակարդակով, ապա դա արտահայտում է բացառիկություն բոլոր բաների մասին, եզրափակումը է միասնության աստվածային սկզբունք է եզակիությունը ամբողջ միջոցառման եւ փոխկապակցվածության բոլոր էակների. Քանի որ վերջը մետաֆիզիկա եկել է այն աստվածային գիտելիքների միասնության (Ալ-Tawhid), որի ավարտին բոլոր տիեզերաբանական գիտությունների դա արտահայտելու միասնությունը ողջ գոյության. Բնություն գիտությունների Իսլամում կիսվել միջնադարյան գիտության Արեւմուտքի, ինչպես նաեւ հնագույն գիտության ընդհանրապես, հիմնարար հայտնելու նպատակով, «բացառիկություն է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի»:
Գնոստիկների արտահայտել Լինելով ստորաբաժանումներ, եւ տիեզերք առնչություն իր սկզբունքին, շատ առումներով, օգտագործելով յուրաքանչյուր դեպքում փորձի հիման վրա անմիջական խորհրդանիշների. Որոշ Sufis, ինչպես Nasafī, օգտագործվում թանաք եւ նամակներ գրված պատկերը դրա հետ, իսկ Ալ-Ջիլի, իր հայտնի տրակտատ վերաբերյալ Man ունիվերսալ, նմանեցնում տիեզերքի առնչություն Աստծուն, քան, որ սառույցի ջուր:
The Պարսից բանաստեղծ եւ սուֆի գիտնական է տասներորդ / տասնվեցերորդ դարում, «Աբդ ալ-Ռահման Ջեմին, իր Lawā'i A (ֆրագմենտներ Լույսի), 3 մի ԺՈՂՈՎԱԾՈՒՈՒՄ վարդապետությունների Ibn 'ARABI` դպրոցի wahdat ալ-wujud ( «Միասնություն «Լինելով»), նա ընդգծել է այն սկզբունքները, որոնց մասին մենք խոսում ենք: Մենք վերարտադրել Ստորեւ որոշ հատվածներ, ինչպես արտահայտություններով այս սկզբունքով միասնության Լինելով դժվար է գերագնահատել համար հասկանալու մետաֆիզիկայի եւ Sufi տիեզերաբանություն.
Որ միասնությունը լինելու վարդապետութեան ձեւակերպվել է առաջին անգամ հստակորեն կողմից Gnostic յոթերորդ / տասներեքերորդ դարում Muhyi Ալ-Դին Ibn է Arabi, ով ծնվել է Andalusia եւ մահացել է Դամասկոսում: Նա Գնոստի վարդապետությունների ամենակարեւոր մասնակիցն էր, հատկապես տիեզերագիտության եւ սրբազան գիտությունների: Ի վաղ դարերում իսլամի, որ Sufis պնդում էր, որ մաքրման սրտում, քանի որ խորհրդանշական նստավայր հետախուզության, եւ, հետեւաբար, չի նվիրված, ինչպես նաեւ հետեւի Gnostics, կազմի վերաբերվում մշակվում մետաֆիզիկական եւ տիեզերաբանական: Այս ակնհայտ «թուլություն» եւ նրա «ուղղումը» չէին պայմանավորված է «մշակման» կամ հետեւի »հարստացման», բայց ավելի շուտ վեր կացավ, քանի որ կարիք բացահայտ ձեւակերպումներով աճել է առաջանցիկ բացակայության վարդապետությունների հասկանալու, ոչ թե տարածման մի նրանց ավելի լավ հասկանալը: Ibn 'Arabi նախատեսված էր հստակորեն ձեւակերպել վարդապետությունները, որոնք, մինչ այդ էր մնացել ավելի կամ պակաս ենթադրելի. Նա հայտնեց, Sufi հայեցակարգը բնության ձեւակերպումներով հիմնված է ոչ միայն Koranic տերմինաբանությամբ, այլ նաեւ տարրերի հերմետիկ եւ Պյութագորասի աղբյուրներից: Նա հայտնելով, որ առաջին անգամ է հայեցակարգը բնության արաբերեն որպես «շունչը կարեկցող».
Ըստ Իբն Արաբիի եւ այլ գոնետիկայի, աշխարհի ստեղծումը, հետեւաբար, հիմնված է Անսահմանի «գթասրտության» վրա: Նրա գթասրտության շնորհիվ Աստված տանում է դեպի Անուններ եւ հատկություններ, որոնք ստեղծման հնարքներ են: Մարգարեի սրբազան խոսքի ձեւակերպման մեջ. «Ես [Աստված] թաքնված գանձ էր. Ես ուզում էի հայտնի լինել: Այնպես որ ես ստեղծեցի աշխարհը »: Այս ցանկությունը հայտնի աղբյուրներ է, որ Աստվածային Լինելով ինքն իրեն: «Կներեք» բառը («ալ-ռահմոն»), հետեւաբար, դրսեւորման սկզբունքը, Անսահմանի «լայնածավալ» կողմն է, որի բովանդակությունը, որը ստեղծվել է տիեզերքը, այսպիսով կոչվում է «կարեկցանքի շունչ»: Ցանկացած մասնիկ գոյություն ունի այս շունչով, որը հաղորդակցում է «այլախոհության» հանդեպ «համակրանքի», եւ, առաջին հերթին, շնչառության աղբյուրի, Աստվածային կարեկցանքի հետ: Այսպիսով, սուֆիներն ասում են, որ տիեզերքի բոլոր ատոմները աստվածայինի «աստվածատուր» են:
Բնությունը, ըստ Իբն Արաբիայի դպրոցի տիեզերագիտության, տիեզերական հիերարխիայի երրորդ անդամն է, Իտելը եւ Ունիվերսալ Հոգուց հետո: Ունիվերսալ բնույթը սահմանափակում է, երբ այն համարվում է աստվածային սկզբունքների առնչությամբ: բայց դա նաեւ Աստծո Ակտի կամ ունիվերսալ Էության արտադրողական եւ կանացի առումով է: Աստվածային ակտը ստեղծում է գոյություն ունեցող բոլոր աշխարհները `բնության բնության արգանդից, որը Իբն Արաբիին կոչում է« Տիերի մայրը »: Բայց քանի որ աստվածային ակտը մշտական ​​եւ մաքուր իրողությունն է, դա համընդհանուր բնույթ է, որը պատասխանատու է իշխանությունից անցում կատարելու բաների գործին: Բնությունը «Լինելով պասիվ բեւեռի« դինամիկ »ասպեկտը. հետեւաբար այս աշխարհում փոփոխության ակտիվ պատճառն է, թեեւ դա պասիվ է աստվածային օրենքի վերաբերյալ: Բնության կողմից շարժվող խնդիրն այն նույն «կանացի» եւ պասիվ բեւեռի «ստատիկ» ասպեկտն է, պլաստիկ նյութը, որի ձեւական աշխարհը ձեւավորվում է: Բնությունը, որը տեսել է այս լույսի ներքո, աստվածային զորություն է, որը ձեւավորում է այս նյութը եւ ուղղում տիեզերքի փոփոխությունները: Բնության օրինականությունը եւ տրամաբանական համահունչությունը վերանում են աստվածային ակտի բացարձակ ազատության արտացոլանքները, որոնք «գործում են առանց գործելու» բնության վրա:
Ճիշտ այնպես, ինչպես առաջին Շահադան (Իսլամը) մասնագիտության, որն ի վերջո նշանակում է միասնությունը լինելու, արտահայտվում է հավատը մուսուլմանների, իսլամը որպես երկրորդ Շահադան, Muhammadun Ռասուլ Allah, «Մուհամեդը Ալլահի Աստուծոյ «Լրացրեք հավատքի հռչակումը: Ըստ մեկնաբանության աստվածային օրենքի, դա պարզապես նշանակում է, որ բանաձեւը, որ Muhammad էր Աստծո մարգարեն է եւ ստացել նրանից հայտնություն: Գնոստիկների ավելացնել, որ այս մեկնաբանության թաքնված իմաստով բանաձեւով, որը ներառում է ներքին իրականությունը մարգարեին (լոգոտիպերի), որ նախատիպ Արարման. Երկրորդ տեսակետից երկրորդ Շահադան նշանակում է, որ տիեզերքը Աստծո դրսեւորում է:
Մետաֆիզիկապես համարվում է, որ առաջին Շահադան «վերացնում է» ամեն ինչ առանձին իրողություններ, նախքան աստվածային միությունը. երկրորդը համախմբում ամբողջ ժողովուրդը, այնքանով, որքանով, որ ունի դրական ասպեկտ, միասնությունը միջոցով համընդհանուր մարդու, որ նախատիպեր բոլոր առկա բաների. Համարների համար աշխարհը Աստված չէ, այլեւ Աստծուց չէ. դա Աստված չէ, ով աշխարհում է, բայց մեջբերում է ժամանակակից Գնդասացուն, աշխարհը «առեղծվածորեն ընկղմված է Աստծուն»:
Համընդհանուր Man, «Լույս Մուհամեդի,« որը, ըստ էության Լոգոս, կամ Գերագույն Հոգին է, որ դեպքի վայր է Աստվածահայտնության բոլոր աստվածային անունները եւ հատկանիշներ, եւ նախատիպ տիեզերք: Ստեղծումը ծաղկում է դրա վրա եւ իր կենսամակարդակը հարստացնում է իր գոյությունից: Նա հանդիսանում է նաեւ նախատիպ Ադամի որդիների, որոնք բոլորն են պոտենցիալ ունիվերսալ մարդ, եթե միայն մարգարեների եւ մեծագույն սուրբն է, որ հնարավոր փոփոխությունների կատարման պահին: Նրանց մեջ մանրակրկիտ ներքին իրողությունը լուսավորվում է, դրանով արտացոլելով աստվածային իրողությունները: Որպես ունիվերսալ մարդու, նախատիպ տիեզերք, այն պարունակում է բոլոր «գաղափարները» Պլատոնյան, ուստի Gnostic, ով հասկացել է իր ներքին միասնությունը իր նախատիպ, դառնում է հայելի է Աստված մտածում է իր սեփական անունները եւ հատկությունները ,
Վարդապետությունը համընդհանուր Man է Ալֆան եւ ՕՄԵԳԱ է ամբողջ թաքնված գիտության տիեզերքի, քանի որ համընդհանուր Man պարունակում է archetypes ստեղծման առումով որի Gnostic նպատակ գիտություն բոլոր բաների. Ավելին, համամարդկային Մարդը Գնիսթերի ինքնատիպ գաղափարն է. քանի որ վերջինս գիտելիքներ է ստանում հնագետների առումով, նա ընկալում է իր գոյության մի հատված: Այսպիսով, նրա գիտելիքը եւ նրա ինքնությունը հայտնվում են: Նա տիեզերքի հետ «համակրանք» է ձեռք բերում այնքանով, որքանով նա մոտենում է իր ներքին իրականությանը: Տիեզերքն իրոք դրսեւորվում է Աստվածային կարեկցանքի շնորհիվ, որը համակրում է բոլոր բաների մեջ: Համակրանքը միջեւ Gnostic եւ Աստծո մեջ ներառում է բոլոր մյուս տիեզերական համակրանքը. Դա նույնն է կարեկցանքն է, որ առաջացնում է դրսեւորում տիեզերքի, որը պարունակում է Gnostic, եւ նրա միջոցով բոլոր այլ արարածներ, իրենց աստվածային աղբյուրի.
Մենք ձեռնարկեցինք համառոտ շարադրանքը վարդապետությունների միասնության եւ համընդհանուր այն մարդկանց, որոնք մեծ մասի համար արտաքին ժամանակակից ընթերցողների, որպեսզի ցույց են տալիս, տեսական ասպեկտը իսլամական մետաֆիզիկա, առանց գիտելիքի որի ըմբռնումը Անհնար է անհանգստության հեռանկարը: Ընթերցողը պետք է, այնուամենայնիվ, երբեք բացահայտել է տեսական պատրաստուկների gnosis իրեն, քանի որ Gnostics միշտ նշում են, որ ինչ - որ բան պետք է տեղի ունենա հոգու, ով նայում, նույնիսկ ավելի, քան նրա մտքում: Նա պետք է դադարի լինել այն, ինչ հիմա է, եւ դառնալ նոր կյանք: Այնպես որ, տեսությունները եւ գրքերը պարզապես օգնություն են, այլ ոչ թե «բան»: Նույնիսկ Բնության գրքույկը միայն օգնությունն է, որ հասնի վերջնական նպատակին հասնելու համար:
Մարդու հոգեւոր ճանապարհորդությունը որոնման վերջին գիտության բաներ, վստահությամբ գիտելիքի, այդպիսով ինչը նշանակում է հոգին վերափոխման եւ ենթադրում է «ֆենոմենոլոգիան» է նույնը. Մեկ անգամ կարագ, կաթ են առանձնացված, այսինքն, մի անգամ շարքային մարդու հոգին վերափոխվում քաոս է, որպեսզի կամ «տիեզերք» լուսավորված ինտելեկտ, ապա մարդը դառնում է Gnostic, մի հայելի է, որի ամեն բան արտացոլվում է, քանի որ նա դառնում է ինքն իրեն, այն, ինչ միշտ «էր», առանց դրա մասին տեղյակ պահելու:
Գիտության վերջնական փուլը «օբյեկտիվ» գիտելիքի «սուբյեկտիվ» իրականացումն է, որը ենթակա չէ օբյեկտի եւ օբյեկտի միջեւ նման տարբերակման: Փոփոխությունը պետք է տեղի ունենա այն մարդկանց հոգու մեջ, ովքեր գիտեն: նա պետք է մի կողմ դնեն սովորական գիտակցությունը, որի միջոցով մարդը ապրում է իր առօրյա կյանքում, որպեսզի լուսավորված է նոր ձեւով գիտակցության, որը, մինչեւ այն ժամանակ, փաստացի կատարման, մնում է թաքնված եւ թաքնված բոլոր ' հոգու ներքին գործը: Նրա տեսական եւ դիսկուրսային գիտելիքները պետք է դառնան անմիջական եւ ինտուիտիվ: Բոլոր Արվեստ եւ գիտություն, որ մարդկային միտքը չի կարող տիրապետում չի կարող փոխարինել gnosis եւ նույնիսկ հանգեցնել դրան, եթե այդ առարկաները համարվում են ուղիները անկախ գիտելիքների
The "աղոթքը Gnostic» է «տեսնել», որ իմացությունը ամեն մանրուքի եւ յուրաքանչյուր տիրույթը հանգեցնում է գիտելիքի իր պատճառի ontological, տեսնելով արվեստի եւ գիտությունների է մեքենան ու աջակցությունը իրականացման gnosis:

[Քաղվածքներ `Սեյեդ Հոսեյն Նասր, Իսլամի գիտություն եւ քաղաքակրթություն, Իրֆան հրատարակություններ` խմբագրի իրավասություն]
բաժնետոմս
Չդասակարգված