ՊՐՈՖԵԶԻԱՆ ԵՎ ԻՄԱՄԱՏ

Իսլամի տեսիլքում մարդը Աստծո արարածներից մեկն է, եւ եթե ձգտում է երջանկություն եւ երջանկություն, նա պետք է լինի իրատեսական եւ շիտակ եւ հավատ ունենա ամուր եւ ճիշտ սկզբունքների վրա, անբաժանելի բնույթ եւ լավ վարք, եւ Աստված առաջնորդում նրան `երջանկություն եւ փրկություն« մարգարեության »միջոցով: Յուրաքանչյուր գոյություն ունեցող օրգանիզմ մնում է որոշակի պլանի համաձայն, որին պատկանող յուրաքանչյուր անհատ կատարում է իր կոնկրետ կյանքի ձեւով: Ավելի հստակ է, որ յուրաքանչյուր ժանր ունի մի շարք պարտականություններ, որոնք համաշխարհային ներդաշնակության մեջ են, որի նկատմամբ առաջնորդվում է Աստծո կողմից: Այս առումով Ղուրանն ասում է.

(Մովսեսը) ասաց. «Մեր Աստվածը այն է, ով իր բնույթն է տվել ամեն ինչում, այնուհետեւ առաջնորդվելով» (Սուրբ Ղուրանը, 20: 50)

Տիեզերքի բոլոր բաղադրիչները հետեւում են այս նորմերին, եւ ընդհանուր առմամբ, այս պայմանը տարածվում է նաեւ մարդուն: Նրա գործը, սակայն, ներկայացնում է հիմնարար տարբերություն, քանի որ նա ներկայացնում է յուրահատուկ բնութագիր `կամայականություն: Նա կարող է մերժել արարք գործադրել, որը չի ներառում խոչընդոտներ եւ լիովին ձեռնտու է իրեն, եւ, ընդհակառակը, ներգրավվում է իր համար լիովին վնասակար գործողություն: Երբեմն նա հրաժարվում է հակատիտով վերցնել, երբեմն թունավորում է, որպեսզի իր օրերը վերջանա:

Հասկանալի է, որ Աստված, ով առաջնորդում է բոլոր իր արարածներին բարության եւ կատարելության նկատմամբ, չի ստիպի կամայական արարածին հետեւել ճիշտ ուղու վրա: Սա հաստատվում է Մարգարեների պահվածքի կողմից, ուղարկված Ամենակարող Աստծո կողմից, մարդուն առաջնորդելու բարության, կատարելության եւ երանության:

Աստծո կողմից, նրանք հայտարարում են մարդուն բարիքի եւ երանության եւ չարության եւ կորստի ճանապարհ: նրանք շփվում են Աստծո կրոնի հետեւորդների հետ, որ իրենք կստանան նրա առատ վարձատրությունը իրենց արդար գործերի համար եւ նրանց հույս են դնում Աստծո ողորմության մեջ: Փոխարենը նրանք նախազգուշացնում են Աստծու պատժի չարերին եւ մեղաւորներին. ապա տղամարդիկ ազատ կլինեն բարու եւ չարի միջեւ, երանության եւ կորստի միջեւ:

Այսպես է Տերը պատվիրել մարդուն առաջնորդել բարության, կատարելության եւ երանության եւ փրկել նրան չարից, vices եւ կորուստից:

Հիմա, եթե ճիշտ է, որ մարդը իր ինտելեկտի միջոցով կարող է հասկանալ լավ եւ չարի ընդհանուր ձեւով, ճիշտ է նաեւ, որ նույն ինտելեկտը հիմնականում հաղթահարվում է կրքերը եւ երբեմն ընկնում է սխալ: Հետեւաբար անհրաժեշտ է, որ Աստված, ի լրումն ինտելեկտի, մարդուն տրամադրության տակ դնի բացարձակ անսխալական եւ անբաժան միջավայր: Այլ կերպ ասած, անհրաժեշտ է, որ Տերը հաստատում է անպարտելի նշանակություն ունեցող այն դրույթները, որոնք մեզ հասկանում են, ընդհանուր առմամբ, ինտելեկտի միջոցով: Այս անհաղթահարելի միջոցը հենց «մարգարեությունն է». Աստված Ամենաբարձրյալը հայտնում է իր ծառաների (Մարգարե) Իր փրկության մասին պատվիրաններից մեկին եւ հանձնարարում է նրան փոխանցել նրանց մարդկանց եւ նրանց հրահրել (նրանց հույս ունենալ Իր վարձատրության մեջ եւ նախազգուշացնել նրանց Նրա պատժի) հետեւելու այս սուրբ օրենքներին:

Այս նպատակով հրեշտակները ունեն «Երկնային սուրհանդակների» գործառույթը, որոնք երկինքը կապում են Երկրի հետ եւ դրանում են այդպիսի կամքը: Այս առնչությամբ Imam Alì- ը նշում է.

«Նա հրեշտակներ է ստեղծել Նրա հայտնության պահապաններին եւ նրանց ուղարկեց մարգարեներին» (Serm N. N. 90):

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ մարդկային գոյության հոսքի տեսանելի տեսանկյունից Տիրոջ հրեշտակը դրսեւորեց Աբրահամին, Մովսեսին եւ Մարիամին, ում որ նա հայտարարում է, որ նա կնության է դնելու մի որդի, որը կոչվում է Հիսուս: «քարանձավում» կլինի հրեշտակ Գաբրիելը, որը հայտնվում է Մուհամադի մոտ եւ «իր գիտելիքի վարագույրը պոկելու», իր հոգում փորագրելով Աստծու Գիրքը, որը հետագայում բացահայտելու է տղամարդկանց:

Կորնանային մի հատված, որն արտահայտում է այս ձեւը.

«Մենք մեր սրտերի ավանդը նվիրեցինք երկնքին, երկրի վրա եւ լեռներին, բոլորը հրաժարվեցին վարձել նրան եւ դողում էին: Մարդը դեմ է դրան: Նա իսկապես խայտառակ եւ հիմար է »(XXXIII, 72):

Այս «խելագարության» մեջ եւ այս «կանխավարկածի» մեջ մտնում է մարդկային վիճակի «էական» մեծությունը, ինչպես արտահայտված է Ադամում, որը ստեղծվել է Աստծո կողմից որպես Նրա Վիկար (Khalifa). Աստվածաշնչում ասվում է, որ Աստված ստեղծեց Ադամը եւ սովորեցրեց նրան «բաների անունները», նրան հրեշտակներին ներկայացրեց եւ ասաց.

Ինձ տեղեկացրեք այս բաների Անունների մասին, եթե դուք ճշմարիտ եք: Հրեշտակները պատասխանեցին. «Փառք քեզ»: Մենք չունենք գիտելիքներ, բացի այն, ինչ դու սովորեցիր մեզ ... » Աստված ասաց Ադամին. «Ադամ, նշիր բաների անունները»: Եվ երբ Ադամը նրանց անվանեց Աստծու անունը, Աստված ասաց. «Չեմ ասեր, որ գիտեմ երկնքի եւ երկրի գաղտնիքը»: [XXVIII, 32]:

Ադամի բնույթը ամփոփող եզրակացությունը, որն ինքնին կախված է Անունների շարքից, այսինքն `« ունիվերսալ հատկանիշներ », եւ այսպիսով տարբերվում է հրեշտակներից` ամբողջ գոյության խորհրդանշական ինտեգրման համար, Աստծո հետագա կատարյալ գիտելիքներով, այս Ադամը այն է, ով «նայում է Աստծուն դեմքին», ապրում է իր լույսի մեջ եւ վայելում է մշտական ​​աստվածային բարեգործությունը. նա ամբողջ տիեզերքի Աստծո վիկարն է եւ հետեւաբար դրախտի դրոշի «հավերժական նվեր» է դրսեւորում նրա կողմից դրսից եւ տարածությունից դուրս:

Ղուրանն ասում է.

Մենք ասացինք Ադամին. «Ով Ադամ, դու եւ քո կինը ապրում են պարտեզում եւ դրա պտուղները ուտում են: բայց այդ բույսին մոտենալ, այնպես որ դու չես դառնա »[II, 35]:

«Մահ» եւ «Անօրինություն», որը փոխանցվում է մետաֆիզիկական մակարդակին, արտահայտում է Աստծո հետ անբաժան միության «պարադիզիակ» վիճակի կորստի գաղափարը, հետագայում «անկումը», որը դրանից հեռացումն է եւ այդ արտոնյալ պետության վերջը որը Ադամը ընտրվել է որպես «ամենալավը իր ստեղծագործության մեջ» եւ արվել է որպես «առաջին հերթին ստեղծագործության» (Serm., 90):

Այսպիսով, Ղուրանը արտահայտում է.

... ապա մենք նրանց ասացինք. «իջիր Դրախտից, մի մասը կմնաք մյուսի թշնամին: Երկրի վրա դուք կունենաք բնակարան եւ վայելք սահմանափակ ժամանակով »[II, 36]:

Այգին դուրս եկած եւ տիեզերքում իր կենտրոնական դերը զրկելով, Ադամը հայտնվել է նորմալ մարդու վիճակի մեջ, այնպիսի մակարդակից, որով նա այլեւս չի կարող «դիմակայել Աստծուն», այլ պետք է կամուրջը տա նրան, այսպես կոչված `իր սրտում տեղադրված« աստվածային փրփուր »: Աստված Ինքն էր, իր ցասումը ցույց տալուց հետո, փոխանցելով Ադամին, Գթասրտության ձեռքը, ցույց տալով նրա ճանապարհը, որից հետո մարդը կարող է վերականգնել «ծագման» պարադիսարիալ վիճակը: այսպես ասվում է Ղուրանը.

Ադամը ստացավ բառեր իր Տիրոջից, եւ Աստված ստացավ [ապաշխարության] [II, 37]:

... նրանք, ովքեր հետեւելու են իմ ուղղությանը, երբեք որեւէ վախ չեն ունենա [II, 38]:

Եվ Imam Alì- ն ապահովում է երկու հատվածների «խոր իմաստը».

Այնուհետեւ Աստված Ադամին առաջարկեց ապաշխարելու հնարավորություն, սովորեցրեց նրան Նրա ողորմության խոսքերը, խոստացան, որ նա վերադառնա երկրային Դրախտին եւ ուղարկեց նրան դատավարության վայրի եւ սերունդների պտուղի: [Serm. n. 1]:

... Աստված ուղարկեց նրան, ընդունելով իր ապաշխարությունը, բնակեցնել իր երկիրը եւ իր ապրելակերպի մեջ իր ապացույցն ու վկայությունը ծառայելու համար [Սերմ. n. 90]:

Իմամ Ալիի խոսքերով, այնուամենայնիվ, արտահայտվում է «վերականգնման» ավանդական գաղափարը, որը պետք է անպայմանորեն ներկայացնի «անկման» բնական բաղադրիչը, դրանով իսկ վերաձեւելով միասնության սկզբնական վիճակը, քանի որ դա ներկայացնում է Միասնության արտացոլումը աստվածային մարդկային կարգի մեջ: Ղուրանում «վերականգնման» գաղափարը արտահայտվում է առանձին մակարդակով, որը խոսում է «ուղղության» մասին, որը պետք է հետեւի «Աստծուն դիմագրելու» համար եւ զարգանում է մարդկության մակարդակով «մարգարեական շղթան», Ադամը եւ փակում է Մուհամմեդի վերջին զանգը եւ «Մարգարեության ցիկլը» կնիքը:

Մարգարեության մեջ ճշմարտությունն այն է, որ մարդը «վերածնվում» է Աստծուն եւ պահպանվի այն ուղղությամբ, որը տանում է դեպի իրեն, եւ մարդկային այս կարգի այս «ժայռերի» կարիքը արտահայտվում է հենց Ադամի «վտարման» պայմանով, «այգիից» եւ մարդկության մոդելի, որը ենթակա է ծնվելու անմարդկային օրենքի, ապրելու եւ մահանալու.

... դուք կունենաք ժամանակավոր մնալու եւ ժամանակավոր հեռահարության վրա երկրի վրա: Դուք ապրում եք դրա վրա, դուք այնտեղ կմեռնեք, եւ դրանից կթողնեք [VII, 24]:

Երկնային Երկրի միասնությունը, որը ամփոփված էր Դրախտում, Ադամը, այնուամենայնիվ, կորցրել էր, երկնքից ավելի հեռու էր, եւ մարդը ավելի ու ավելի շատ բռնել էր իր երկրային վիճակում, ավելի ու ավելի շատ տիրապետում էր իր «ծանր մասի», որը թույլ չտվեց նրան բարձրացնել աչքերը դեպի Աստծուն, այսպիսով, Ադամը պատրաստվում է «անմահ» լինել Կյանքի ծառի ստվերում, գալիս է մահվան (Serm., 89): Imam Alì ասում է.

Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Ադամը եկավ մեռնելու, Աստված չի թողել տղամարդկանց առանց որեւէ մեկի, որպես ապացույց եւ վկայություն Նրա աստվածային էության համար եւ ծառայում է որպես կապ եւ նրանց եւ Նրա գիտելիքների միջեւ, սակայն Նա նրանց տվեց ապացույցներ իր ընտրած առաքյալների եւ Նրա պատգամի կրողներ:

Մասնավորապես, անհատները, այսինքն, Երկնային եւ Երկրի միջեւ անբաժան միությունը, աստվածային եւ մարդկային միջեւ, Աստվածային շնչի եւ կավի միջեւ հասկացվում է, եւ նրանք ներկայացնում են որոշակի ժամանակ եւ որոշակի մարդկային միջավայրում, որոնք ընտրված են Աստծո կողմից, եւ այդպիսով կարող է «նայել Աստծուն դեմքին»: Ղուրանը ասում է.

... եւ մենք ուղարկեցինք Առաքյալներ, որոնց մասին մենք ավելի վաղ խոսեցինք եւ մյուս Առաքյալները, որոնց մասին մենք չենք խոսել ձեզ հետ [IV, 164]:

Ա Ադամի երեխաները: Ճշմարտությամբ նրանք ձեզ կուղեկցեն Առաքյալներին, իմ նշանները ձեզ ասելու համար: [VII, 35]:

Այս հատվածները ներառում են եւ հինգ մարգարեները Ulil'azm (Նոյը, Աբրահամը, Մովսեսը, Հիսուսը, Մուհամմեդը), եւ բազմաթիվ այլ Մարգարեներ (թվարկված են հարյուր քսանհինգ հազար խորհրդանշական թվով), որոնց վկայությունը Աստծո համար տեղի է ունեցել Մարգարեի ժամանակավոր միջակայքում Ulil'azm իսկ մյուսը, կամ մարդկային միջավայրերում, որոնք հետաքրքրված չեն մարգարեությամբ: Դա «համընդհանուր պատվեր» հասկացությունն է, որը Imam Alì- ն այս կերպ արտահայտում է (Serm N. N. 220):

Բոլոր ժամանակներում եւ դարերում, երբ երկրում մարգարեներ չկար, կան մարդիկ, որոնց Աստվածը, Նրա բարի լուրերը թանկ էին, շշնջում էին իրենց ներքին ֆաշիզմներով եւ ում հետ նա խոսում էր նրանց մտքերով: Լսողության, իրենց տեսողության եւ սրտերի փայլուն արթնության օգնությամբ նրանք ուրիշների հետ կենդանի պահեցին Աստծո օրերի հիշատակը եւ պատճառեցին, որ մարդկանց մեջ Աստծո վախը կար ... Այսպիսով, նրանք այդ խավարի եւ գիդերի լույսերը գործեցին այդ կասկածների միջոցով:

Ղուրանում ասվում է.

Մարդիկ ձեւավորեցին մեկ ազգ. Աստված նրանց ուղարկեց մարգարեներին [II, 213]:

Մեծ Մարգարեների առումով այս հատվածը բնութագրում է Նոյին (Ղուրանում) Նուհ), որոնցից Աստվածաշունչն ու Ղուրանը խոսում են Ջրհեղեղի մասին, երբ նա տապանում տանում էր բոլոր կենդանիների կենդանիներ եւ տառապումից հետո նոր մարդկություն էր ստեղծում, «Ադամիկ» մեկը, որը ջախջախվել էր Աստվածային Զայրույթից սանձազերծված ջրերում: Հետեւաբար, Նոյը այն մարդն էր, որի համար Աստված խոսել էր, եւ նա խոսում էր Աստծո հետ, մի մարգարե, որի նպատակն էր ներկայացնել մարդու կոնսորցիումի «աջակից առանցքը», որը, ինչպես միշտ, հայտնվեց Աստվածաշնչում, խոսեց մի լեզու, ուղղակի ստացվեց «երկնային» մեկից, սովորեցրեց Աստծուն Ադամին, գովաբանելու իր անունը: Ծագման պարադիզիակական վիճակի հեռացումը նույնպես հանգեցրեց աստվածային Միության հիմնական գաղափարի առաջընթացի կորստի, Աստծո հատկանիշների «առանձնահատուկ» նկատառումներից օգտվելու համար, այլեւս չի վերադարձվել Նրան եւ միավորվել իր գերազանցության բաժնում:

Հետեւաբար, նա պահանջում էր, որ Մարգարեն դրսեւորվի եւ որ Աստծո Խոսքը հեռացվի, կրկին պետք է լսվի մարդկանց կողմից: Աբրահամը, որը ստացել էր այս առաքելությունը կատարելու հրամանը: Խոսելով Աբրահամի մասին, Ղուրանը շեշտում է իր բնույթը որպես Մարգարե, այսպիսով ինքն իրեն արտահայտելով. «Աբրահամն էր Հանիֆ, այլ ոչ թե պոլիէթնիկ »[VI, 161]: Աբրահամը նրա մեջ էր, որ Աստվածային շնչի եւ «կավի» միջեւ անբաժան միություն էր, որը կստիպի նրան բարձրանալ հենց այն բանից հետո, երբ Աստված ուզում էր, որ դրախտային Դրախտը լինի, եւ սա վկայում է այն հատվածի մասին, որ «մենք ցույց տվեցինք Աբրահամին Երկնքի եւ Երկրի Թագավորությունը »[VI, 75]: Նրա մեջ Երկնային եւ Երկրի վերադարձը վերածվեց անբաժանելիորեն համախմբված լինելու եւ նա դարձավ նորարար մարդկության «կենտրոնը», որը կազմում էր «իր ժառանգների մեջ մշտական ​​վարդապետություն, որպեսզի նրանք կարողանան փոխակերպել եզակի Աստծուն» [XLIII, 28]:

Աբրահամից եւ Հակոբի ու Իսահակի միջոցով պատմությունը պատմում է Իսրայելի ժողովրդի մասին, մինչեւ այն պահը, երբ «մեծ սովը» տանում է նրանց, թողնելով Աստծու կողմից ընտրված երկիրը եւ ապրել փարավոնների Եգիպտոսում, այդ պահին որը կործանվել է միակ Աստծու կռապաշտների եւ երկրպագուների պայքարում, առաջինի հաղթանակն է պատճառը, որ հրեաները ստրկացվում են եգիպտացիների կողմից, ստրկության մեջ, որը նույնպես հոգեւոր է, քանի որ իրենց ծոցում կռապաշտությունը սկսում է ներթափանցել, Այժմ նրանք դուրս են Քանանյան երկրից, որտեղ Աստվածային ներկայությունը մշտական ​​բնակություն է:

Սակայն այս մութ ժամանակներում Աստված չի մոռանում այն ​​մարդկանց հետ, որոնց միջոցով Աբրահամի միջոցով նա կնքեց մի պայմանագիր եւ նրա մեջ մարգարե է առաջացնում. Մովսես, անուն, որը նշանակում է «փրկվել ջրից», անունը, որը քանի որ նրա օրրանը հրաշքով հասավ փարավոնի դստերը, այն արտոնյալ հոգեւոր վիճակում է, եւ կապում է Նոյի հետ, որը նույնպես փրկվեց Ջրհեղեղի ջրերից Աստծո միջամտությամբ: Մովսեսը, Աստվածաշունչը եւ Ղուրանը ինչպես Աստված ցույց տվեց իրեն Տուվայի հովտի «այրվող փուշում», թե ինչպես նա եւ Ահարոնը ներկայացրեցին փարավոնին եւ թե ինչպես նրանք երկուսով էին առաջնորդել Իսրայելի ժողովրդին Եգիպտոսից, այսպիսով թողնելով հեռավորությունից Աստծու հեռավորությունը շարժվել դեպի Ավետյաց երկիր, որտեղ ապրում է Իր լույսի ներքո եւ Նրա շնորհով: Սակայն այս հին մեղավոր եւ կռապաշտ մարդկությունը չկարողացավ հասնել այդ նպատակին, ճիշտ այնպես, ինչպես այս արտոնությունը չի տրվել Մովսեսին, որը, ավելին, կարող էր «տեսնել Աստծուն դեմքով» Սինայի լեռան վրա եւ նրա կողմից դրված էր Օրենքի տախտակները.

Նա ասաց. «Ով Մովսես: Ես ընտրեցի ձեզ, նախընտրելով բոլոր մարդկանց, պատվելով ձեզ իմ ուղերձներով եւ իմ խոսքերով: Վերցրեք այն, ինչ ես տալիս եմ եւ երախտապարտ կլինեմ »: Մենք գրեցինք նրա համար, սեղանների վրա, նախազգուշացում եւ որոշում ամեն ինչի համար: Եվ մենք ասացինք նրան. «Հարգանքով ընդունեք նրանց եւ հրամայեք ձեր ժողովրդին, հետեւեք լավագույն սկզբունքներին» [VII, 144-145]:

«Եգիպտական ​​գերության» «մութ» փուլը հանգեցրեց «սրտերի սրտացման» իրավիճակին (Մովսեսն ինքը իսրայելացիներին կպատմի), ուստի հարկ եղավ, որ նրանց միանգամից մի շարք վարք դրվի:

Երկու հաջորդ մարգարեների, Դավիթ եւ Սողոմոնների հետ, կա «ամրագրման» հաջորդ փուլ, եւ դա, երբ Օրենքի տախտակները պարունակող Համաձայնագրի տապանակը տեղադրված է Երուսաղեմի տաճարում, քանի որ օրենքը լինելու է հրեական ավանդույթի հիմքը, որը, սակայն, աստիճանաբար կդառնա ավելի ու ավելի բյուրեղացվում է «զավթողական» մեջ, որը կկործանի «ոգին», «աստիճանաբար», որը աստիճանաբար կհեռացնի «բացումը» 'բարձր »: Դրանից բխող կռապաշտությունը, որի դեմ տարբեր մարգարեները կվերադառնան մինչեւ Նինվե եւ Բաբելոն արտաքսման ցավալի իրադարձությունները եւ Սիրիայի հելլենիստական ​​ինքնիշխան կռապաշտների դեմ պայքարի հերոսականները: Այնուհետեւ հրեական ժողովուրդը ընկնելու է հռոմեական տիրապետության ներքո, Հռոմից, որի ավանդույթը լուծարման գործընթացում էր եւ գնալով կռապաշտություն է ստանում, արեւելյան աստվածայնության ճնշման ներքո, անընդհատ ստացան հռոմեական պանթեոնում: Այն ժամանակ, երբ Աստծո ողորմությունը առաջացրեց Հիսուս Քրիստոսը, ծնվեց մարդկանց մեջ, որոնց քարոզչությունը, «Բարի լուրը» կհանգեցնի հռոմեական աշխարհում կռապաշտության պարտությանը, իրականացնելով այդ աշխարհի հոգեւոր վերածնունդը, չորրորդ դարից կրկին հավատալով մեկին god.

Իսլամը, ինչպես մենք ասել ենք, Հիսուսը համարում է Մեծ Մարգարեների մեջ, խոսելով Նրա մասին, բազմաթիվ հատվածներում, որոնց թվում կարելի է հիշել հետեւյալը.

Ճշմարտության համար, Աստված Հիսուսի նման է Ադամին, որ Նա ստեղծել է փոշուց, ապա ասել է. «Եղեք» եւ նա [III, 59]:

... Եւ կլինի Գրքի ժողովուրդներից ոչ մեկը, ով չի հավատում նրան [IV, 159]:

... Մարիամը, Մարիամի Որդին, Աստծո Առաքյալն է, Նրա Խոսքը, որին Նա նետեց Մարիամին, գալիս էր Նրանից [IV, 171]:

Սա է Հիսուսը, Մարիամի Որդին, նա ճշմարտության խոսքն է (XIX, 34):

Ավետարաններում Քրիստոսը կասի, որ չի եկել Մովսիսական օրենքը չկատարելու համար, այլ այն ավարտելու համար, եւ սա արտացոլվում է Ղուրանում, որտեղ ասվում է հրեաների կողմից.

Ով Իսրայելի որդիներ, ես Աստծու Առաքյալն եմ, ուղարկված է ձեզ հաստատելու համար Torah որ տրվեց ձեզ իմ առաջ [LXI, 6]:

Յիսուսի կողմից մարդկանց բերած գիրքը Ավետարանն է, որի մասին խոսվում է LVII- ի սուրը, այսպիսով արտահայտելով 27- ի հատվածը.

Մենք նրան տվեցինք Ավետարանը եւ դրեցինք նրանց սրտերում, ովքեր հետեւում էին նրան հեզության եւ ողորմության:

Իսլամում Քրիստոսը Մուհամմեդ մարգարեության «նախապատրաստողն է», օրենքի կրողը, որը ներառում է «նամակը» եւ «ոգին», դրանք միաձուլելով անբաժան միասնության: Հիսուսն ասում է Ղուրանում.

Ես Աստծո առաքյալն եմ ուղարկել ձեզ, որ հայտարարի մի առաքյալ, ով կգա իմ ետեւից, եւ որի անունը կլինի Մուհամմեդ [LXI, 6]:

Քրիստոսի խոսքերն այն մասին, որ կարդում է գերակա-կրոնական տեսանկյունից, այնուամենայնիվ ասում է, որ «մարգարեական շղթայում» հետեւել է նրան, որ Հիսուսը, որպես իր մարգարե լինելու իր ունիվերսալ բնույթով, խոսում է բացարձակ կերպով, նայում է «հավերժական նվերին», քանի որ այն ունի ցիկլային բնույթ: Այնուհետեւ պետք է նշել, որ «Սփոփող» տերմինը մատուցվում է Ջոնոսի Ավետարանի հունարեն տեքստում Paraklytos, «Պատվյալ լինելու արժանի», վերնագիր, որը արտահայտվում է արաբերեն Մուհամմեդ անունով:

Ղուրանի Մուհամմեդում, ի լրումն Քրիստոսի կողմից հայտարարված, արդեն հայտնվում է Սինա լեռան հայտնության մեջ, որտեղ Մովսեսը, մյուս Մարգարեները միասնական են, եւ Աստված բոլորին ասում է.

Ամեն անգամ, երբ ձեզ տալիս եմ մի սուրբ գրություն եւ իմաստություն, եւ ես կուղարկեմ ձեզ առաքյալ, հաստատելու այն, ինչ ստացել եք, դուք ստիպված կլինեք հավատալ եւ օգնել նրան [III, 81]:

Կրկին ասվում է.

... նրանց, ովքեր հետեւում են Առաքյալին, անգրագետ Մարգարեին, որոնց մասին նրանք ակնհայտորեն հայտնվում են Տորն ու Ավետարանում [VII, 157]:

Այսպիսով, Մուհամմեդում Աստվածաշունչը հայտնվում է գագաթնակետին, որն ուղարկում է նրան Գիրք հրեշտակ Գաբրիելի միջոցով, նույնը, ով Մարիամին հայտարարեց Հիսուսի մասին: Իսլամը, իր հերթին, համարում է բոլոր մարգարեները որպես կողմ աստվածային ինտելեկտի մասին եւ արտահայտում է այս գաղափարը Հավերժական Մուհամեդի իրականության հետ (Հեղինտ ալ-Մուհամմադիի), որի մասին հեթանոսությունը գրված է. «Նա [Մուհամմեդ] մարգարեն էր, երբ Ադամը դեռեւս ջրի եւ կավի միջեւ էր»:

Կորնանային հարցազրույցում Մուհամմեդը կապված է Աստծուն, որի ծառայողն է, Մարգարեն, Առաքյալն ու դեսպանը: հետեւաբար ներկայացնում է «վերադարձ դեպի ծագման», նախնական բնույթ, որը վերականգնվել է կոնկրետ մարդկային համատեքստից առաջ, նախքան կռապաշտությունը եւ անհավատությունը: նա մարդկանց բերեց մի գիրք, որտեղ Օրենք էր, որը «ծածկոց է փշրվելու», «նամակում» եւ «նամակում» դուրս գալու համար, որպեսզի հասկանա այն իմաստը, որը նրանց անիմաստ է: Նրա խոսքերով, Իման Ալին ասում է. «[Աստված նրան] ծառի նույն տաղավարից էր, որից նա քաշեց մյուս Մարգարեները եւ որոնցից ընտրեց իր վստահելիները ... Նա լույս է, որի կրակն անընդհատ այրում է, պայծառ լույսով մետեոր ... (Serm N. N. 93) »: Եթե ​​հնագիտական ​​հարթությունից իջնում ​​է մարդկային գոյությունը, կարելի է տեսնել, թե ինչպես է Imam Alì- ը հաստատում է Մուհամմադին «ծագման» եւ այսինքն, իր ծագման «մաքրությունը», «կույս», որը իսլամը ճանաչում է Մարիամին, Հիսուսը. նա ինքն իրեն արտահայտում է.

Երբ Աստված բաժանեց ծագումը, նա համոզվեց, որ նա լավագույնն է պարունակում [Սերմ. n. 212]:

Կրկին Իմամի Ալմիի քարոզներից, Մարգարեի առաքելության արժեքը հաստատված է այն բաների մասին, որոնք հայտնաբերվել են Կորնանային հատվածներում: Նա այսպիսով նկարագրում է Արաբիայում ստեղծված իրավիճակը, նախքան Աստվածաշնչի հայտնությունը.

... այդ ժամանակ բոլորը Աստծուն նմանեցրել են Նրա ստեղծմանը, փոխել են Նրա անունը եւ դիմել ուրիշներից ուրիշներին [Սերմ. n. 1]:

Այդ ժամանակ ժողովուրդը ընկել էր վիշապին, կրոնի թյունը կոտրվել էր, հավատքի սյունը փլուզվել էր, իշխանները եղել են սրբության օբյեկտ, բացերը նեղ էին, առաջնորդը անհայտ էր եւ խավարը գերակշռում էր ... Մարդիկ հնազանդվեցին Սատանային եւ նա քայլում էր իր ճանապարհներով [Սերմ. n. 2]:

Այս իրավիճակը նախատեսված է փոխել Ղուրանի «ծագումը» «քարանձավի» մեջ եւ Մուհամմեդի Աստվածային կարգադրությամբ, սկսելու իր քարոզչությունը, սա Աստծո կողմից ընտրված պահին, ինչպես, ինչպես տեղի ունեցավ մյուս Մարգարեների հետ , ժամանակը հասավ իր «լիության»: Այս առումով, Imam Alì- ն ասում է.

Նրա միջոցով Աստված տանում էր նրանց սխալներից եւ ջանքերով նրանց տանում էր անտեղյակությունից [Սերմ. n. 1]:

... Նա առաջնորդեց մարդկանց, որպեսզի վերադառնա ճշմարիտ Հավատի եւ փրկության [Սերմ. n. 33]:

Եվ դառնալով Աստծուն, այսպիսով սահմանում է Մուհամմեդ. Նա ձեր ճշմարիտ դեսպանն է, ձեր գիտելիքի շղարշը, Դատաստանի օրը, ճշմարտության հերոսը: n. 71]:

Սա կապված է Կորանիայի հատվածի հետ, որը նման է հետեւյալին.

Նա [Աստուած] իշխանի գաւազանը է, ոչ էլ իր բովանդակութիւնը ոչ մէկուն կը բացայայտէ, եթէ Առաքեալը, որուն հաճելի էր [LXXII, 26-27]:

Ամփոփելով բոլոր նախորդ Մարգարեները, Մուհամմադը գրավում է Արարչության կենտրոնական դերը, այդ դերը, որը դրախտի Ադամից էր, բոլոր աստվածային եւ լույսի լույսի բոլոր ստեղծած եւ կենդանի բաները ճանաչող: Կորնանային հատվածում ասվում է նրա մասին.

Իրոք, Աստված եւ Նրա հրեշտակները օրհնում են Մարգարեին: Դուք, ով հավատում եք: Օրհնեք նրան եւ կանչեք նրան խաղաղություն [XXXIII, 56]:

Ղուրանը նաեւ ասում է Մուհամմեդի մասին. «Նա Աստծո առաքյալն է եւ մարգարեների կնիքը» [XXXIII, 40], մի գաղափար, որը Imam Alì- ը հետեւյալ կերպ է արտահայտում. «... շղթան եկավ, եւ այդպիսով մարգարեությունը կատարվեց »[Սերմ. n. 90], հետեւաբար, ներկա ցիկլի ողջ տեւողության համար Աստված այլեւս չի հայտնվի իրեն մարդկանց համար, քանի որ Իսլամի մարգարեն վերջին աղյուսն էր, որն անհրաժեշտ էր պատնեշն ավարտելու համար եւ, որպես վերջին հղում, նա կապված էր «ծագման» հետ, , դեպի հավերժական հնարք, որը մարգարեությունից ստացվում է:

Այժմ, ըստ շիաների իսլամի ուսմունքի, անհրաժեշտ է, որ Մարգարեի մահից հետո, որպես ԻՄամի, Աստծո ժողովրդի կողմից նշանակվի, պահպանելու եւ պահելու իսլամի կրոնական գիտելիքներն ու սկզբունքները եւ ուղիներ առաջնորդեն ճիշտ ուղու վրա: Ինչպես մարգարեության դեպքում, Աստված ուշադրություն է դարձնում արարման նկատմամբ, նշանակում է, որ նա առաջնորդում է իր յուրաքանչյուր արարածի իր կատարելության հասնելու համար:

Նույնը, որը ստիպում է մարգարեներին ուղարկելը եւ անհրաժեշտ դավանելու հրավերը, անհրաժեշտ է դարձնում Մարգարեին, որը, անթերի լինելու պատճառով, իսլամը պահելու եւ մարդկանց ճիշտ ուղու վրա առաջնորդելու համար, փոխարինվելով նրա մահից հետո Աստված այն անձի հետ, ով կարող է ստանալ աստվածային ոգեշնչման եւ մարգարեական առաքելություն ունենալով, ունի իր կատարելության աստիճանը, որպեսզի նա կարողանա պահպանել իսլամական կրոնի գիտելիքներն ու սկզբունքները եւ առաջնորդել տղամարդկանց ճիշտ ուղու վրա , Նույն ձեւով, որ ինտելեկտը, իր կախվածության պատճառով, չի կարողանում անել այնպես, որ մարդիկ կարողանան անել առանց մարգարեի, իսլամական աշխարհում կրոնական գիտնականների ներկայությունը եւ կրոնի տարածման գործունեությունը այն իշխանություն ունի, առանց մարդկանց, առանց իմամի: Ակնհայտ է, որ մահմեդական գիտնականները, սակայն, նրանք աստվածավախ են եւ ազնիվ են, չեն խոչընդոտում սխալին եւ մեղքին: հետեւաբար չի կարելի բացառել, որ նրանք, նույնիսկ եթե ցանկություն ունենան, ոչնչացնել կամ փոխել որոշ իսլամական գիտելիքներ եւ օրենքներ:

Իմամը, մարգարեի նման, պետք է անպաշտպան լինի սխալից եւ մեղքից: Եթե ​​դա այդպես չէ, կրոնական ուղերձը կավարտվի ոչ լիարժեք, եւ աստվածային առաջնորդությունը կկորցնի իր արդյունավետությունը: Իմամը պետք է ունենա նաեւ առաքինություններ, ինչպիսիք են քաջությունը, համարձակությունը, մաքրությունը, առատաձեռնությունը եւ արդարությունը: Նրանք, ովքեր մեղքից պաշտպանված են, պահում են բոլոր աստվածային կանոնները եւ լավ բարոյական հատկանիշները պահպանում են ճիշտ կրոնական պրակտիկայի անհրաժեշտ հետեւանքներից մեկը: Իմամը պետք է նաեւ ունենա ավելի մեծ արժեքներ, քան որեւէ այլ անձ: դա իմաստ չի ունենա եւ իսկապես հակառակ լինի Աստծու արդարությանը, որ մարդը սկսում է սկզբից, ուղեցույցից դեպի իրեն, ով ավելի բարձր է: Քանի որ իմամը կրոնի խնամակալն է եւ տղամարդկանց ուղեցույցը, նա պետք է տիրապետի ժողովրդի նյութական եւ հոգեւոր կյանքին առնչվող խնդիրների լուծմանը եւ մարդկությանը երջանիկ առաջնորդելու համար անհրաժեշտ գիտելիքներին:

Այսպիսով, Ղուրանի եւ Ումմայի (իսլամական հասարակության) հետեւողական ղեկավարության ակնարկը, այնուամենայնիվ, այն խնդիրներն էին, որոնք հայտնվել էին Մարգարեի մահից հետո եւ նրանց տրված լուծումների միջեւ տարբերությունը իսլամական աշխարհի բաժանման հիմքում ընկած էր երկու ճյուղերում: Ահլ ալ Սուննան եւ Shi'ia.

La Ահլ ալ Սուննան կատարում է հստակ բաժանում արտաքին եւ ներքին միջավայրի, կրոնական եւ սուպեր-կրոնական միջեւ, էզոթերիկ եւ էկզոտերիկների միջեւ, թողնելով նախկինը դեպի սոֆի թուրքերը եւ անհանգստանալ միայն այն բանի, որ զանգվածները ապրում են շարիաթի (աստվածային օրենքի) , որոնցից պետք է լինեն խալիֆը, եւ որի մեկնությունը տարբեր դպրոցների խնդիրն է: Շիիան, իր հերթին, մերժում է այս երկչոտությունը եւ պահպանում է ներքին եւ արտաքին միասնությունը `հաշվի առնելով« Ընդհանուր ինտեգրման մեջ »Ղուրանի« չորս զգացողությունները », որպես Աստվածային Համընդհանուրության բացթողումներ, եւ այդպիսով դրանք բացահայտելով հավատացյալներին , որոնք բարձրանում են տարբեր ճանաչողական մակարդակներով `իրենց մտավոր բացայայտմամբ: Շիի տեսանկյունից այս ակնարկը վերապահվում է Ալմայի անմիջական ժառանգներին, Մուհամմեդի եղբորորդու եւ զավակիներին եւ Մարգարեյի Վիկարիններին մինչեւ պահը, երբ այս ցիկլի ավարտից հետո Աստված կստեղծի նոր Ադամ եւ մարգարեական շղթան կվերադառնա բացահայտում է գոյություն ունեցող մարդկային կարգը:

Անդրադառնալով իր ուղեկիցներին, այսինքն, նրանց, ովքեր, ինչպես Հիսուսի աշակերտները, կարողացան հասկանալ նրան, Imam Alì հայտնվում է որպես Մարգարեի վիկար, որը գրվել է Ղուրանի մեջ ամրագրված Աստծո Խոսքի եւ նրա իմաստները բացահայտվել են Մուհամմեդից. այնպես էլ Իրամ Ալի արտահայտում է իրեն.

Ինչ որ ասում եմ ձեզ, գալիս է Մարգարեից: n. 88]:

Գաղտնի բաների գիտելիքները (ilmu'l-Ghayb) ինձ վստահեց Մարգարեի կողմից ... Աստուած փոխանցեց այն Մարգարեին եւ փոխանցեց ինձ: Նա աղոթեց Աստծուն, որ իմ սիրտը եւ իմ կողիկներն այն կարող են պարունակել [Սերմ. n. 127]:

Ես կարողանում եմ պատմել ձեզանից յուրաքանչյուրին, որտեղից է նա եկել եւ ինչն է լինելու նրա ճակատագիրը, բայց ես վախենում եմ, որ դա կհանգեցնի ձեզ ավելի մեծ համարել ինձ, քան Մարգարեին: Ես կբացատրեմ այդ բաները ձեր այն մարդկանց հանդեպ, ովքեր հավատում եմ, որ այս իմաստից անպաշտպան կլինեմ [Սերմ. n. 174]:

Եվ միշտ էլ, որպես Վիկարի բնույթը հստակորեն լուսաբանելու նպատակով, ավելացնում է.

Դուք տեղյակ եք իմ ազգականության եւ իմ սերտ հարաբերությունները Մարգարեի հետ: Նա ինձ հետ տարավ, որ ես դեռ երեխա ունեի, ինձ մոտ կրծքավանդակի մոտ պահեց, ինձ քնում է իր անկողնում եւ տվեց իր օծանելիքը: Նա ինձ կերակրում էր իր մտքերը եւ մեդիտացիաները ... Ամեն օր նա ինձ ինչ-որ բան է հայտնաբերել եւ պատվիրել ինձ պահել այն: Ամեն տարի նա հեռանում է աղոթքից Հիրայի լեռան վրա եւ ես միայն կարողանում եմ տեսնել նրան ... Ես տեսա աստվածային հայտնության շքեղությունը եւ զգացի Մարգարեության օծանելիքը ... Նա ասաց ինձ. «Ալի, տեսնում ես այն, ինչ տեսնում եմ եւ լսում եմ, որ ես լսում եմ, բայց դու մարգարեներ չես: Դու իմ վիկարն ես, եւ դուք գնում եք դեպի աջ ճանապարհ »[Սերմ. n. 191]:

Այս ֆիքսված կետից սկսած, Imam Alì- ն կարող է իր տեղը դնել Իսլամական Համայնքի կենտրոնում եւ, հետեւաբար, հավատացյալների համար ճշմարիտ ուղեցույց:

Ես կենտրոնն եմ, որի վրա անիվը շրջվում է, եւ հենց որ հանգույցը հեռացվի, ռոտացիան դադարում է ... Ես քեզ տեղավորեցի Ճանապարհին [Սերմ. n. 118]:

Ես տեղյակ եմ խոստումների եւ ամբողջ Հայտնության կատարման մասին [Սերմ. n. 119]:

Ես լուսավորվեցի աստվածային լույսը, երբ մյուսները մնացին ... Ես վերցրեցի մարգարեների [Serm. n. 37]:

Ես ծնվել եմ ճշմարիտ կրոնի համար [Սերմ. n. 56]:

Այն գիտելիքն է, որ նա չի սպառվի նրա հետ, այլ կփոխանցվի այն իմամներին, որոնք կհետեւեն նրան, ով տասներկուների թվին կոչվում է Մարգարեի զավակները եւ կապահովի Ղուրանի հոգեւոր ակնարկը ամբողջ ցիկլով Վիլայան (այսինքն ուղեցույց եւ հոգեւոր իշխանություն); նրանք, Մարգարեին եւ Ֆաթիմային, Ալմիի դուստրն ու կինը, ձեւավորեցին «Չորրորդ Puri», հիշեցնելով երկու հավասար խորհրդանշական համարներ:

Իմամ Ալման խոսում է Մարգարեի սերունդների քարոզներում, որի մասին նա նախածնողն է, այսպիսով արտահայտելով իրեն.

Նրանք իր գաղտնիքների, նրա իմացության աղբյուրը, իր իմաստության կենտրոնը, իր գրքերի հովիտները, նրա կրոնի լեռներն են ... Նրանք կրոնի հիմքերն են եւ հավատի սյունները [Սերմ. n. 2]:

Նրանք արդարության հիմքն են, հավատքի չափանիշները եւ ճշմարտության լեզուները [Սերմ. n. 86]:

Ոչ ոք չի մտնի Դրախտ, եթե նա չգիտի նրանց եւ նրանք չգիտեն նրան: Առաքինության դռները կարող են բացվել միայն իրենց բանալիների միջոցով [Սերմ. n. 151]:

Մենք, Մարգարեի ընտանիքի անդամները, ունենան գիտելիքի բանալիներ եւ առաջնորդության լույս: n. 119]:

Մենք ամենալավն ենք, մենք ենք հարստացնողները, գանձերի պահապանները եւ իմաստության դռները ... Ղուրանի խորն իմաստը պատկանում է իմամներին, եւ նրանք Աստծո գանձերն են ... իրերի բնույթը թաքցնում է հավասար ներդաշնակություն [Սերմ , n. 153]:

Նրանք Գիտելիքի կյանքն են եւ Անծանոթի մահը ... Նրանք Իսլամի սյուները են, հավաստիացնում են ճշմարտությունը եւ ջնջում են սխալը: Նրանք կրում են կրոնի գիտելիքներ [Սերմ. n. 237]:

Այս ամենի մեջ գաղափարը հստակ արտահայտված է, որ ԻՄՄ-ների մեջ մտնում են Մարգարեի կողմից քարանձավային հայտնության խորը իմաստը եւ նրանց կողմից պահված թանկարժեք գանձ է, մի սենյակում, որի դուռը բացվում է միայն նրանց վրա, ովքեր ունեն բանալին բանալին: Գիտելիքը, որ այս խորհրդանշական դուռը բացվում է առանց բռնության:

բաժնետոմս