ՅԱՐՈՒԹԻՒՆ ԵՒ ՅԵՏԻԿԱՅԻՆ

Բոլոր կրոնները, որոնք հրավիրում են մարդուն պաշտել Աստծուն, որոնք պատվիրում են նրան արդար վարվել և արգելում են չարիք գործել, ընդունում են Հարությունը: Իրականում, նրանք չեն կասկածում այն ​​փաստի վրա, որ արդարությունը արժեք է ձեռք բերում միայն այն դեպքում, երբ այն վարձատրվում է, և քանի որ այս պարգևը չի ստացվում այս աշխարհում, այն անպայման պետք է ընդունվի այլ աշխարհում և մեկ այլ կյանքով: Փաստորեն, մենք բոլորս ականատես ենք այն փաստի, որ երկրային կյանքի ընթացքում կրոնական նորմերի կիրառման դրական ազդեցություններն ու առավելությունները չեն կարող ամբողջությամբ դրսևորվել. ոչ արդարներն են հասնում իրենց իրական վարձատրությանը, ոչ էլ ամբարիշտներն ու ճնշողները լիովին պատժվում են: Սա տեղի կունենա մեկ այլ աշխարհում, որտեղ մարդկանց բոլոր գործողությունները մանրակրկիտ ուսումնասիրվում են՝ արդարներին պարգևատրելու և ամբարիշտներին պատժելու համար:

Բոլոր հին ժողովուրդները հավատում էին մահից հետո մեկ այլ կյանքի, որի համար նրանք թաղում էին մահացածներին և կատարում հատուկ ծեսեր, որպեսզի ապահովեն, որ իրենց հանգուցյալները խաղաղություն գտնեն հետմահու:

Հարյուրավոր համարներում Ղուրանը մարդկանց տեղեկացնում է Հարության մասին և փարատում դրա վերաբերյալ ցանկացած կասկած՝ այդ նպատակով հիշեցնելով նախնադարյան արարումը և բացարձակ աստվածային զորությունը.

«Մի՞թե մարդը, ով այժմ ակնհայտորեն թշնամաբար է տրամադրված {Մեր նկատմամբ}, չի՞ տեսնում, որ մենք ստեղծել ենք իրեն հեղուկի կաթիլից: Եվ հետո, մոռանալով իր ստեղծածը, մեզ օրինակ է բերում ասելով. «Ո՞վ է վերակենդանացնելու ոսկորները, երբ մեր մահից հետո դրանք փտած և ցրված կլինեն»: Ասա. «Նա, ով առաջինն է ստեղծել դրանք, կվերակենդանացնի նրանց: Նա իսկապես գիտի բոլոր ստեղծված բաները» (Ղուրան, XXXVI: 77-79)

Այլ համարներում նա հիշեցնում է մարդկանց Աստծո զորության մասին՝ նրանց ուշադրությունը հրավիրելով երկրի վերածննդի վրա՝ գարնանը ձմռան ավարտից հետո.

«Եվ Նրա նշաններից է, որ դուք տեսնում եք երկիրը որպես մեռած, և հենց որ մենք անձրև ենք ուղարկում դրա վրա, այն շարժվում է և կանաչում: Իրոք, ով կյանք է տալիս այս երկրին, նա նաև հարություն կտա մեռելներին, որովհետև Նա կարող է ամեն ինչ անել» (Ղուրան, XLI: 39):

Երբեմն, սակայն, նա օգտագործում է տրամաբանական փաստարկներ՝ արթնացնելու մարդկային խիղճը և դրանով իսկ մղելով նրան ընդունելու այս իրողությունը.

«Մենք իզուր չենք ստեղծել երկինքն ու երկիրը և նրանց միջև եղածը. նրանք, ովքեր չեն հավատում Հարությանը, կարծում են, որ արարումը ունայն բան է: Ուրեմն վա՜յ անհավատներին (որոնք այրվելու են) Դժոխքի կրակով: Արդյո՞ք մենք հավասարի պես վերաբերվենք նրանց, ովքեր հավատում և արդար են գործում, և նրանց, ովքեր ապականություն են տարածում երկրի վրա»: (Ղուրան, XXXVII: 27-28):

Աստծո վախը (թաքվա) և իսլամի հիմնական պատվիրանների պահպանումը, հետևաբար, նպատակ ունի մուսուլմանին հավատարիմ պահել կրոնի սկզբունքներին, ապահովելով նրան հետմահու փրկության և ապագա կյանքի համար՝ որպես վարձատրություն կատարած բարի գործերի և կամքին համապատասխանելու համար։ Աստծո երկրի վրա, ինչպես նաև Իմամ Ալին ասում է.

Եթե ​​պատկերացնեք այն պահը, երբ նրանք ներկայացնում են կատարած բարի գործերի հանրագումարը…դուք նրանց մեջ կտեսնեք լույսեր մթության մեջ և ուղեցույցներ, որոնց օրինակին պետք է հետևել: Հրեշտակները շրջապատում են նրանց, խաղաղություն է նրանց վրա, Դրախտի դռները բացվում են նրանց առջև՝ թույլ տալու նրանց ներս մտնել և զբաղեցնել այն տեղը, որը Աստված հատկացրել է Իր Հավատարիմներին [Սերմ. ոչ 220]։

Դրանում նա հղում է անում Ղուրանին.

     Նրանք խաղաղ բնակություն կունենան իրենց Տիրոջ մոտ, և Նա կպարգևատրի նրանց իրենց արածի համար [Ղուրան, VI, 127]:

     Աստված հավատացյալների համար պատրաստել է այգիներ, որտեղ առուները հոսում են, և որտեղ նրանք կմնան հավերժ [Ղուրան, IX, 73]:

Դրախտում երանելին, ազատված «երկրայինի» ծանրությունից, հետևաբար «մաքուր հոգի» է, աստվածային շունչ և, որպես այդպիսին, ապրում է Կենաց ծառի ստվերում, Աստծո հետ կատարյալ միության մեջ.

     Կա ով ստեղծվել է Հավիտենական Բնակարանում նստելու համար, և նա գտնվում է անցնող օրերից դուրս [Սերմ. ոչ 164]։

Ղուրանի մի այան ասում է.

 Շտապե՛ք դեպի ձեր Տիրոջ ներողամտությունը և դեպի երկինքն ու երկիրն ընդարձակ պարտեզ, որը պատրաստված է վախկոտների համար [Ղուրան, III, 133]:

Դրախտը, հետևաբար, ներկայացնում է մարդու վերաինտեգրումը Համընդհանուր Ամբողջության մեջ, և աստվածավախը վերականգնել է դրախտ Ադամի «սկզբնական» վիճակը, Ադամի, որը վիճակված է ապրել այդ հրճվանքի վայրում, իսկ հետո՝ « մեղք», հարկադրված իջնել երկիր, ավելի ու ավելի հեռու երկնքից: Այսպիսով, դրախտը կապված է արարչագործության գաղափարի հետ, այսինքն՝ Համընդհանուր կարգի մասին, որը ծագում է Աստծո Ստեղծագործական ակտից, և Ղուրանը հստակ արտահայտում է այս հասկացությունը.

Ինչ վերաբերում է [աստվածավախներին], ապա նրանք կապրեն Դրախտում, որտեղ միշտ կմնան, քանի դեռ երկինքն ու երկիրը գոյություն ունեն [Ղուրան, XI, 108]:

Հետևաբար, մենք գտնվում ենք ինչ-որ բանի առկայության մեջ, որը կապված է ժամանակային հարթության հետ և, հետևաբար, վիճակված է ենթարկվել Ամբողջական վերափոխմանը, որը տեղի կունենա «ժամանակի վերջում», երբ Տիեզերքը կվերադառնա՝ վերամիավորվելու Աստծուն:

Յուրաքանչյուր կրոն նկարագրում է էսխատոլոգիական այս մեծ պահը, երբ ամբողջ համընդհանուր կարգը ավարտվում է, և Իմամ Ալին ամրագրում է այն իր քարոզներից մեկի խոսքերով.

«Նա [Աստված] կկործանի տիեզերքը, երբ ժամանակը գա, և այն ժամանակ ամեն ինչ կանցնի չգոյության» (Սերմ. n. 185);

Մարդը, երկրի վրա Աստծո փոխանորդի կարգավիճակում, առաջին հերթին կզբաղվի դրանով, քանի որ նրա մեջ պետք է տարբերակել Ճշմարտության և Սխալի, աստվածային Շնչի և «երկրայինի» միջև, և այս պահին Աստված կհասցնի հավասարակշռության վերջը: Ղուրանը այսպես է անվանում Դատաստանի օր, և դրանում Աստված կլինի մարդկային բոլոր արարքների «դատավորը»՝ Վախկոտներին հավերժական պարգև տալով, իսկ «կեղծավորներին»՝ հավերժական պախարակում:

Ղուրանի այաներն ասում են.

«Այդ օրը մենք կփաթաթենք երկինքը, քանի որ Սուրբ Գրքերի հատորը կլորացվում է» (Ղուրան, XXI, 104):

     Մի օր մենք կվերացնենք սարերը… և մենք կվերամիավորենք բոլոր մարդկանց… Նրանք կներկայացվեն ձեր Տիրոջը` դասավորված, և նրանց կասեն. ժամանակ [Ղուրան, XVIII, 47-48]:

     Այն կփչվի եղջյուրի մեջ… Յուրաքանչյուր հոգու կուղեկցվի ուղեցույցով և վկաով [Ղուրան, Լ, 20-21]:

     Երկինքը կբաժանվի, և Նրա Խոստումը կկատարվի [Ղուրան, LXXIII, 18]:

     Եվ Հրեշտակները նստած են Քո Գահի կողքերում, մինչդեռ ութ Հրեշտակներ կրելու են քո Տիրոջ Գահը [Ղուրան, LXIX, 17-18]:

Իմամ Ալին իր հերթին այսպես է ասում.

   Յուրաքանչյուր զարգացում ավարտում է իր ցիկլը: Վերջինը միանում է առաջինին [արտահայտությունը, որն արտահայտում է էկզիստենցիալ զարգացման ցիկլային բնույթի գաղափարը]: Հարության օրը ամեն ինչ իր տեղը կունենա։ Այդ ժամանակ Աստված կցնցի երկինքը և կփշրի այն։ Նա կդողացնի երկիրը և կցնցի այն։ Նա արմատախիլ կանի լեռները և կցրի դրանք։ Ամբողջ տիեզերքը կփլուզվի Նրա Փառքի հանդեպ հարգանքից և Նրա Արդարությունից վախից: Նա մարդկանց դուրս կբերի աշխարհից և կհայտնի նրանց գաղտնի բաների մասին [Սերմ. ոչ 108]։

Հետևաբար, մենք հայտնվում ենք այն պահին, երբ յուրաքանչյուր առեղծված պետք է բացահայտվի, և մարդը կհասկանա «սկզբում» ստանձնած պարտավորության բնույթը, երբ նա իր վրա վերցրեց Արարչության «կենտրոնը» լինելու և Աստծուն արձագանքելու կշիռը: իր վիրահատվածի հետ։ Ղուրանում Աստված ինքն է, ով դատում է մարդկանց.

Ով ստացել է Գիրքն իր աջ ձեռքում, կասի. «Վերցրու, կարդա իմ գիրքը: Իսկապես ես գիտեի, որ կունենամ իմ հաշիվը»։ Նա հաճելի գոյություն կունենա բարձրադիր այգում [Ղուրան, LXIX, 19-22]:

     Դրախտն այնուհետև կմոտեցվի աստվածավախին. «Սա է ձեզ խոստացված... Մտեք այնտեղ, ուրեմն խաղաղությամբ»: Սա հավերժության օրն է [Ղուրան, L, 31-34]:

Իսլամի համաձայն՝ մարդն իրականում արարած է, որը կազմված է մարմնից և հոգուց:

Մարդու մարմինը նյութի միացություններից է և, որպես այդպիսին, ենթարկվում է որոշակի օրենքների՝ այն ծնվում է, ծերանում, մաշվում և, ի վերջո, քայքայվում ու անհետանում։ Աստված ասում է.

«Իսկապես մենք սկզբում ստեղծեցինք մարդուն ցեխից վերցված նյութից, այնուհետև նրան դարձրինք սերմ {մի կաթիլ հեղուկի մեջ, դրված} ամուր տարայի մեջ. Այնուհետև սերմը դարձրինք արյան թրոմբ, թրոմբը՝ մուդգա, իսկ սա՝ ոսկորներ. այնուհետև մենք ոսկորները հագցրեցինք միս և տվեցինք նրան նոր և արտասովոր ստեղծագործություն» (Ղուրան, XXIII: 12-14):

Ընդհակառակը, մարդկային ոգին նյութական չէ և, հետևաբար, չունի նյութի հատուկ հատկություններից որևէ մեկը: Իսլամական կրոնի համաձայն՝ տղամարդկանց մահը նրանց լիակատար ոչնչացումը չէ։ Իրականում այն ​​մեզ սովորեցնում է, որ մահով անապական ոգին խզում է իր կապը մարմնի հետ, որը քայքայվում և անհետանում է, ի տարբերություն ոգու, որը շարունակում է իր գոյությունն առանց մարմնի։ Ամենաբարձրյալ Աստված ասում է.

«Նրանք, ովքեր ժխտում են Հարությունը, ասում են. «Ինչպե՞ս մենք նորից ստեղծվենք այն բանից հետո, երբ մահանանք, և մեր մարմինները փչանան և ցրվեն երկրի վրա»:… Ով Մարգարե, պատասխանիր նրանց. «Մահվան հրեշտակ, պատվիրիր քեզ, նա կբաժանի ձեզ ձեր մարմիններից {հետևաբար դուք ձեզ չեք ոչնչացնի}» (Ղուրան, XXXII: 10-11):

Մարգարեն ասաց.Երբ դուք մեռնում եք, դուք չեք ոչնչացնում ձեզ, այլ անցնում եք մի բնակավայրից մյուսը»:.

Իսլամի համաձայն՝ մահից հետո մարդը շարունակում է իր կյանքը որոշակի եղանակով. ճիշտ վարվածը վայելում է Աստծո երանությունն ու շնորհները, իսկ չարություն գործածը դառնում է տանջանքների զոհ: Այնուհետև, երբ կլինի Համընդհանուր դատաստանը, բոլորը պետք է պատասխան տան Աստծո առջև իրենց երկրային կյանքի ընթացքում իրենց կատարած գործողությունների համար: Աշխարհը, որտեղ մարդն ապրում է իր մահից մինչև դատաստանի օրը, կոչվում է «Բարզախ». Ամենաբարձրյալ Աստված ասում է.

«Մարդկանց հետևում, նրանց մահից հետո, կլինի բարզախ (միջանկյալ փուլ, որը կտևի) մինչև այն օրը, երբ նրանք հարություն կառնեն» (Ղուրան, XXXII: 10-11):

Մեկ այլ համարում նա ասում է.

«Եվ մեռած մի համարեք նրանց, ովքեր ընկել են Աստծո ճանապարհը, ոչ, նրանք ողջ են և աջակցվում են իրենց Տիրոջ կողմից» (Ղուրան, III: 169):

Հետևաբար, դա կլինի դրախտ, որը կտրված է ժամանակի չափման հետ կապված ցանկացած վիճակից, քանի որ այն հենված է հենց Աստծուն: Նրանց մասին, ովքեր կյանքում չեն գնացել Ուղիղ Ուղով, ասվում է.

   Այդ օրը նրանց արդարացումները չեն օգնի նրանց, ովքեր անարդար են վարվել [Ղուրան, XXX, 57]:

     Աստված կասի իր հրեշտակներին. «Դժոխք գցեք ամեն համառ անհավատի, բարու թշնամի, օրինազանց և թերահավատ…» [Ղուրան, L, 24-25]:

     Նա, ում գիրքը կտրվի ձախ կողմում... Աստված դևերին կասի.          

Դատաստանի օրվա մասին, որի «կշիռը» կլինի ճիշտը, և որի «գիտելիքը միայն Աստծո մոտ է» (VII, 187), Իմամ Ալին ասում է.

Նա նրանց [մարդկանց] կբաժանի երկու խմբի՝ հավատացյալների և առաքինիների, անհավատների և մեղավորների: Նա առաջիններին կկանչի Իր մոտ և միշտ կպահի Իր Տան մեջ։ Այնտեղ նրանք կբնակվեն հավիտյան… Բայց անհավատներն ու մեղավորները կնետվեն դժոխք [Սերմ. ոչ 108]։            

Դատաստանի օրը նշում է մեկ աշխարհի վերջը և միաժամանակ սկիզբն է նորի, քանի որ դա պարունակվում է Աստծո Գրքում և հենց Մահդիում: Ղուրանն ասում է.

     Ինչպես մենք ստեղծեցինք առաջին Ստեղծագործությունը, այնպես էլ մենք կվերարտադրենք այն Հարության օրը: Սա խոստում է… և մենք կպահենք այն [Ղուրան, XXI, 104]:

բաժնետոմս