ԱՍՏՎԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ (ԿԱԼԱՄ)

Փիլիսոփայությունից (ֆալսաֆին) տարբերվում է իր հիմնական մտադրություններում, չնայած նրան, որ այն նույնպես աղտոտված էր հունական մտածողության մեջ (որը ձգտում էր հակադրել) գիտության կալամն էր (տերմինը, որն իր հիմնական իմաստով նշանակում է «խոսք», «խոսք»): Կալամը Աստծո խոսքի կամ դիսկուրսի գիտությունն է, եւ ըստ էության, կալամը պաշտպանում է ներողամտությունը կամ, ավելի շուտ, մի տեսակ սպեկուլյատիվ եւ դիալեկտիկական աստվածաբանություն:
Իր պատմաբան, փիլիսոփա եւ սոցիոլոգ Իբն Խալդունը («1406») իր հայտնի Մակարդիմայում («Ներածություն [համընդհանուր պատմությանը]») սահմանում է այն որպես «գիտություն, որն օգտագործում է ռացիոնալ ապացույցներ, պաշտպանում է հավատքի հոդվածները եւ հերքում է դավանանք, որը հավաստիացրեց սուննիների նախնիների եւ հետեւորդների կողմից »: Ուստի, կալամի գիտությունը, որը կարող է սահմանվել որպես իսլամի քաալաստիզմ, հետեւաբար հիմնվում է Աստծո հայտնության վերագրված բացարձակ առաջնահերթության վրա` զուտ մարդկային առումով եւ, հետեւաբար, խորապես արմատավորված Սուրբ Գրքում եւ ավանդույթի համաձայն, այն ապահովելու եւ ամրապնդելու համար: Այն «ունի մաքուր դիալեկտիկայի բնույթ, որն աշխատում է աստվածաբանական հասկացությունների վրա»:
Աստվածաբանությունը սկսվեց մահմեդականների շրջանում, որպես այլ կրոնների հետեւորդների եւ հատկապես քրիստոնյաների կողմից հարձակումների դեմ իրենց հավատի սկզբունքները պաշտպանելու փորձի արդյունքում, որոնք զինված էին հունական տրամաբանության գործիքներով: Սկզբում այն ​​գերակշռում էր մութաջիլիտները: Աստիճանաբար, դինամիկ եւ ազատ կամքի, աստվածային ատրիբուտների բնույթի եւ այլնի հարցերի վերաբերյալ ինտենսիվ բանավեճի նախնական փուլից հետո, ամրապնդվեց աստվածաբանական ավանդույթը, որը 4/10-րդ դարից հետո ընկավ Asharites- ի տիրապետության ներքո: Սովորական աստվածաբանության դպրոցը, Քալմանը, ինչպես հայտնի է իսլամական պատմության մեջ, չի եղել, ինչպես փիլիսոփայության դպրոցները, զբաղվում են ցանկացած հարցի հետ, որը ներկայացվել է մարդկային միտքին, սակայն փոխարենը սահմանափակվում էր հատկապես կրոնական առարկաներից: Այնուամենայնիվ, փորձ չէր արվել հետեւել որեւէ հատուկ հունական դպրոցի ուսմունքներին, որպեսզի աստվածաբանները կարողանային որոշակի բնօրինակ թեզեր բացահայտել: Նրանք օգտագործում էին Արիստոտելի եւ նրա դպրոցի մշակած տրամաբանությունը, բայց տարբեր նպատակներով. դրանց «բնության փիլիսոփայությունը», լույսի եւ ջերմության բնույթին վերաբերող շահարկումները, պատճառականության իմաստը եւ բնական իրադարձությունների «բացատրությունը», բավականին տարբերվում են պերինատետիկների տեսլականներից:

mu`tazila

Կալամի առաջին կազմակերպված դպրոցը եղել է mutazilite մեկը, հիմնված կամ առնվազն ոգեշնչված է Wasil ibn'Ata (m 748 կամ 749):
The Mutazilites (- ից itazala, կամ 'առանձին') են համարվում առաջին իսլամական աստվածաբանական դպրոցը ստեղծվել է շուրջ առաջին կեսին ութերորդ դարում, Բասրայում (թեեւ դա կլինի Բաղդադ, տարբեր թագավորությունների, որ կենտրոնը իրենց դպրոցի), թեեւ իրականում այն համարվում է ավելի ինտելեկտուալ շարժում, որտեղ տարբեր կողմնակիցների մտածողներն ու աստվածաբանները համընկնում են հինգ հիմնական թեզերի փոխանակմանը:
1) Աստծո յուրահատկությունը, որի մեջ ամեն ինչ արմատական ​​եւ միակն էր լինելու.
2) մեղավոր մուսուլմանը ոչ թե անհավատ կամ հավատացյալ է, այլ ունի յուրահատուկ միջանկյալ կարգավիճակ,
3) բարոյական հրամայական է, «կարգադրելու լավը եւ արգելում է չարը»;
4) Աստված անպայմանորեն ճիշտ է (նա չի կարող չարիք անել), այնպես որ ստեղծագործությունն ամենալավ հնարավորն է.
5) Աստված կատարում է վարձատրության եւ պատիժի իր խոստումները (որոնցից իջնում ​​է մարդկային արարքի հետեւանքը, որը պետք է համարվի ազատ, որի համար չարության ծագում կան տղամարդիկ են):
Նախեւառաջ, աստվածային միասնությունը, որը իսլամի հիմնարար սկզբունքն է. Մութազիլիտները տալիս են աստվածային Լինինգը եւ նրա յուրահատկությունը ստատիկ հասկացություն, որը սահմանափակվում է աստվածաբանականորեն անվերապահ լինելու հարթության վրա: Այս հայեցակարգը բերում է աստվածային հատկանիշների էական չեզոքացմանը: Որոշ գիտնականներ տեսել են տարբեր գործոնների ազդեցությունը այս մշակման վրա, օրինակ, համեմատությունը իսլամական աշխարհում ստեղծվող ոչ մահմեդական խմբերի հետ (Mazdei Իրաքում, քրիստոնյաների եւ հրեաների Սիրիայում), ինչպես նաեւ պայքարել որոշ յոթերորդ երկիմաստության դեմ shutters.
Երկրորդ թեզի վերաբերյալ մութազիլիտները սահմանում են «մեղքը» (որը կարող է «մեղմ» կամ «ծանր» լինել) հավատքի եւ հավատքի առնչությամբ, մեղավորին դնելով ինչպես աստվածաբանական, այնպես էլ իրավաբանական տեսանկյունից, միջանկյալ դիրքում , որը տարբերվում է ինչպես բարեպաշտ մահմեդականից, այնպես էլ ոչ մահմեդականից:
Այնուհետեւ, բարոյական հրամայականը, «բարու պատվիրել եւ չարիքը արգելել», վերաբերում է համայնքի կյանքին, այսինքն, վերաբերում է հասարակության մեջ արդարության եւ ազատության սկզբունքների իրականացմանը: For Mutazilites արդարությունը չի ընդգրկում բացառապես խուսափել չարիքների եւ անարդարության անհատապես; դա նաեւ ամբողջ համայնքի գործողությունն է, որպեսզի ստեղծեն հավասարության եւ սոցիալական ներդաշնակության մթնոլորտ, որի շնորհիվ յուրաքանչյուր անհատ կարող է իր հնարավորությունները իրականացնել: Որովհետեւ ազատությունն ու մարդկային պատասխանատվությունը տարածում են ամբողջ համայնքին:
Մարդու ազատության եւ պատասխանատվության այս տեսլականը (ավելի լավ կամ վատ) սերտորեն կապված է աստվածային արդարության թեզի հետ: Ավելի լավ է, մեր ազատությունը եւ մեր պատասխանատվությունը բխում են աստվածային արդարությունից, քանի որ վարձատրությունը կամ այլ պատժամիջոցը, այլապես, իմաստ չէ: Աստված իրավացի է, եւ դատավորը մարդուն, ով ազատ է, իր գործերի համաձայն: Այսպիսով, վերջին թեզը, այն է, որ Աստված կվճարի եւ պատժի արդարության համաձայն, ինչպես խոստացավ:
Ուստի ես փորձեցի Mutazilites փորձում են դարձնել Իսլամ կրոնը հիմնադրվել է ոչ միայն օրենքի, այլեւ կրոնը հետ փիլիսոփայական եւ աստվածաբանական խորությամբ, որ կարող է ռացիոնալ պաշտպանելու իր փաստարկները միջոցով երկխոսության-ջատագովական հետ դիմակայության այլ կրոնների ներկայացուցիչներին: պաշտպանությունը 'իսլամը իր ռացիոնալ փաստարկների հիման վրա հակառակորդի թեզերի մերժման գործում: Այստեղից աճել է հույների աշխատանքների ուսումնասիրության ցանկությունը, որը հանգեցրեց թարգմանությունների թարգմանություններին, որոնք կատարվել են մալի (մ.թ.ա. 218 H. / 833) ներքո, ճշգրիտ նպատակով `սովորելու եւ օգտագործելու համար օգտագործելու դիալեկտիկական մեթոդը փիլիսոփայական եւ աստվածաբանական հակասություններ: Գիտնական Ռ. Կասպարի խոսքերով, ավելի քան իսլամում ազատական ​​մտածողության չեմպիոնները, Մուտազիլիտները դարձան իսլամական բարեփոխումների չեմպիոններ. Հավատքի զինակիցները, որպես գաղափարի ճշմարիտ ասպետներ, որոնք առաջնորդվում էին գիտելիքի հետաքրքրասիրությամբ, սկսեցին իրենց փորձարարական հետազոտությունների եւ մետաֆիզիկայի ուսումնասիրության մեջ:
Մութազիլիզմի բազմաթիվ թեզիսները, որից հետո վերացվել եւ ճշգրտվել են շիիզմի կողմից:

Asharism

Մուտազիլիտական ​​շարժման պատասխանը առաջացրեց Asharism- ը, իր հիմնադիր Ալ-Աշարիի (874-935) անունից, առաջին մութաջիլիտը, բայց հետագայում նրա ուղեկից եւ վարպետ Ալ-Գուբբիի հետ (890-933): Նա զգում է, որ քննադատում է մութազիլյացիներին եւ բացարձակ արժեքի համար, որոնք երբեմն թվում է, պատճառաբանելով, որ վտանգի ենթարկվեն այն հավատքով, փոխարենը կրոնը ճնշելու համար, եւ քանի որ հավատը, որը բացի ռացիոնալ ցուցադրությունից դուրս է, կրոնական կյանքի կարեւոր սկզբունքն է որի մասին պնդում է Ղուրանը: Հետեւաբար, Ալ-Ասարիի համար հաշտեցնելու երկու ծայրահեղություն, փորձ, որը ավելի լայն իմաստով փորձում էր հաշտեցնել տարբեր սունիների դպրոցներ:
Մութազիլիտների համար Աստված զուրկ է բոլոր դրական հատկություններից, եւ literalists եկել ներկայացնել աստվածային գրեթե անտրոպոմորֆիկ կերպով, լուծում Ashari (ովքեր առանձնացրել են հատկանիշը որպես հասկացություն եւ պարզել, որ երկուստեք էության եւ հատկանիշի միջեւ պետք է տեղադրվի որակական պլան) կանխատեսում է, որ աստվածային Լինելը իսկապես ունի Կորնոյում հիշատակված հատկանիշներն ու անունները, որոնք դրսեւորում են դրական բնույթ, նույնիսկ եթե դրանցից դուրս գոյություն չունեն կամ իրականություն չունեն:
Ինչ վերաբերում է ստեղծված կամ չկիրառված Ղուրանի հարցին, ապա մութաջիլացիները նախընտրում են առաջին լուծումը (հակառակը կարող է ազդել Աստծո բացարձակ անհատականությանը, այնպիսի դիսկուրս, ինչպիսին է հատկությունների վերաբերյալ), իսկ երկրորդի համար, երբ նա ընտրում է միջին ճանապարհը. Ղուրանը նախատեսված է որպես «հոգու դիսկուրս», անկախ խոսքի դրսեւորումներից, անառարկելի է (նկատի ունենալով, որ ցույց տա, որ կալամի աստվածային հատկանիշը հավերժորեն գոյություն ունի Աստծո մոտ), բայց հասկանալի է, որ գրված բառերից կազմված փաստը դառնում է փաստ ժամանակավոր ստեղծվել (հակառակ այն, ինչ պահանջում է բառացիորեն):
Մարդկանց ազատության առնչությամբ ալ-Աշարին ընտրում է կարդալիստական ​​ֆատալիստների եւ մութաջիլիտների միջեւ միջին ճանապարհը, որոնք փոխարենը հակված են աստվածային գործունեությանը վերաբերող միեւնույն երկընտրանքի դրսեւորմանը, քանի որ մարդը ոչ միայն ազատ եւ պատասխանատու է, այլեւ տիրապետում է ինչպես նաեւ ստեղծագործական ուժը, այսինքն, ֆակուլտետը, ստեղծելու իր սեփական ստեղծագործությունները: Ալ-Աշարին թողնում է մարդուն այն ազատությունը, որը նրան պատասխանատվություն է դնում իր գործերի համար, բայց նրան տալիս է միայն իր ստեղծագործությունների ձեռքբերումը, այլ ոչ թե նրանց ստեղծումը (որը պետք է վերագրվի Աստծուն):
Տասներորդ դարի կեսերին ձեւավորված Էշարիի ուղղակի աշակերտների կողմից կազմված էշարիզմը, ի վերջո, դարձավ սունիական մեծամասնության մեծամասնությունը եւ կարող է համարվել ռեակցիա մոլթազիլյան ռացիոնալիզմի կամավոր իմաստով, քանի որ այն պնդում է աստվածային զորության գերակայությունը եւ մասնավորապես ազատ կամքը, մաքուր, անսահմանափակ ու անորոշի Աստուած. այն միտքը Asharite կարելի է համարել գագաթնակետը գիտության kalam, մտածեցի, որ, իսկ դա ուղղված էր պաշտպանում է հիմնարար ներդաշնակությունը հայտնության, եւ պատճառը, սկսած ' մյուսը հակված էր նախկինում վերը նշված ամեն ինչի, անգամ որոշ դեպքերում վերջինիս հակադրվելու գնով:
Մութաջիլիտները բացատրել են Աստծո եւ աշխարհի միջեւ ստեղծագործությունը եւ հարաբերությունները, դիմել համընդհանուր պատճառաբանության գաղափարին, որում ասառները տեսնում են մի տեսակ դետերմինիզմ, անհամատեղելի Աստծո բացարձակ ազատության հետ: Իմաստություն, ուժ եւ կամք աստվածայինները բացարձակապես գերազանցում են ցանկացած վիճակը եւ վճռականությունը: Աշխարհի ստեղծման եւ նրա հետ Աստծո հետ փոխհարաբերությունների մասին բացատրելու համար նրանք դիմում են նյութի անբաժանելիության անվերջության տեսության կամ ատոմիզմի տեսությանը, որը, անշուշտ, արդեն հույն ու հնդկական մտածողներին ներկայանում է, բայց վերաբնակեցված է Asharites- ի համար պահպանելով Աստծո զորությունը եւ Աստծո ստեղծումը, ըստ նրանց կողմից: Խնդիրների անբաժանելիության անվերջանալի անվանումից գալիս է ռեժիմը շարունակական ստեղծագործության մեջ, այն պայմանով, որ նյութը եւ վթարը ստեղծվում են Աստծո կողմից ակնթարթորեն ստեղծվելուց հետո: Հետեւաբար, ատոմների եւ վթարների նկատմամբ հետաքրքրությունը հիմնականում պայմանավորված էր պահանջել բացարձակ զորություն Աստծո եւ բացատրել իր անմիջական միջամտության գալիք բաների եւ նրանց համառությունը լինելով մի պահից մյուսը:
Դպրոցը զարգացել եւ ընդլայնվել է մինչեւ այսօր սիննիզմի խոսնակը:

բաժնետոմս
Չդասակարգված