Իրանի արվեստի պատմություն

ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

Պրոտէլամական ժամանակաշրջան

Չորրորդ հազարամյակի սկզբին թվագրվող բազմաթիվ բալոնային կնիքների վերլուծությունը թույլ է տալիս հասկանալ, որ Միջագետքում և քաղաքային քաղաքակրթության զարգացմանը զուգահեռ.Ելամը, որոշակի լճացում կար տարածաշրջանի արվեստում։ Նամականիշների վրա գծագրերի միօրինակությունը, հարվածի և փորագրության մեջ ճշգրտության և ճշգրտության բացակայությունը և թեմատիկ կրկնվողությունը ցույց են տալիս, որ այս արվեստի ոսկե դարը մոտենում էր ավարտին։ Թվում է, թե այս ժամանակաշրջանում մշակույթ ստեղծող հնագույն քաղաքային ցեղը հավասարվել է աշխատավոր և ավելի համեստ խավերին՝ փոխառելով նրանց սովորույթներն ու ապրելակերպը։ Կրոնական սովորություններն ու ավանդույթները վերածվել են սնահավատության և վարդապետական ​​կոպտության, իսկ գլանաձև և գնդաձև կնիքները օգտագործվել են որպես թալիսմաններ և ամուլետներ: Այս ապրելակերպը տարածվել է ողջ Միջագետքում՝ հյուսիսից հարավ, Սիրիայից մինչև Ուր, շումերական քաղաքակրթության սրտում՝ հասնելով Էլամ և հարավային Իրան։ Չնայած դրան, շումերական և էլամական կարևորագույն քաղաքները գտնվում էին քաղաքային հասարակությունների ներքին տարբերակման սկզբում։ Այսինքն՝ եղել է կիրթ, ընտրյալ ու «բարձր» խավ, որը հոգում էր քաղաքի գործերը և կատարում էր կարևոր վարչական գործառույթներ, ինչպես նաև հանդիսանում էր ոչ վաղ անցյալում ներմուծված գրչության պահապան։ Եվ կար մեկ այլ դաս, որը վերագրված էր ձեռքի աշխատանքին, որը կազմում էր բնակչության մեծամասնությունը։

Էլամում գրի գյուտը, անկասկած, ժամանակակից էր շումերների մեջ դրա ներդրման հետ։ Վաղ էլամական գրությունը բաղկացած էր խորհրդանիշներից և ժայռապատկերներից։ Այնուամենայնիվ, այն արագորեն կատարելագործվեց, և այդպիսով առաջացավ շումերական գիրը, ամբողջովին անկախ առաջինից: Այս գրության հայտնվելով էլամական քաղաքակրթությունը ավարտվեց. դրանում մարդիկ ամբողջությամբ նկարված էին։ Ներկայացումների բազմազանության ներդաշնակությունը, որը նախորդ դարաշրջանների կարևոր հատկանիշն էր ինչպես Էլամում, այնպես էլ Միջագետքում, աստիճանաբար վերացավ: Կարծես թե կարևոր փոփոխություններ տեղի ունեցան նաև վարչական և կառավարական կառույցներում, մինչդեռ ապրելակերպը դարձավ հիբրիդ. հասարակ ժողովուրդն ապրում էր, այսպես ասած, մեսրոպյան ձևով, իսկ իշխող դասակարգը, այսինքն՝ կիրթ դասակարգը, ապրում էր զուտ էլամականով։ մշակույթ . Հասարակական կարգի այս փոփոխություններն իրենց հետ բերեցին մի յուրօրինակ արվեստ, նույնքան նշանավոր, որքան դրան նախորդող արվեստը։ Սրանք են հիմնական նորույթները. արվեստագետները սկսել են անտեսել իրենց հույզերի արտահայտումը` ավելի շատ անհանգստանալով իրականացման տեխնիկական կողմերի համար։ Մյուս կողմից, նամականիշերի և կնիքների արտադրության հետ մեկտեղ, որոնք եղել են անցյալ դարաշրջանների գեղարվեստական ​​ստեղծագործության կարևորագույն հենարանը, առաջացել է նաև դիմանկարչության հնագույն արվեստը։ Մետալուրգիական արվեստն ու տեխնիկան կատարելագործվեցին, և դեկորատիվ կերամիկական գեղանկարչությունը հանդիպեց մի նոր ոճի, որը շատ տարբերվում էր նախորդ ոճերից: Միաժամանակ նոր շուքով վերածնվեցին անտիկ շրջանի յուրահատկությունները։ Ներկայացումները անհայտ էին առաջին նամականիշերի փորագրության և ռելիեֆի գծագրության համար, որտեղ կենդանիները նմանակում էին տղամարդկանց. Այստեղ, սակայն, մարդկային գործունեությունը փոխարինում է կենդանաբանական տեսարաններին։ Ազգային էպոսը մի կողմ է դրված ու թեմաները հիմնականում անցյալից ժառանգած երգիծական կամ զվարթ թեմաներ են։ Հավանաբար, այս թեմաների որոշակի մասը կապված է նոր առասպելների հետ. Էլամացիները, փաստորեն, դադարեցին ներկայացնել իրենց աստվածներին մարդկային կերպարանքով՝ փորձելով գերբնական ուժերը վերափոխել գերմարդկային աստվածությունների:

Այս դարաշրջանում ներկայացված առարկաների տիպաբանությունը հիմնականում բաղկացած է կենդանի էակներից՝ հսկայական մարմիններով, որոնք ցույց են տալիս տիեզերքի հավասարակշռությունը և նրա կարգի ու կայունության պահպանումը։ Քանդակագործներն օգտագործում էին մարմար կամ կրաքար, կամ նույնիսկ ավազաքար, իսկ մեզ հասած մեծ թվով փոքր անոթներ ունեն կենդանիների ձևեր՝ էլամական ճաշակի և գեղագիտության յուրօրինակ հատկանիշ: Ավելին, արձանիկներ են հայտնաբերվել՝ աղոթող մարդկանց տեսքով, որոնք ծաղկամաններ են կրում, կամ կապիկները, ովքեր նույն բանն են անում, կամ նույնիսկ այլ կենդանիներ. արձանիկները պարզ երկրաչափական ձևեր ունեն և ինչ-որ չափով հիշեցնում են քսաներորդ դարի կուբիստական ​​քանդակը:

Մխոցների կնիքների նմուշները ներկայացնում են դևեր և ոչ սովորական առասպելական արարածներ, որոնք անհայտ են ավելի վաղ շրջանների արվեստին: Օրինակ՝ առյուծը, որը կանխում է լեռան փլուզումը, լեռը, որն էլամական արվեստում աշխարհի կայունության խորհրդանիշն է. ուղտեր՝ թանկարժեք մետաղի թաթերով, շատ նման են առյուծին։ Բազմաթիվ արձաններ, որոնցում դեռևս ակնհայտ է քաղաքային վաղ շրջանի ազդեցությունը, հայտնաբերվել են քաղաքի վարչական կենտրոնում կամ կառավարական միջնաբերդում։ Այս ժամանակաշրջանի ճարտարապետության մասին շատ տեղեկություններ չկան, քանի որ կանգուն չեն մնացել տաճարներ՝ ժամանակի ճարտարապետության հիմնական արտահայտությունները։

Այս ժամանակաշրջանի Էլամի իրական պատմությունը իրականում մնում է մութ, քանի որ դեռևս հնարավոր չի եղել վերծանել օգտագործված գրությունը։ Միակ նշանները, որոնք մենք կարողանում ենք կարդալ, հաշվարկների հետ կապված նշաններն են, որոնք թույլ են տալիս կռահել բարդ և հսկայական տնտեսական գործունեությունը։ Այնուամենայնիվ, հաստատված է, որ այս դարաշրջանում Էլամը շումերականին համեմատելի զարգացած քաղաքակրթություն էր, որն ուներ արտասովոր զարգացում։ Եթե ​​այդպես չլիներ, Էլամը կկործանվեր շումերների կողմից։

Մոտ 3.000 մ.թ.ա. Ք., Էլամում ընդօրինակվել են Իրանի այլ շրջանների զարդարված խեցեղեն։ Հետագայում, սակայն, զարդարված խեցեղենի մեջ ի հայտ եկավ նոր ոճ, որը բնորոշ դարձավ էլամական խեցեղենի համար, և որը մեծ տարածում ունեցավ՝ հասնելով մինչև երրորդ դարի կեսերը։ Այս ոճը կարելի է անվանել «էլամի-շումերական», քանի որ կիրառվել են բազմաթիվ գույներ, ինչպես դա տեղի է ունեցել ժամանակակից միջագետքի խեցեղենի մեջ։ Կերամիկական խոշոր արտեֆակտները, ինչպիսիք են գինու տիկերը և ամֆորաները, ամենաշատ զարդարված էին. դրանց մակերեսները բաժանված էին սահմանազատված տարածքների, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում էր մի պատկեր: Անսովոր և ուռճացված ձևերի իմաստը, որը լրացնում է այս տարածությունները, մեզ անհայտ է: Օրինակ՝ եզներով քաշված սայլը՝ բոցավառ անիվներով, երկհարկանի պատվանդանի կողքին։ Պատվանդանի մոտ մի արծիվ է, որի թեւերը տարածված են երկու այլ թռչունների վրա: Երկնքի վերևում տարածված թեւերով արծիվը կարող է խորհրդանշել բարձր ուժ և պաշտպանություն վերևից: Դա թերեւս նաև մոր խորհրդանիշն է, ով պաշտպանում է իր երեխաներին: Վաղ ժամանակներից մեկի վրա թևերը իջեցնելը սիրո և խոնարհության նշան է, ինչպես նաև Ղուրանն է ասում.

«Թևերդ իջեցրու նրանց վրա, ովքեր 

նրանք հետևում են քեզ հավատարիմների մեջ» (Ղուրան 26:215):

Հնարավոր է, որ այս սափորը զարդարող նմուշները նոր կրոնական համոզմունքների արտահայտություն են, որոնք համախմբվել են էլամացիների մեջ՝ իգական և արական զույգ աստվածություններ, «տեսակի հրեշտակ», որը շարժվում է կառքի վրա՝ սպասավորի կամ ծառայողի օգնությամբ։ կանգնած, պատվանդանի կամ գահի վրա դրված քահանան, որը ողջունում է տեսակի հրեշտակին տաճարի դիմաց: Աջ կողմի գծագրերում այս արարողությունը ընթացքի մեջ է, և հրեշտակի տաճար մտնելուց հետո երկու կերպարներ՝ դեմ առ դեմ, ողջունում են հյուրերին այս սուրբ խնջույքին՝ մոտենալով նրանց:

Այս տեսարանը ներկայացնում է մի պաշտամունք, որն այն ժամանակ տարածված էր Միջագետքում։ Դիզայնի տարրերի շումերական ծագումը հաստատված է, մինչդեռ բուն ձևավորումը և ոճը էլամերեն են, քանի որ կառքը արևմտյան Իրանի բնակիչների գյուտն է, որտեղից այն հետագայում տարածվել է Միջագետք: Երրորդ հազարամյակի առաջին կեսին թվագրվող այս ներկված կահավորանքների մեծ քանակությունը գտնվել է հանգուցյալի կողքին թաղված բազմաթիվ թանկարժեք իրերի և սպասքի հետ միասին՝ գերեզմաններում և ստորգետնյա խոռոչներում։ Ավելին, հայտնաբերվել են մոնոխրոմ և պակաս առատ դեկորացիաներով տարաներ, որոնք նման չեն Կենտրոնական Իրանում, Քերմանում և Բելուջիստանում հայտնաբերված առարկաների հետ, որոնք ոգեշնչված են կենդանական աշխարհից:
 

ՏԵՍ ՆԱԵՒ

 

բաժնետոմս
Չդասակարգված