ճարտարապետություն
Ինչ վերաբերում է նախընտրական իսլամական ժամանակաշրջանում, միակ կարեւոր վկայությունները, որ մնում են արտահերթ ճարտարապետական Պարսից Elamite ziggurat մասին Choga Zanbil: Հին ժամանակներում շինանյութերը հիմնականում կազմված էին արեւի չորացրած ցեխի աղյուսներից: շոգեխաշած աղյուսները սկսեցին պետք է օգտագործվի համար արտաքին մակերեսների միայն տասներկուերորդ դարում հնագույն բնակիչները Իրանական սարահարթի վերագրել մեծ խորհրդանշական եւ կրոնական նշանակություն դեպի լեռները, եւ ընդօրինակելով լեռների կառույցների, ճիշտ այնպես, ինչպես մեծ բուրգի տաճար է կառուցվել կոչվում ziggurat.
Հետ մահվան դարերի ընթացքում, երկու կարեւորագույն ազդեցությունները վրա ճարտարապետական ոճերի են նրանք, ովքեր իրականացնում մինչեւ կրոնի Զրադաշտի եւ ապա իսլամի. Առավել կառուցվել են ավելի մեծ շենքեր կրոնական նպատակներով, սակայն ազդեցությունը կրոնի էին նաեւ ակնհայտ է, որ շենքերի այլ գործածումների համար նույնիսկ քրիստոնեական եկեղեցիների Պարսկաստանում նրանք հաճախ էին ներառված իսլամիստական տարրեր:
Մյուս կողմից, շենքերի ճարտարապետությունը զգալիորեն փոխվել է, կախված ժամանակաշրջանից: Կյուրուսի օրոք, օրինակ, նրանք երկարաձգվում էին ձեւով, նուրբ համամասնությամբ, եւ ընդհանրապես ավարտվում էին հակապատկերային գույներով: Դարիոյի եւ Սերսեի պալատներն ավելի մեծ էին եւ ավելի որակյալ էին, բայց բավականին ծանր ու գունավոր էին, բնութագրվում էին մուտքերում, քայլերի եւ սյուների վրա մանրակրկիտ քանդակներ: Առավել սովորական դիզայնը բաղկացած էր փոքր սրահներով շրջապատված մեծ սրահներով սյուների հետ. մեկ այլ առանձնահատկություն այն էր, որ պատուհանների կողքին տեղադրվել է, որը դեռ կարելի է գտնել պարսկական տներում: Օգտագործված նյութերը ներառում էին պատերի աղմուկի աղյուսներ, պատուհանների տեղական արդյունահանման քարեր, մուտքեր եւ պատերի եւ սյուների մի մաս, տանիքների ծանր փայտե բարձիկներ:
Ալեքսանդր Մեծի նվաճումը գրեթե վերջ դրեց Պարսկաստանի Աքեմենյան ոճին եւ նախաձեռնեց Սելեւկյանների շրջանում հելլենիզմի երկիրը: Ոչ շատ կարեւոր օրինակներ մնացին, բացի Հունգարիայի Անահիտայի տաճարից, հունական մայրաքաղաքների հետ, կառուցված հույն աստվածության (Արտեմիս) պատվին:
Պարթեւական դարաշրջանը կար մի տեսակ աղտոտման, կամ միաձուլումը միջեւ Հելլենիզմի եւ բնիկների ոճերի, ուղեկցվում է որոշ հռոմեական եւ բյուզանդական ազդեցության, բայց միեւնույն ժամանակ, հայտնվել է մի քանի կանոն պարսկական տարրեր, ինչպիսիք են eivan, այն մեծ սենյակում բաց պղնձե պանելով պորտալը:
Իսլամական Իրանի արվեստը հիմնականում հիմնված է Սասանիսի վրա, սակայն սահմանափակվում է որոշ ձեւերով: Այլ կերպ ասած, Արաբական ներխուժումը յոթերորդ դարում չի մղել Սասանյան ոճը, այնքան լավ զարգացած, բայց ներկայացրել է իսլամական գործոնը, որ գործադրել է համատարած ազդեցություն մեծամասնության վրա պարսկական արվեստի ձեւերը, ձեւավորման բնույթը եւ հիմնական ճարտարապետական դիզայն կրոնական շինությունների, ինչպես նաեւ ձեւավորման ձեւը:
Իրանական մզկիթների մեծ մասը համապատասխանում է ամբողջությամբ կամ մասամբ, այն նախագծին, որը պետք է համարվի Իրանում: Այն բաղկացած է մի մեծ բաց կենտրոնական տարածության մեջ, որտեղ դուք կարող եք երբեմն տնկում ծառեր ու ծաղիկներ, ինչպես նաեւ մեծ eivan, որը բացում է կողմում դեմքով Մեքքա եւ ներկայացնում է մի սրբարանի ընդգրկված է գմբեթին. Կենտրոնական տիեզերքի մյուս երեք կողմերում կան արիներ եւ զոհասեղաններ, եւ յուրաքանչյուրի կենտրոնում մենք գտնում ենք մի փոքր էլիվան: Դեպի ձախ եւ աջ սրբարանի կարող է լինել աղ հետ bows, ինչպես նաեւ բերող (որտեղ հաճախ հավաքվում կանանց), որից դուք կարող եք տեսնել Մեհրաբ, ապաստարան, որ ցույց է տալիս ուղղությունը Qaaba դիմաց, որը հավատարիմ աղոթում են. Մեծ մզկիթներում, հարավային էլիվանը, որը հիմնականում ձեւավորվում է հիմնական մուտքի մոտ, կանգնած է մինարեթների կողմից:
Առաջին մինարեթները քառակուսու էին, առնվազն ստորին հարկերի համար, բայց նրանցից մի քանիսը մնացել են այսօրվա Իրան: Երկաթե մինարեթները ծնվել են Իրանի հյուսիս-արեւելքում. Դրանք պատրաստվել են աղյուսներից եւ գագաթին ուղղվելով: Մինչեւ 13-րդ դարը նրանք գրեթե միշտ միասին էին եւ տեղադրվեցին մզկիթի հյուսիսային անկյունում: Հինգերորդ դարում սկսեցին ծածկել մոզաիկներով կամ գունավոր սալիկներով, ժամանակի համով: Սակայն երկրում մինարեթները համեմատաբար քիչ են, օրինակ, Թուրքիային. միայն Իսրայելում լանդշաֆտում նշանավոր տեղ է զբաղեցնում:
Սրբություն կամ դամբարաններ սրբերի, շատ հաճախակի է Իրանում: նրանք են գտել գրեթե բոլոր քաղաքային, գյուղի եւ սրբավայրերի կամ կառուցված ճանապարհների երկայնքով են տիպիկ տարր Պարսից բնապատկերով. Ընդհանրապես դրանք համեստ, շրջանաձեւ կամ քառակուսի կամ ութանկյուն շենքեր են, որոնք գերազանցում են գմբեթին կամ կոն: Շատերը համարձակ են, բայց մեծ ճարտարապետական արժեքներից զերծ են եւ ստանձնում են տարբեր տարածաշրջանային առանձնահատկություններ. առավել հայտնի shrines, կառույցները «ընթացքի մեջ է», որի յուրաքանչյուր սերունդ ավելացնում որոշ տարր նվիրյալների, սակայն, առավել հոյակապ, եւ երբեմն առավել բեղմնավոր շենքերը երկրում:
Աշխարհիկ գերեզմանները բաժանված են երկու խոշոր ճարտարապետական կատեգորիաներ `գմբեթավոր դամբարաններ եւ աշտարակային գերեզմաններ: Նախկին ունեն որոշակի կապակցությունխնամություն հետ մեծագույն սրբություն հաճախ են ութանկյուն եւ հանգեցնել շրջանաձեւ գմբեթին, որոնք կառուցվել է այցելել եւ հիացած է արտաքին եւ ներքին, որպեսզի ոգեշնչել ակնածանք կրոնական գործիչների, այլ ոչ թե արժանի են հիշում , The Tower դամբարաններ, հատկապես բնորոշ Հյուսիսային Իրան, որոնք նախատեսված են մի շատ տարբեր Հոգիին, ինչպէս հանգստավայր տեղերը միայնակ եւ հեռավոր, նախատեսված չէ ավտոբուսային կամ հիանում են այցելուների համար.
Ինչ վերաբերում է շենքերին, ապա այստեղ շարունակում են մնալ Աքեմենյան եւ Սասանիլյան դարաշրջանի բազմաթիվ ցուցմունքներ, որոնք տպավորիչ են ինչպես մանրուքների չափով, այնպես էլ որակով: եւ դրանցից մի քանիսը պահպանվել են գրեթե հրաշքով, ինչպես Պերսեպոլիսում: Սելջուկների եւ մոնղոլների թագավորական բնակավայրերի բոլոր հետքերը կորցրել են: Սաֆավդի թագավորական պալատները մնում են, բայց միայն Իսֆահանի տարածքում:
Վերջապես, քարանձավները արժանի են առանձին հիշատակության: Մետաքսի ճանապարհի, դարերի ընթացքում, բազմաթիվ հասարակական շենքեր են կառուցվել, որ նախատեսված է կոլեկտիվ օգտագործման, ինչպես, օրինակ, քարավանատներ կամ Ab-Անբարում, ստորգետնյա ջրամբարներ հավաքագրման եւ ջրի պահպանման. Այն քարավանատներ, որոնք երկուսն էլ օգտագործվում է որպես հյուրանոցների համար ավտոկայանատեղի, այնպես էլ որպես պահեստային պահեստներում ապրանքների եւ բազմազանությունը իրենց գեղարվեստական եւ ճարտարապետական ձեւերի պայմանավորված է բազմաթիվ գործոններով, տնտեսական, ռազմական եւ կրոնական շատ դեպքերում.
Խորասանից դեպի Քերմանշահ տանող երթուղու երկայնքով, որն անցնում է տարբեր տարածքներ, ինչպիսիք են Սեմնանի շրջանները, Կենտրոնական շրջանը, Թեհրանի շրջանը և Համեդանը, դուք դեռ կարող եք տեսնել մի քանի քարավանատներ, որոնք հիմնականում կառուցվել են Սաֆավյան ժամանակաշրջանում. Ոմանք սակայն դրանք թվագրվում են նախաիսլամական ժամանակաշրջանից, մյուսները, ավելի վերջերս, պատկանում են Քաջարի դարաշրջանին: Այնուամենայնիվ, բոլորը տառապում են ժամանակի կեղտից, և որոշ դեպքերում (օրինակ ՝ Սար-է Պոլ-է habահաբի կառուցվածքում, Սաֆավյան ժամանակաշրջանից) խոսեք դրա հնարավոր վերականգնման մասին) կարող են դիտվել միայն ավերակներ `ջրհեղեղների և երկրաշարժերի պատճառած վնասի հետևանքով:
Ամենակարեւոր քարավանատունը հայտնաբերվել է այսօրվա Խորասանյան շրջանում: Ինչ է Mahidasht, կառուցվել է Սեֆյան, ապա վերականգնվել, եւ ետ գործել 1893 համար Նասեր չի ադ-Դին Շահը Qajar, որը գտնվում է Հայաստանի հյուսիս-արեւելքում համանուն քաղաքի, եւ կազմված է չորս ծածկապատշգամբում: Կենտրոնական բլոկը քառակուսի մակերեսն է հարյուր մետր հեռավորության վրա. որ մուտքի պորտալը բացում է հարավային կողմում, եւ varcandolo դուք մուտքագրեք գավթի հետ գմբեթավոր առաստաղից, որը իր հերթին կապում է հարավ պատշգամբում: Որ ցոկոլ Լուս. Է քարի, այն գտնվում է երկու կամարների Արեւելքի եւ Արեւմուտքի, եւ տարածվում մինչեւ որտեղ այն սկսվում է գավթի: Յուրաքանչյուր երկու կողմերում մուտքի տեսնում եք, հինգ երկակի տողերի եւ երկու դեկորատիվ կամարների alcoves գործառույթը: Երբ է քարավանատան, նրանք արձանագրել է երկու փոքր կամարներով, որոնցից յուրաքանչյուրը մի լայն եւ երկու մետր բարձր, որոնք երկուսն էլ հանգեցնում է սենյակներ գմբեթին:
Յոթանասուն կիլոմետր դեպի արեւմուտք Քերմանշահ, ճանապարհի վրա այս քաղաքին, այն հանգեցնում է Karbala, մի տեղ, մասնավորապես բացվեց ատենակալների դատարանը է շիաների, քանի որ նստավայրը սուրբ շիրիմին իմամ Հոսեյնի, որ այդ վայրում նահատակվել, համապատասխանում է քարավանատունը է Իսլամաբադ եւ Qarb («Իսլամաբադի արեւմուտք»): Իր գագաթնակետին ժամանակ դա թերեւս ամենալավ եւ հայտնի քարանձավներից էր, Քերանշահի տարածքում: Այն բաղկացած է չորս կետերից, եւ կենտրոնական բակը ունի ուղղանկյուն ձեւ: Հարավային կողմի մուտքը, հարուստ կերպով զարդարված է, շատ ավելին, քան տարածաշրջանի մյուս քարավանատների: Նախորդի պես դա նույնպես վերածվում է սեֆեվի դարաշրջանին եւ վերականգնվել է Քաջար շրջանում:
Բիսոտուն գյուղի մոտ, համանուն լեռան դիմաց, Քերմանշահից մոտ 38 կիլոմետր հյուսիս ընկած հատվածում, գտնվում է «Շեյխ Ալի Խան ganանգանե» շեյխ Ալի Խան namedանգանե կոչվող քարավանատունը, որը կոչվել է Շահ Աբբաս I- ի Մեծ Սեֆավիդի ժամանակաշրջանի նահանգապետի անունով: (1587 - 1628). Փաստորեն, երբ նա դարձավ Վարչապետ Շահ Սոլեյմանի օրոք, Շեյխ Ալի Խանը հարակից տարածքների մի մասը նվիրեց համայնքին, որպեսզի դրանց մշակման արդյունքում ստացված շահույթը նախատեսված լինի քարավանատան պահպանման համար: Կառույցի հատակագիծը, չորս արկադաներով, շատ նման է Մահիդաշտին, բայց չորս անկյուններում նույնքան դեկորատիվ աշտարակներ կան, իսկ կենտրոնական բակը ուղղանկյուն է (83,6 մետր 74,50-ով): Շուրջբոլորը կա 47 սենյակ, որոնցից յուրաքանչյուրում տեղավորված էին տարբեր քարավանների ճանապարհորդները: