ճարտարապետություն
Ինչ վերաբերում է նախաիսլամական դարաշրջանին, ապա պարսկական ճարտարապետության միակ պահպանված ապացույցը Չոգա Զանբիլի էլամական արտասովոր զիգուրատն է: Հին ժամանակներում շինանյութերը հիմնականում բաղկացած էին արևից չորացրած ցեխի աղյուսներից. թրծված աղյուսները սկսեցին օգտագործվել արտաքին մակերեսների համար միայն մ.թ.ա. XNUMX-րդ դարից Իրանական բարձրավանդակի հնագույն բնակիչները լեռներին վերագրում էին խորհրդանշական-կրոնական մեծ արժեք, և լեռների նմանակով կառուցվում էին կառույցներ, ինչպիսիք են բրգաձև մեծ տաճարները, որոնք կոչվում են զիգուրատներ: .
Դարերի ընթացքում ճարտարապետական ոճերի վրա երկու ամենակարևոր ազդեցությունները եղել են նախ Զրադաշտի կրոնը, ապա՝ իսլամը: Ավելի մեծ շենքերի մեծ մասը կառուցվել է կրոնական նպատակներով, սակայն կրոնի ազդեցությունը ակնհայտ է նաև այլ նպատակների համար նախատեսված շենքերում. նույնիսկ Պարսկաստանի քրիստոնեական եկեղեցիները հաճախ ներառում են իսլամական տարրեր:
Մյուս կողմից, պալատների ճարտարապետությունը զգալիորեն փոխվել է ըստ ժամանակաշրջանի։ Օրինակ՝ Կյուրոսի ժամանակ դրանք երկարավուն ձևով, նուրբ համաչափությամբ և ընդհանուր առմամբ ավարտված էին հակապատկեր գույներով։ Դարեհի և Քսերքսեսի պալատներն ավելի մեծ էին և ավելի որակյալ, բայց բավականին ծանր ու անգույն, որոնք բնութագրվում էին մուտքերի, աստիճանների և սյուների մշակված քանդակներով։ Ավելի սովորական ձևավորումը բաղկացած էր սյուներով մեծ դահլիճից, որը շրջապատված էր ավելի փոքր սենյակներով. Մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ էր պատուհանների կողքին խորշերի օգտագործումը, որոնք այսօր էլ կարելի է հանդիպել պարսկական տներում: Օգտագործված նյութերը ներառում էին պատերի համար կոպիտ աղյուսներ, պատուհանների, մուտքերի և պատերի մի մասի և սյուների համար տեղային քարեր, տանիքների համար ծանր փայտե գերաններ:
Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումը գործնականում վերջ դրեց Աքեմենյան ոճին Պարսկաստանում և սկիզբ դրեց Սելևկյանների օրոք հելլենիզմի երկիր ներմուծմանը: Կարևոր օրինակներ չեն մնացել, բացի Կանգավարի Անահիտայի տաճարից՝ հունական մայրաքաղաքներով, կառուցված հունական աստվածության (Արտեմիս) պատվին։
Պարթևական ժամանակներում հելլենիզմի և բնիկ ոճերի միջև ինչ-որ աղտոտվածություն կամ միաձուլում կար, որն ուղեկցվում էր հռոմեական և բյուզանդական որոշ ազդեցություններով, բայց միևնույն ժամանակ ի հայտ եկան մի քանի բնորոշ պարսկական տարրեր, ինչպես օրինակ էյվանը, բաց դահլիճը։ բարելի պահոց:
Իսլամական Իրանի արվեստը հիմնականում հիմնված է Սասանյանների արվեստի վրա, բայց սահմանափակվում է միայն մի քանի ձևերով: Այլ կերպ ասած, XNUMX-րդ դարի արաբների արշավանքը չի փոխարինել լավ զարգացած Սասանյան ոճին, այլ ներմուծել է իսլամական գործոնը, որը համատարած ազդեցություն է թողել պարսկական արվեստի ձևերի մեծ մասի վրա՝ ձևավորելով բնությունը և կրոնական շենքերի հիմնական ճարտարապետական ձևավորումը, և դեկորացիայի տեսակը սահմանելով.
Մզկիթը (մեսջեդը) իսլամի խորհրդանիշն է աշխարհում ամենուր՝ որպես մարդու և Աստծո, և մարդու և մարդու միջև հանդիպման վայր: Դրա ձևերը կարող են չափազանց բազմազան լինել, և չնայած աղոթքի տուն լինելուն, այն կարող է նաև ծառայել որպես հանդիպման սենյակ, կրոնական դպրոց, երբեմն նաև դատարանի դահլիճ:
Իրանական մզկիթների մեծամասնությունը ամբողջությամբ կամ մասամբ համապատասխանում է դիզայնին, որը պետք է համարվի Իրանում նորմ: Այն բաղկացած է մեծ կենտրոնական բաց տարածությունից, որտեղ երբեմն կարելի է տնկել ծառեր և ծաղիկներ, որի կողմում բացվում է մեծ էիվան դեպի Մեքքա և տանում դեպի գմբեթավոր սրբավայր: Կենտրոնական տարածության մյուս երեք կողմերում կա կամարներ և զոհասեղաններ, իսկ յուրաքանչյուրի կենտրոնում ավելի փոքր էիվան ենք գտնում։ Սրբավայրից աջ ու ձախ կարող են լինել կամարներով սրահներ, ինչպես նաև լոջիաներ (որտեղ հաճախ կանայք են հավաքվում), որտեղից կարելի է տեսնել մեհրաբը՝ Քաաբայի ուղղությունը ցույց տվող խորշը, որի դիմաց հավատացյալներն աղոթում են։ Ավելի մեծ մզկիթներում հարավային էյվանը, որը հաճախ կազմում է գլխավոր մուտքը, շրջապատված է մինարեթներով:
Ամենավաղ մինարեթները եղել են քառակուսի, առնվազն ստորին հարկերում, սակայն դրանցից քչերն են այսօր մնացել Իրանում: Գլանաձև մինարեթները ծագել են Իրանի հյուսիս-արևելքում. դրանք աղյուսից են եղել և դեպի գագաթը կոնաձև են եղել: Մինչև XNUMX-րդ դարը նրանք գրեթե միշտ միայնակ էին և տեղադրվում էին մզկիթի հյուսիսային անկյունում։ Տասնհինգերորդ դարում դրանք սկսեցին ծածկվել խճանկարներով կամ գունավոր սալիկներով՝ ըստ ժամանակի ճաշակի։ Բայց երկրում քիչ մինարեթներ կան՝ համեմատած, օրինակ, Թուրքիայի հետ. միայն Սպահանում նրանք աչքի են ընկնում լանդշաֆտում։
Սրբավայրերը կամ սրբերի դամբարանները շատ հաճախ են Իրանում. դրանք հանդիպում են գրեթե բոլոր քաղաքներում, իսկ գյուղական սրբավայրերը կամ ճանապարհների երկայնքով կառուցված սրբավայրերը պարսկական լանդշաֆտի բնորոշ տարր են: Դրանք ընդհանուր առմամբ համեստ շինություններ են՝ շրջանաձև կամ քառակուսի կամ ութանկյուն՝ գագաթներով գմբեթով կամ կոնով։ Շատերը հուշում են, բայց զուրկ են մեծ ճարտարապետական արժեքից և ունեն տարբեր տարածաշրջանային առանձնահատկություններ. Ամենահայտնի սրբավայրերը, «ընթացքում» կառույցները, որոնց յուրաքանչյուր սերունդ նվիրյալ ինչ-որ տարր է ավելացնում, այնուամենայնիվ, երկրի ամենաշքեղ, իսկ երբեմն էլ ամենաշքեղ շենքերից են:
Աշխարհիկ դամբարանները բաժանվում են երկու խոշոր ճարտարապետական կատեգորիաների՝ գմբեթավոր դամբարաններ և աշտարակային դամբարաններ։ Առաջինները որոշակի կապեր ունեն ավելի մեծ սրբավայրերի հետ. դրանք հաճախ ութանկյուն են և հոսում են շրջանաձև գմբեթի մեջ, կառուցված են դրսից և ներսից այցելելու և հիանալու համար, որպեսզի ակնածանք ներշնչեն ոչ կրոնական, բայց արժանի կերպարների նկատմամբ: հիշված լինելը. Աշտարակային դամբարանները, որոնք բնորոշ են հատկապես հյուսիսային Իրանին, ընկալվել են միանգամայն այլ ոգով. որպես միայնակ և հեռավոր հանգստավայրեր, որոնք նախատեսված չեն այցելուների կողմից հաճախելու կամ հիանալու համար:
Ինչ վերաբերում է պալատներին, Աքեմենյան և Սասանյան դարաշրջանների բազմաթիվ վկայություններ են մնացել, տպավորիչ շինություններ ինչպես իրենց չափսերով, այնպես էլ դետալների որակով. և դրանցից մի քանիսը պահպանվել են գրեթե հրաշքով, ինչպես Պերսեպոլիսում։ Սելջուկների և մոնղոլների թագավորական նստավայրերի բոլոր հետքերը կորել են։ Փոխարենը մնում են Սեֆյանների թագավորական պալատները, բայց միայն Սպահանի տարածքում։
Վերջապես, քարավանատներն արժանի են առանձին քննարկման։ Դարերի ընթացքում բազմաթիվ հասարակական շինություններ են կառուցվել Մետաքսի ճանապարհի երկայնքով, այսինքն՝ նախատեսված կոլեկտիվ օգտագործման համար, ինչպիսիք են քարավանատունը կամ Աբ-Անբարը, ստորգետնյա ջրամբարները ջրի հավաքման և պահպանման համար: Քարավանատները օգտագործվել են և՛ որպես հանգստի հյուրանոցներ, և՛ որպես ապրանքների պահեստ, և դրանց ճարտարապետական և ոճական ձևերի բազմազանությունը պայմանավորված է բազմաթիվ գործոններով՝ տնտեսական, ռազմական և շատ դեպքերում կրոնական։
Խորասանից Քերմանշահ երթուղու երկայնքով, որը հատում է տարբեր տարածքներ, ինչպիսիք են Սեմնանի շրջանները, Կենտրոնական շրջանը, Թեհրանի շրջանը և Համեդանը, դեռևս կարելի է դիտել մի քանի քարվանսարաներ, որոնք հիմնականում կառուցվել են Սեֆյանների ժամանակաշրջանում, որոշները, ինչպես թվագրվում են: Վերադարձ դեպի նախաիսլամական շրջան, մյուսները, ավելի վերջերս, պատկանում են Քաջարների դարաշրջանին։ Այնուամենայնիվ, բոլորի վրա տուժել է ժամանակի ավերածությունը, և որոշ դեպքերում (օրինակ՝ Սար-է-Պոլ-է Զահաբը, Սեֆավիների դարաշրջանից, որի չորս կամարներով աղյուսե կառույցը գտնվում է անմխիթար վիճակում, չնայած խոսել դրա հնարավոր վերականգնման մասին) միայն ավերակներ են նկատվում՝ ջրհեղեղների և երկրաշարժերի պատճառած վնասների հետևանքով։
Ամենակարևոր քարավանատները գտնվում են ներկայիս Խորասանի շրջանում։ Մահիդաշտը, որը կառուցվել է Սեֆյանների դարաշրջանում, այնուհետև վերականգնվել և շահագործման է հանձնվել 1893 թվականին Նասեր ադ-Դին Շահ Քաջարի կամքով, գտնվում է համանուն քաղաքից հյուսիս-արևելք և բաղկացած է չորս կամարներից։ Կենտրոնական բակը քառակուսի տարածություն է՝ յուրաքանչյուր կողմից յոթանասուն մետր; մուտքի մուտքը բացվում է հարավային կողմից, և այն անցնելով մտնում ես գմբեթավոր առաստաղով գավիթ, որն իր հերթին միանում է հարավային սյունասրահին։ Դուռի ցոկոլը քարի մեջ է. այն գտնվում է երկու արևելյան և արևմտյան կամարների միջև և ձգվում է մինչև գավթի սկիզբը։ Մուտքի երկու կողմերից յուրաքանչյուրում կան հինգ կրկնակի կամարներ և երկու դեկորատիվ կամարներ, որոնք օգտագործվում են որպես խորշ։ Երբ մտնում ես քարավանատուն, տեսնում ես երկու փոքր կամարներ՝ յուրաքանչյուրը մեկ մետր լայնությամբ և երկու մետր բարձրությամբ, որոնք երկուսն էլ տանում են դեպի գմբեթավոր խցիկները։
Քերմանշահից յոթանասուն կիլոմետր դեպի արևմուտք, այս քաղաքից դեպի Քերբալա տանող ճանապարհի վրա, մի վայր, որը հատկապես հարգված է շիաների կողմից, քանի որ հենց այդ վայրում նահատակված սուրբ Իմամ Հոսեյնի գերեզմանն է, գտնվում է քարավանատունը։ Իսլամաբադ-է Քարբի («Արևմուտք Իսլամաբադ»): Իր ծաղկման ժամանակ սա հավանաբար Քերմանշահի շրջանի ամենագեղեցիկ և բանուկ քարավանատներից մեկն էր: Այն բաղկացած է չորս կամարներից, իսկ կենտրոնական բակը ունի ուղղանկյուն ձև։ Մուտքը, հարավային կողմում, հարուստ զարդարված է, շատ ավելին, քան տարածաշրջանի մյուս քարավանատները։ Ինչպես նախորդը, այս մեկը նույնպես թվագրվում է Սեֆյանների ժամանակաշրջանում և վերականգնվել է Քաջարների ժամանակաշրջանում։
Բիսոտուն գյուղի մոտ, համանուն լեռան դիմաց, Քերմանշահից մոտ 38 կիլոմետր հյուսիս, գտնվում է «Շեյխ Ալի Խան Զանգանե» անունով հայտնի քարավանատունը, որը Շահ Աբբաս I Սաֆավիի օրոք շրջանի կառավարչի անունից է։ Մեծը (1587 - 1628). փաստորեն, երբ նա դարձավ վարչապետ Շահ Սոլեյմանի հետագա գահակալության օրոք, Շեյխ Ալի Խանը համայնքին նվիրաբերեց հարակից հողերի մի մասը, որպեսզի դրանց մշակությունից ստացված շահույթն օգտագործվի պահպանման համար: քարվանսարայի. Կառույցի հատակագիծը՝ չորս կամարներով, շատ նման է Մահիդաշտի հատակագծին, սակայն չորս անկյուններում նույնքան դեկորատիվ աշտարակներ կան, իսկ կենտրոնական բակը ուղղանկյուն է (83,6 մետր 74,50-ով)։ Շուրջբոլորը 47 սենյակ կա, որոնցից յուրաքանչյուրում տեղավորվել են տարբեր քարավանների ճանապարհորդները։