ԹԱՏՐՈՆ
Դրամատիկական արվեստի պատմությունն Իրանում
Թատրոնի եվրոպական հայեցակարգը Իրանում ներդրվել է միայն XNUMX-ականներին; Հետևաբար, չի կարելի խոսել այդ հատվածում պարսկական ավանդույթի մասին, սակայն Իրանին բնորոշ է ներկայացման շատ առանձնահատուկ ձև՝ թազիեն:
Թազիեհ բառը, որն ի սկզբանե վերաբերում էր սգի դրսևորումներին, ժամանակի ընթացքում սկսեց հատուկ նշանակել պարսկական ժողովրդական թատրոնին բնորոշ ողբերգական ներկայացումը՝ թազիեհ խանին (իմիտացիոն դրամա):
Թազիեն կամ սուրբ ներկայացումը ծաղկել է Պարսկաստանում Սեֆավիների շիա մահմեդական դինաստիայի դարաշրջանում (մ.թ. 1502 - 1736 թթ.), շատ ավելի հին արմատներով:
Այն հայտնի է դարձել նաև Արևմուտքում 1787 թվականից, այսինքն, քանի որ անգլիացի Վիլյամ Ֆրանկլինը, այցով Շիրազում, նկարագրում է դրա ներկայացումը:
Թազիեն առաջադիմում և ծաղկում է Քաջարների թագավորների, հատկապես Նասեր ադ-Դին Շահի (1848-96) խնամակալության ներքո և նույնքան լավ է ընդունվում և ակտիվորեն աջակցվում լայն հասարակության կողմից:
Շահն ինքը կառուցում է թակիյե դոլաթ (այսինքն, ինչպես հետագայում երևում է, որոշ հատուկ «պետական թատերական տարածքներ»), որտեղ կատարվում են պաշտոնական և ավելի մշակված թազիեն։ Ծիսական այս տեսակի թատրոնն այնքան հեղինակություն է ձեռք բերում, որ անգլիացի իրանագետ սըր Լյուիս Պելլին գրում է. երբ այն կատարվել է, ոչ մեկը երբեք չի գերազանցել այն ողբերգությունը, որը հայտնի է մահմեդական աշխարհում որպես Հասան և Հոսեյնի ողբերգություն»: Այլ արևմուտքցիներ, անգլիացիներ, ինչպիսիք են Էդվարդ Գիբոնսը, ՏԲ Մաքոլեյը և Մեթյու Առնոլդը, և ֆրանսիացիներ, ինչպիսիք են Արթուր Գոբինոն և Էռնեստ Ռենանը, նույնպես նման գովասանք են հայտնում պարսկական կրոնական դրամային:
1808 թվականից օտար ճանապարհորդները սկսեցին համեմատել թազիան եվրոպական միջնադարի «առեղծվածների» և «կրքերի» հետ։
XNUMX-ականների սկզբին՝ Ռեզա Շահ Փահլավիի օրոք, թազիեն արգելվեց պաշտոնապես հայտարարված նպատակի համար՝ «խուսափելու զանգվածային վեհացման բարբարոսական գործողություններից» և հարգանքի տուրք մատուցելու թուրքական սուննի պետությանը։
Այնուամենայնիվ, այն գաղտնաբար գոյատևում է ամենահեռավոր գյուղերում՝ նորից հայտնվելով միայն 1941 թվականից հետո։
Այն մնում է մարգինալ պայմաններում մինչև XNUMX-ականների սկիզբը, երբ Փարվիզ Սայադի նման մտավորականները սկսում են այն դարձնել հետազոտության առարկա՝ խնդրելով չեղարկել արգելքը և ներկայացնելով որոշ դրվագներ։
Թազիեի ամբողջական ներկայացումը վերջապես ներկայացվում է 1967 թվականին Շիրազի արվեստի փառատոնի ժամանակ. Նույն փառատոնը, 1976 թվականին, խթանում է միջազգային սեմինարը, որի ընթացքում Մոհամմադ Բաղեր Ղաֆարին կազմակերպում է յոթ թազիեի 14 անվճար ներկայացումներ, որոնց մասնակցում է մոտ 100.000 հանդիսատես:
Երեք լայնածավալ թազիեի ներկայացումներ են կազմակերպվում 1989 թվականին Իմամ Խոմեյնիի մահվան առաջին տարելիցի հիշատակման համար, նրա դամբարանում, թաքյեում և Թատր-է Շահրում (Քաղաքային թատրոն):
Թազիեն դեռևս ներկայացված է Իրանում, մասնավորապես երկրի կենտրոնական շրջաններում (այն չի մտնում արևելյան և արևմտյան տարածքների ավանդույթների մեջ)։
Թազիեի մշտական և բնորոշ թեման շիիզմի բոլոր իմամների (բացի XII-ից, դեռ «գաղտնի վիճակում») կյանքի ամենադրամատիկ փուլերի և նահատակության ողբերգության վերարտադրումն է, մասնավորապես. Սուրբ Իմամ Հոսեյնը, որը սպանվել է իր հետևորդների և ընտանիքի անդամների հետ Քերբալայում հիջրայի 61-ի (մ.թ. 683) մոհարրամ ամսին խալիֆ Եզիդի բանակի կողմից:
Դրամաները հաճախ պատմում են Իմամի և նրա ժողովրդի ճանապարհորդության մասին Մեդինայից Միջագետք, նրա մարտերն ու նահատակությունը:
Կան նաև դրամաներ՝ կապված Մոհամմադ մարգարեի և նրա ընտանիքի և այլ սուրբ գործիչների հետ, պատմություններ Ղուրանից և Աստվածաշնչից:
Բայց ամենակարևոր կերպարը Իմամ Հոսեյնն է, ով անձնավորում է անմեղությունը և հավատացյալների բարեխոսն է:
Նրա մաքրությունը, նրա անարդար մահը, ճակատագրին ենթարկվելը նրան արժանի են դարձնում սիրո և երկրպագության:
Նա նաև (ինչպես Հիսուսը) բարեխոս է մարդկության համար դատաստանի օրը. զոհաբերում է իրեն մուսուլմանների փրկագնման համար:
Թազիեն, որը պատմում է այլ պատմություններ, բացի Իմամ Հոսեյնի նահատակությունից, կատարվում են տարվա այլ ժամանակներում, բացի մոհարամ ամսից:
Ոլորտի իրանցի փորձագետները կարծում են, որ թազիեի սցենոգրաֆիան և զգեստները հիմնականում վերաբերում են իրանական դիցաբանության պատմություններին, մասնավորապես պարսիկ մեծագույն բանաստեղծ Ֆերդուսիի Շահնամայի («Թագավորների գիրքը») պատմվածքներին և նկարագրություններին։
Սցենարները միշտ գրված են պարսկերեն և չափածո, հիմնականում անանուն հեղինակների կողմից։
Հանրությանը ավելի ինտենսիվ ներգրավելու համար հեղինակները ոչ միայն իրենց թույլ են տալիս փոփոխել պատմական փաստերը, այլև կերպարանափոխել հերոսների կերպարները: Օրինակ, Սուրբ Հոսեյնը պարբերաբար ներկայացվում է որպես մի մարդ, ով ցավագին ընդունում է իր ճակատագիրը. լաց լինելով, նա հայտարարում է իր անմեղության մասին և արցունքներ է առաջացնում հանդիսատեսի մոտ, ովքեր այս ծիսական ներկայացման մեջ իրենց հերթին բողոքում են իրենց սխալների և ճնշումների պայմանների մասին: «Ճնշվածի» և «նահատակի» կերպարները ամենակրկնվող «հերոսներն» են և ամենաընդունակը՝ հանդիսատեսի մոտ կարեկցանքի և հուզական մասնակցության զգացումներ առաջացնելու։ Թազիեում ներկայացված են երկու տեսակի կերպարներ՝ կրոնական և հարգարժան, որոնք պատկանում են սուրբ Ալիի՝ շիաների առաջին իմամի ընտանիքին և կոչվում են «Անբիա» կամ «Մովաֆեղ խան»։ և նրանց նենգ թշնամիները, որոնք կոչվում են «Աշղիա» կամ «Մոխալեֆ խան»: Դերասանները (ավելի ճիշտ՝ «ընթերցողներ»), ովքեր կերպարանավորում են Սրբերին և նրանց հետևորդներին, հագնվում են կանաչ կամ սպիտակ հագուստով և երգում կամ արտասանում են ոտանավորները՝ երաժշտության ուղեկցությամբ. վերջիններս, ովքեր կարմիր հագուստ են կրում, սահմանափակվում են դրանք կոպիտ կերպով հայտարարելով։
Ընդհանրապես, սրանք պրոֆեսիոնալ դերասաններ չեն, այլ մարդիկ, ովքեր աշխատում են սոցիալական բոլոր ոլորտներում և գործում են միայն սուրբ առիթներով։
Օգտագործվում են նաև որոշ դիմակներ, հատկապես սատանայի դիմակներ։
Փաստորեն, թազիեում մենք նկատում ենք շատ տարբեր թատերական մոդուլների համատեղ ներկայությունը՝ միահյուսված ծայրահեղ բարդության և արդյունավետության շրջանակներում:
Առաջին հերթին կարող է պատահել, որ սուրբ նահատակին մարդասպանին նմանակող դերասանը հանկարծ, դեռևս տարված լինելով սպանիչ կատաղությամբ, շրջվի դեպի հանդիսատեսը, լաց լինելով, բղավելով նրանց իր ցավը իրական կյանքից կատարված հանցագործության համար: Անցյալում մարդ է հարվածել և դատապարտել նրա անարդարությունը:
Միևնույն ժամանակ, պատմողի դերը հիմնականում զբաղված է ոչ թե դերասանի, այլ տեղական միության կամ կորպորացիայի անդամի կողմից: