Նովրուզ, հույսի օր
Նովրուզ, «նոր օր», իրանական Նոր տարի (տարբեր լեզուների և տարբեր բարբառների արտասանության տարբերության պատճառով - Նորուզ / Նավրուզ / Նորուզ / Նորուզ) պարսկական ավանդույթի, մշակույթի և մտածելակերպի համաձայն, արդեն չորս հազար տարի է, ինչ Նովրուզի օրը դարձել է ձմռանը տարած հաղթանակը, և դրանցից բոլորի ձմեռը կարող է լինել խորհրդանիշը. հաղթանակ, որը ոչ մի պատմական հանգամանք երբևէ չի հասցրել մարել իրանցիների սիրտը:
Նովրուզը պարսկական Նոր տարին է, որը ընկնում է Ֆարվարդինի ամսվա առաջին օրը, քրիստոնեական օրացույցի մարտի 21-ին համապատասխան ամսաթվին (ամսաթիվը մնում է ֆիքսված ՝ պարսկական արևային օրացույցում ցատկային տարվա ներդրման շնորհիվ), Արևմուտքում համարվող օրը ինչպես գարնան սկիզբը, քանի որ այն նշանավորվում է աճող գիշերահավասարությամբ:
Նովրուզի լեգենդը
Սանսկրիտների ուսումնասիրության և խորը գիտելիքների շնորհիվ Պարսկաստանի մշակույթը և իր ժամանակի Հնդկաստանը, Բիրունին առաջարկում է մեծ տեղեկություններ Նովրուզի մասին, մանավանդ «Ասար Ալ-Բաղիա» և «Ալ-Քանուն ալ-Մասուդի» գրքերում (այստեղ, մասնավորապես, նա բացատրում է Նովրուզը տեսանկյունից օրացուցային հաշվարկի տեխնիկա):
Da Բիրունին մենք սովորում ենք, որ Նովրուզում նշվում է այն օրը, երբ Հաղթանակի հրեշտակը խրախուսում էր մարդկային ոգին ստեղծել ավելի ու ավելի նոր իրեր, և այդ պատճառով տարեդարձը մեծ օրհնություններ է հայտնում. այս գիշեր նա Բիրունիին ասում է ՝ մեջբերելով Սայդ Իբն Ֆազին Դամավանդ լեռը, այն շատ բարձր գագաթը, որը գերակշռում է Թեհրանը, կայծեր են արձակվում, և կան նրանք, ովքեր երդվում են, որ տեսել են սառցադաշտի գագաթից բոց:
Ըստ մյուսների ՝ նույն գրքերում մեջբերված ՝ Նովրուզը պետք է կապվի Թահմուեսի որդի shեմշիդ թագավորի հետ, որը նույն օրը գահ բարձրանալով գահ բարձրացրեց իշխելու համարյա ամբողջ աշխարհով (մի դարաշրջանում, որը նախորդում էր կայսրությանը հնագույն մեդեր) մեկնարկել է կրոնական որոշ բարեփոխումներ. ժողովուրդը, հավանություն տալով այս բարեփոխումներին, այդ օրվա տարեդարձը, որը թարմացրել էր համայնքի կյանքը, վերածվեց տոնի ՝ «Նովռուզ» -ի տոնի:
Ին լրանում հետագայում եւս նկատվել են հնագույն թագավորների, եւ տոնական հանդիսությունները կազմակերպվել են հատուկ հիերարխիայում, օր առաջին էր, որ պատկանում է միապետեր, երկրորդը, ազնվականների, երրորդը պաշտոնատար անձանց արքայի մօտ, եւ չորրորդ է դատական ծառայողների, հինգերորդն է քաղաքների բնակիչները եւ վեցերորդը գյուղացիներին:
Սակայն Սասանյաններում (III-VII դդ.), Ինչպես Բերինուն հիշեցրել է, Արդարության առաջին օրը թագավորը հրավիրեց ժողովրդին, հրավիրելով նրանց եղբայրությանը. Վերջինը վերաբերում էր գյուղի բնակչության խնդիրներին. երրորդ օրը պատկանում էր հոգեւորականներին եւ զինվորներին, չորրորդը, արքայական ընտանիքին, հինգերորդը, թագավորի ծառաներին, ովքեր ուրախացան կամ աստիճանաբար բարձրացան, իսկ վեցերորդը `միապետին:
Այլ ավանդույթները ավելացրեցին լրացուցիչ տարրեր Ջամշիդի գործերի համար, պատմելով, որ մեծ թագավորը կառուցել է կառք, որը անցել է երկնքի անցումը. մեկ անգամ մեկնել է Դամավանդից դեպի Բաբել, Կասպից ծովի ափին, եւ բոլորը հավաքվել էին, որպեսզի տեսնեն նրան անցնեն: NowRuz- ը նույնպես կլինի այդ տոնի տոնական տոնակատարությունը:
Եւ կան նրանք, ովքեր ասել է, որ իր երկնային ճանապարհորդում Ջամշիդ ալ գացեր երբեմն nell'Azarbayjan, որտեղ նա կանգ է առել, assidendosi մի ոսկե գահին, որ տեղական մարդիկ տանում իրենց ուսերին: Նովրուզի որից հետո պետք է տարելիցն է օրը, երբ Ջեմշիդի ներկայության շնորհիվ գահը արեւի առջեւ փայլեց:
Ջամշիդի գործիչը հայտնվում է NowRuz- ի հետ կապված շատ լեգենդներից: Birouni, վկայակոչելով Zoroastrian քահանային, տեղեկացնում է, որ շաքարեղեգ հայտնաբերվել է Իրանի Նովրուզի օրը, երբ Ջամշիդ համտեսեց մի քիչ SAP secreted կողմից իր բնի: Նա գտել է այն քաղցր, ու հրամայեց նրան աշխատել այն մինչեւ արտադրել շաքարը. Շաքարն այդպիսով դարձավ հայտնի ապրանք, եւ այդ ժամանակից սկսած այն օգտագործվել էր քաղցրավենիք պատրաստելու եւ Ամանորի համար:
Birouni նաեւ մեջբերում Իբն Աբբասն է ներկայացնել մեկը ավանդույթների, որոնք ցույց են տալիս, սերտաճում իրանական զրադաշտական ավանդույթի Նովրուզի իսլամի `մեկ օր ինչ-որ մեկը առաջարկել է Մուհամեդ մարգարեի (S) քաղցր մի պղնձի ափսեի, եւ մարգարեն (S) - հարցրեց բացատրությունները: Նրան ասացին, որ այդ օրը եղել է «Հիմա»: Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) հարցրեց, թե ինչ է եղել այժմ: Իրանցի մեծ կուսակցությանը, նրան ասացին. «Ես գիտեմ, որ նա հակադարձեց Մարգարեին (S), որ օր է այսօր հիշում է այն պահը, որի Ամենակալ վերակենդանացման» Askareh »:« Բայց այն, ինչ Askareh », - հարցրել է նրան դիմել իր հյուրերին.
Մարգարեները բացատրեցին, որ հազարավոր մարդիկ երբեք իրենց երկիրը թողել են մահվան վախից եւ գնացել անապատ: բայց հենց այնտեղ, Աստված պատվիրեց նրանց մեռնել, եւ բոլորը մահացավ անմիջապես: Անմիջապես, սակայն, Ամենակարող, գթալով, նա հրամայեց ամպեր ջուր լցնել նրանց մարմինների վրա, քանի որ նրանք պետք է վերադառնան կյանքի, եւ բոլոր այն մարդիկ, որոնք հարություն է առել (հավանաբար դա գալիս է սովորությամբ սանրվածքս ջրի Ամանորի օրը):
Բացատրությունից հետո իսլամի Մարգարեները բաժանում էին բոլորին ներկա գտնվող քաղցրին (հետեւաբար, NowRuz- ի նվերներ նվաճելու սովորություն) եւ ասաց. «Ես ամեն օր ուզում եմ լինել NowRuz»:
Ըստ վեցերորդ իմամ շիաների, Ջաֆար իբն Մուհամմադ քանի որ, Սադիգ (Ա), Նովրուզի այն օրն էր, երբ Աստված ուխտ տղամարդկանց Նրան հավատարիմ խոստացել երբեք չունեն Աստծուն, բայց Աստծուն (կամ ընդունված հավատալով իր մարգարեներին, պատվիրաններին եւ իմացիներին (շիիզմին). դա նաեւ այն օրն էր, երբ Մովսեսի Նոեմի տապանակը վերջապես տապալեց Արարատ լեռը համընդհանուր ջրհեղեղից հետո, եւ այն օրը, երբ Մարգարե Աբրահամը ավերեց աստվածների կուռքերը:
Իմամ Ջաֆար (A) վերաբերում է պատմությունը Askareh, երբ նա ավելացնում է, որ այդ հրաշք հարության հազարավոր երեխաների Իսրայելի հրամանատարության Ալլահի, քանի որ այն հայտնաբերվել է Սուրա «Ալ-Բաքարա», 243 չափածո, որ Qur'an , դա տեղի ունեցավ հենց Արդարադատության օրվա առթիվ. հիվանդություն է սպանվել Սիրիայում մի շատ քաղաքում, քանի որ Աստված ցանկացել էր պատժել բնակչության անհնազանդությունը տեղական կրոնական առաջնորդներին: որոշ տասնյակ հազարավոր ապստամբներ դուրս եկան քաղաքից, հաշվի առնելով, որ կարող են հաջողությամբ դիմակայել Աստծո կամքին: եւ անապատում Աստված նրանց ստիպեց մահանալ նույն ժանտախտից, որը կարծում էին, որ կարող են փախչել:
Տարիներ անց Մարգարե Եզեկիելը, տեսնելով նրանց մարմինների առջեւ, ցավեց, աղոթեց Աստծուն, որպեսզի նրանց վերադառնար կյանքի, եւ Նորռի օրն էլ կատարվեց:
Մեկ այլ լեգենդի համաձայն, Դավիթի որդին, Սողոմոն թագավորը, կորցրել էր իր մատանին, եւ նա էլ կորցրեց թագավորությունը: Բայց NowRuz- ի օրը նա գտավ մատանի, եւ բոլոր թռչունները հավաքվեցին նրա շուրջը: Այնուհետեւ Սողոմոնը հրամայեց քամիին տեղափոխել նոր ուղղություն: Բայց հոպոպ կանգնեցրել նրան եւ ասաց նրան հանդես են եկել բույն է ծառից ճանապարհի երկայնքով եւ դրել է ձու. «Խնդրում եմ, ով թագավոր ասաց, թե հալվել իմ բույնը»: Իսկ թագավորը, որպեսզի ոչնչացնի այդ բույնը, փոխեց ճանապարհը: Շնորհակալություն հայտնել նրան, որ հոպոպ շաղ մի քիչ ջուր, իր կեռ ու տվեց նրան մորեխ եւ, թերեւս, կարելի է բացատրել նրանով, որպեսզի օգտագործվում է Ծիսական շաղ քանի կաթիլներ ջրի եւ հատկապես տարածել փոքր նվերներ է Նովրուզի օրը.
Որոշ իրանական հետազոտողներ կարծում են, որ օրերը «Ghadir khom", տասներորդ տարում, Hegira, երբ Մարգարեն (S) նշանակված նրա որդին Ալի (A) նրա իրավահաջորդը եւ ներկայացրեց նրան որպես այդպիսին հետեւորդների (փաստորեն, նա կդառնա առաջին Իմամ Շիիթիի կողմից), ընկավ «Ժամանակ» -ի օրը, ձմռան տարիների ձմռան ամիսների քսանուներորդ օրը:
Ինչ է Նովրուզը է անցել Mazdeism իսլամի, որպես հատուկ մշակութային ժառանգությունը, որը վկայված է ավանդույթներով, որոնք Zoroastrians գնացել է հարգանքի տուրք մատուցելու իմամ Ալիի (Ա), բերելով մի նվեր բանկա լցված շաքարի. նա բաժանեց շաքարը իր ընկերների մեջ եւ ընդունեց անոթները, Զրադաշտի հետեւորդների կողմից իրեն տրված հարկերը վճարելու համար:
Իրանի ավանդույթի առաջին մարդը, եւ առաջին առասպելական թագավորը Իրանի, որը կոչվում է Kiumars, ինչպես վկայում է բանաստեղծության Ֆիրդուսու ի Shahnameh ( «Գիրք Kings»), ցույց է տալիս Նովրուզը որպես օր ստեղծման Kiumars: Իսլամական Պարսկաստանում, Kiumars հետագայում նույնացնել Ադամի (առաջին մարգարեների բացվեց ատենակալների դատարանը է իսլամի), ինչպես նաեւ հիման վրա հայտարարություններից Իմամ Jafar (A), Նովրուզը, որը ենթադրվում է, որ այն օրը, որ Ադամը ստեղծվել ճշգրիտ.
Ինչ վերաբերում է ծագման Նովրուզի կան նաեւ տեսություններ տարբերվում են նրանցից, ցուցադրվել մինչ օրս (թեեւ ոչ հակամարտող) կողմից մշակված տարբեր գիտնականների, օրինակ, ըստ Դանիերեն iranologo Kristiansen այս տօնը կլինի ժառանգությունը Բաբելոնյան տօնի Zadmuk:
Շրջանում ամենատարածված լեգենդներից, եկամտային այժմ դարձել մասն է իր հայտնի պարսկական, այն է, որ վերադարձը «քեռի Նոր Տարի": ամեն տարի, առաջին օրը գարնանը, քեռի Նոր Տարի կրելու զգացին գլխարկը, որը փաթաթված է զարդի եւ ընկնում է քաղաքը, հենվելով փայտի վրա, նա կայցելի Պարսկաստանի ամեն տուն, նոր տարին ողջ ժողովրդին բերելով: Է դարպասի քաղաքի դա մեկն է առավել գեղեցիկ այգիները Պարսկաստանի, ծածկված ծաղիկներով, հատկապես վարդեր, որը ծաղկում է վառ գարնան առաջին օրը:
Այգու տերը գեղեցիկ պառավ տիկին է: Նա երբեք չի տեսել քեռի Նոր տարին, բայց ամեն տարի, գարնան առաջին օրը, նա անհամբեր սպասում է նրան ՝ հանդիպելու հույսով. Նա վեր է կենում լուսաբացից առաջ և պատրաստվում է ընդունել նրան ՝ հիմնովին մաքրելով տունը, տարածելով մետաքսե գորգ: շքամուտքի հատակին, զգուշորեն ջրելով ծաղիկները ՝ հատկապես վարդերը, քեռի Ամանորի սիրվածը: Նա բերում է ոսկե ձկնատեսակի մի կերակուր պարտեզի լոգանքի սառը ջրի մեջ, համոզվում, որ կենտրոնում գտնվող շատրվանը առատորեն լակի է ցանում և մուտքի դիմաց ջրի ավազան է դնում, որտեղ վարդի թերթիկներն են լողում: Հագեք լավագույն զգեստը, մանր ասեղնագործված մետաքսը, ձեր մազերին կապեք ոսկեգույն շալը, կրակը վառեք բուխարիում, «յոթ մեղքով» սեղանը դրեք վերանդայի վրա, շարելով նաև յոթ բյուրեղյա ափսեներ, որոնք լցված են յոթ տարբերերով: քաղցրավենիքի տեսակներ… ինչպես յուրաքանչյուր պարսկական ընտանիք է անում երկրի յուրաքանչյուր տանը:
Երբ ամեն ինչ պատրաստ է, պառավը նստում է գորգի վրա, անհամբեր սպասում է հորեղբոր Նոր տարին. Նա գիտի, որ ցանկացած մարդ, ով կհանդիպի նրան, կրկին երիտասարդ կլինի, ինչպես երկիրը, երբ այն դիմավորում է գարունը: Սպասեք ... իսկ սպասելիս դանդաղ քունը գալիս է:
Երբ հորեղբայրը գալիս է, տեսնում է, որ նա քնած է, եւ ոչ մի սիրտ չի արթնացնում նրան, նա գրավում է ամենագեղեցիկ վարդը եւ դնում է նրա մատները: շաքարավազը խառնվել է խնձորի կեսը: բուխարիից վերցնում է խցան եւ շրջվում խողովակով: Հետո նա վերադառնում է քաղաք, քանի որ նա պետք է այցելի բոլոր տները: Միայն ուշ, արեւը արթնացնում է ծերունին:
Նա տեսնում է վարդագույն եւ կես խնձորը եւ հասկանում է, որ այս տարի նույնպես հորեղբայր Նոր տարին է անցել, եւ այս տարի չի տեսել: «Դա կրկին տեղի ունեցավ»: Նա աղաղակում է: «Այժմ նա ստիպված է սպասել եւս մեկ տարի, որպեսզի տեսնի նրան եւ վերադառնա երիտասարդ»: Գուցե հաջորդ գարնանը հաջողության կհասնի:
The NowRuz տոնակատարությունները
Նախքան Սասանյան դարաշրջան են նշվում է առաջին եւ վեցերորդ օրը Farvardin (Hormodz եւ Khordad), բայց երրորդ դարում, սկսեցին հաշվի առնել նույնիսկ Խնջույքներ միջանկյալ օր. Հանդիսությունները միշտ սկսեցին մոտ մեկ շաբաթ առաջ է մարտի 21, քանի որ ստեղծումը տիեզերքի (նման է, թե ինչ է պատմում է Հին Կտակարանում) էր, կարծում են տեղի ունեցել վեց փուլով, կամ փուլով, միայն տեսքը մարդու վեցերորդ օրը, զուգահեռ գարնանային հավասարության հետ; որը այդ օրը տվել է հատուկ նշանակություն, որպես Աստծո զորության եւ փառքի գագաթնակետի դրսեւորում:
Սահմանման վեց փուլերի ստեղծման (gahanbar) որոնցից յուրաքանչյուրը էր նաեւ հայտնաբերվել է որոշակի ժամանակ տարվա ընթացքում: Այլ կերպ ասած, արեւային տարի բաժանվեց վեց եղանակներին, եւ վերջում նրանցից յուրաքանչյուրը հնագույն պարսիկները նշվում կուսակցություն; ամենամեծ տոնական միջոցառումներով էր ակնհայտորեն վերապահված Նովրուզի համար, երբ նրանք նշում ավարտը Արարման, եւ դա էր, որ կենդանի հոգիներն երկրի վրա պետք է հանդիպեն հետ երկնային հոգիների եւ հոգիների մահացած սիրելիների.
Հավասարապես սիրելի է Իրանի բնակչության համար `isահարի Շանբե Սուրիի տոնը, որը երեկոյան նախորդ տարվա վերջին չորեքշաբթի օրը հիշեցնում է Մազդայական կրակի պաշտամունքի հնագույն արարողությունները. Երբ երեկոն ընկնում է, խարույկները և բոլորը, հատկապես երիտասարդները, վառվում են կանգնեք, ցատկելով կրակներից մեկ ցատկով և երգելով. «Զարդի մարդ ազ, Սորխի ՝ ազ մարդ» («Իմ դեղին է քեզ, քո կարմիրն ինձ համար»), որովհետև կրակը կլանում է բացասական տարրերը, որոնք առկա են մարդը «դեղին» -ը խոսում է հիվանդության և թուլության մասին ՝ նրան տալով իր էներգիան և առողջությունը դրա դիմաց ՝ «կարմիրին»:
Նույն օրը երեկոյան, երեխաները գնում էին տնից տուն, վերցնելով թաքցրել իր դեմքը եւ մարմինը թերթերով է խուսափել ճանաչումն ու ծեծի գդալներ վրա մետաղի bowls հատակին: դադարեցնել առջեւ յուրաքանչյուր դռան, քանի դեռ նրանք, ովքեր ապրում են տան չի բացվի տալ նրանց քաղցրավենիք, ընկույզ կամ այլ փոքր նվերներ, ուրախ փորձելով բերել ներքեւ սավան է պարզել, թե ով է «troublemakers»:
Կան մարդիկ, ովքեր հիշում եք, նույն ժամին, պետք է դիտարկել Falgush, որ մաքսային մնացած թաքնված սպասում է անցնել երկու մարդկանց զբաղված chatting շրջանում իրենց, արտաբերած բառերը երկու loops եւ պայմանավորվածությունների անցողակի ձեռնարկված համատեքստից դուրս, կարող են ապա մեկնաբանում է հովանավորել:
The Haft Sin- ն
Ուշադրությունը խորհրդանշական իշխանության թվերի արտացոլվում է ծիսակատարություն է երախակալ Սին ( «երախակալ» նշանակում է «յոթ», «մեղք» է անունը նամակում «ի» բառը պարսկերեն), առավել հայտնի է պարսկական Ամանորի ավանդույթների, խստորեն պահպանվի Իրանի բոլոր տներում:
Յուրաքանչյուր ընտանիքում ընտրում է սեղան կամ սայլ, որտեղ սփռոցը տեղադրվում է. այս աստիճանի յոթ օբյեկտներ, որոնց անունը, պարսկերեն լեզվով, սկսած է "S", եւ որոնցից յուրաքանչյուրը շատ առումներով ներկայացնում է հաղթանակել լավ են չարի եւ կյանքի նկատմամբ մահվան, ըստ sabzeh ( «կանաչ բույսեր»: փաստեր սերմերը ծլել է ուտեստ) է խնձորի (sib), սխտոր (sir), պետք է որոշակի որակի չիր (senjed), ըստ քացախ (serkeh), ինչպես նաեւ համեմունք կոչվում somaq եւ մի խառնուրդ է ցորենի սերմ եւ ալյուր (samanu), կամ այլ դեպքերում նարգիզի ծաղիկը (սոմալ) կամ մետաղադրամ (sekkeh):
Յոթ մեղքների հետ միասին, մահմեդականները տեղադրում են Ղուրանի մի օրինակ, որպեսզի Աստծո օրհնությունը նոր տարում աղոթեն: Շատերը բնակություն սփռոց նաեւ մի կուժ ջուր, մի նշան, մաքրության հաց, կեռ սննդի կյանքի, եւ նույնիսկ, մրգեր, ժամկետները, նուռ, մի մոմ, որոշ ձու, գունավոր գուցե դուք կարծում եք, որ տարբեր գույները ձու խորհրդանշում են տարբեր մարդկային «ցեղերի», բոլորը հավասար էին Արարչի կամ հայելիի առաջ:
Իրանի մշակույթում, ինչպես եւ շատ այլ երկրներում, թիվ յոթը համարվում է լավ լուր: Allamah Majlesi, իր գրքում Bahar-ul-Anwaar, գրում է. «Երկինքները կազմված են յոթ շերտերից, եւ այդպես է նաեւ երկիրը: եւ յոթ հրեշտակները պահպանում են նրանց. եւ եթե այն ժամանակ, երբ Նոր տարին փոխարինում է հին, դուք կարող եք արտասանում յոթ հատվածները կամ յոթ համոզված է, որ մեծ Ղուրանը, որ իրենք սկսում է նամակում, որ արաբական այբուբենի, ապա դուք պետք է պաշտպանված են բոլոր դժբախտությունների երկրի կամ երկնքում է, ընդհանուր առմամբ, տարի, որ սկսվում է ": Ավելի վաղ Ֆերդովսին, Շահնեմանում, գրել էր, որ երկինքն ու երկիրը «յոթ շերտից են». ինչպես նաեւ պարունակում է պարսիկ էպոսի ավանդույթի հերոսների շրջանում ամենատարածված «ռոստամի յոթ հրաշալի շահագործման» մասին:
Բայց Զրադաշտի մեջ արդեն յոթի թիվը ներխուժել էր որպես սուրբ նշան. եւ հավասարապես հին արմատները բխել համոզմամբ իրանցիների է անցյալում, որ հոգին յուրաքանչյուր հավատացյալի, այն է, որ էությունը իր գոյության, հետո ժամանակն երկրային մահվան rested վրա տանիքին տան, որտեղ նա անցկացրել է իր կյանքը, եւ նա յոթ օր եւ յոթ գիշեր մնաց այնտեղ, հետո գնաց իր գերեզմանը, եւ կրկին այնտեղ կանգնեց մինչեւ քառասուն գիշեր: Դրանից հետո, հոգեհանգիստը Մահացածների համար նշվում են կապակցությամբ յոթերորդ եւ քառասուներորդ օրը ընդունումը), որ նա, ի վերջո, կարողացել է հասնել երկնային բնակավայրը (դեռ Թեմա.
Անցեալ տեքստերը հաճախ հիշատակվում է «յոթ պատմությունները դժոխք», եւ վերաբերում է «Թագավորը յոթ հողերի» ( «յոթ տարածքները» կամ «յոթ շրջաններ» նշում է նաեւ, որ ներածական տեքստը Shahnameh):
Լավագույն հայտնի դիցաբանական պատմություններից մեկում, Սինբադի պատմությունը, մենք խոսում ենք Հնդկաստանի թագավոր Քրդստանի եւ իր «յոթ ուսուցանող նախարարների» մասին, որոնց թվում էին Սինմադը առավել իմաստուն: Մարգարե Մուհամմադի (S) վերաբերյալ պատմություն կա, որը մեջբերում է Սաաբ բին Եփայդին, որը պատմում է. «Ուրբաթ օրը յոթ հատկանիշներ կան, եւ մարդը ստեղծվել է ուրբաթ օրվա ընթացքում»:
Ղուրանում յոթի թիվը մեջբերվում է առնվազն յոթ հոգով եւ հատվածներում. Սուրբ տեքստը խոսում է «յոթ օր», «յոթ ուղիներ», «յոթ ծով», «յոթ երկինք», «յոթ գիշեր», «յոթ արական սեռ» եւ «ցորենի յոթ կանաչ ականջներ»:
Ինչ վերաբերում է յոթ մեղքի ամենասիրած բաներին, ապա սաբուզը պետք է հիշենք, որ դրա նախապատրաստումը վերածվում է շատ հին ավանդույթի: Սերնդեսերունդ փեղկերը ընտանիք, որոնք օգտագործվում պատրաստել տասներկու փոքր պատվանդանները կավի ներկայացնող ամիսը, ամբողջ հետեւի բակում, տարածվում նրանցից յուրաքանչյուրը տարբեր տեսակի բույսերի, մասնավորապես ցորենի, գարու, բրինձ, լոբի, լայն լոբի ոսպ, ցորեն, ոլոռ, քնջութ եւ եգիպտացորեն: Փարիզի վեցերորդ օրը (27 մարտ) հավաքեց ամբողջ ընտանիքը, նրանք նշեցին կադրերը, երգեցին եւ նվագում ավանդական գործիքներ: Այն կավե սյունակները պետք է մնան անձեռնմխելի մինչեւ տասնվեցերորդ օրը Farvardin, երբ ընտանիքը տեղի է ունեցել աճը յուրաքանչյուր գործարանի սերմը, որ արտադրվել է ամենաբարձր BUD ընտրվել է հիմնական բերքի տարվա պարզապես սկսել.
Նույնիսկ հիմա, հատուկ խնամքով ծիլերի պատրաստման համար, ծիսակարգը պահպանում է միայն խորհրդանշական բնույթ: Առնվազն տասը օր առաջ, Նովրուզին պատասխանատվությունն սեփականատիրոջ պատրաստել մի բուռ սերմերի (գումարի չափը կախված է ընտանիքի անդամների թվով), կատարել ցանկություն եւ ցանկություն է լավ առողջության եւ բարեկեցության, եւ, միեւնույն ժամանակ, պառկել է սերմացուի իրենց է կավե կոնտեյներ լի ջրով: Երբ նրանք սպիտակ են, տնամերձները ջրի սերմերը վերացնում են եւ դրանք տեղադրում են գործվածքների վրա: պտղատու ծառեր են առաջանում, դրանք փոխանցում են պղնձի սկուտեղի վրա եւ ծածկում նրանց խոնավ անձեռոցիկով: Երբ բույսերը, այժմ կանաչ, հասնել որոշակի բարձրություն, նա կապում է նրանց նրբորեն կարմիր ժապավենով: կլինի մասը սեղանին երախակալ Սին մինչեւ, տասներեքերորդ օրը Նոր Տարի (Sizdeh-bedar), դառնում դեղին, որ հասունացել է, այն կարող է գահընկեց հոսքի մեջ, վերադառնալու բնության հետ:
Երբ ժամացույցը ցույց է տալիս նոր օրվա ժամանումը, նոր տարվա առաջին օրը, ընտանիքի անդամները հաճախ նոր հագուստով հավաքվում են սեղանի մոտ, որտեղ գտնվում է «Հաֆթ Սին» սեղանը: Բոլորը միասին արտասանում աղոթք գոնե, նրանք գրկախառնվում առողջության եւ առողջության հուսալով, եւ, վերջապես, սկսել է ճաշ Եվային (առատ եւ բազմազան, քանի որ «dinners» Westerners): Տիպիկ ուտեստը Sabzipolo mahi է, բրնձով բանջարեղենով եւ սպիտակ Կասպիական սաղմոնով:
Ապա ավելի հին անդամները տարածել մասին í (փոքր նվերներ) ամենաերիտասարդ ընտանիքի անդամներին: ընդհանուր առմամբ, կախված նրանից, թե ֆինանսական ռեսուրսների, (բարի ժեստ օգտագործման նույնիսկ աշխատավայրում, ի նպաստ աշխատակիցների կամ ենթակաների):
NowRuz- ի ժամանակահատվածը բնութագրվում է հարազատների եւ բարեկամների միջեւ փոխայցելությունների սովորույթով, Այս դեպքերում տարեց մարդիկ արտոնյալ են, եւ հաճախ հնարավորություն է տրվում հաշտեցնել, մոռանալով հին մարտերը:
Ըստ հնագույն ավանդույթների անցյալում, այն էր, որ այդ վերադարձը հոգիների հանգուցյալի տեղի է ունենում տասներեքերորդ օրը Farvardin, որն այսպիսով կոչվում է «օրը մեռելոց» (քանի որ հանդիսավորությամբ այս անգամ իրանցիները այսօրվա հանդիպումը նրանք օգտագործում են պատրաստել տուն նոր տարին շատ ճշգրիտ մաքրման տարածքների, գորգեր, բակերում, այնպես որ, արժանի է ողջունել վերադարձը անհայտ կորած հարազատների): Թերեւս այս պատճառով է, կամ գուցե սնահավատ Ականջողեր թվի տասներեք, մի անցյալում բավականին հեռու այս օրը նրանք օգտագործվում են կոտրել որոշ սպասք, միաժամանակ շարունակում է դիտարկել սովորություն Sizdeh-bedar, այսինքն կազմակերպել ընտանեկան գործուղումների կանաչների մեջ, չարիքի ուժերը սանձազերծելու համար: