ՖԻԶԻԿԱ

Միջնադարյան գիտության մեջ, ինչպես հույների դեպքում, ֆիզիկան ներառում էր «բոլոր փոխվող բաների» կամ, արիստոտելյան տերմինաբանության օգտագործմամբ, սերունդների և կոռուպցիայի աշխարհի բոլոր բաների ուսումնասիրությունը: Իսլամական աշխարհում ֆիզիկայի (Tabī'īyat) ուսումնասիրությունը, ավելին, քան որևէ այլ գիտություն, իր հիմնարար գծերում հետևում էր Արիստոտելի ուսմունքներին: Այս ոլորտում մուսուլման փիլիսոփաների և գիտնականների առաջադրած խնդիրների մեծ մասը դրվել է ձևի և նյութի, ուժի և գործողության, չորս պատճառների և հեռաբանության վարդապետությունների շրջանակներում: Արիստոտելին ակնհայտորեն չէր հետևում ամեն մանրամասն, հատկապես շարժման հարցում։ Շատ մուսուլման հեղինակներ, հետևելով Ջոն Ֆիլոպոնոսի օրինակին, խստորեն քննադատեցին Արիստոտելին և ձևակերպեցին տարբեր նոր հայեցակարգեր, ինչպիսին է խթանը, որը կարևոր դեր խաղաց Արևմուտքում ֆիզիկայի ամբողջ կառուցվածքում հետագայում տեղի ունեցող փոփոխությունների մեջ:
Կային նաև հակաարիստոտելյան փիլիսոփաներ, ինչպիսին Ռազեսն էր, որոնց մոտեցումը բնության ուսումնասիրության նկատմամբ էապես տարբերվում էր ստագիրիտների մոտեցումներից։ Քանի որ նման քննադատները, սակայն, սովորաբար ընդունում էին հերմետիկ և ալքիմիական տեսակետը, մենք չենք կարող նրանց վարդապետությունները դասակարգել որպես ֆիզիկա այն իմաստով, որով տերմինը հասկացվում է պերիպատետիկական կամ ժամանակակից գիտության մեջ: Կային նաև իլյումինացիոնիստներ, ովքեր Պլոտինոսի պես ֆիզիկա կառուցեցին՝ հիմնված լույսի սիմվոլիզմի վրա. նույնիսկ նրանք, խստորեն ասած, շատ ընդհանրություններ ունեն ֆիզիկոսների հետ, այլ ավելի շուտ «թեոսոֆիստների» և գնոստիկների հետ, որոնց տեսակետները նրանք ընդհանուր առմամբ կիսում էին:
Ժամանակի, տարածության, նյութի բնույթի, լույսի և միջնադարյան ֆիզիկայի այլ հիմունքների վերաբերյալ «նոր» գաղափարներից շատերը բխում էին ոչ թե փիլիսոփաներից, որոնք հիմնականում կապված էին իրենց հույն նախորդների գաղափարների հետ, այլ աստվածաբաններից, որոնք նրանք սովորաբար։ հակադրվեց պերիպատետիկներին։ Այնպիսի աստվածաբանների գրվածքներում, ինչպիսիք են Աբուլ-Բարաքաթ ալ-Բաղդադին, Ֆախր ալ-Դին ալ-Ռազին և Մուհամմադ ալ-Բաքիլլանին, որը կարելի է համարել սուննի աստվածաբանության գերիշխող աշարիական դպրոցի «բնության փիլիսոփան». կային զգալի հետաքրքրություն ներկայացնող վարդապետություններ։ Աստվածաբանները շեղվեցին պերիպատիկների ուղուց և դարձան հստակ աշխարհայացքի հիմնադիրները: Թեև, որպես աստվածաբաններ, կապված էին հավատքի հետ կապված այդ խնդիրների հետ, սակայն նրանք չէին սահմանափակվում պերիպատետիկ փիլիսոփայության նախադրյալներով և, հետևաբար, Արիստոտելյան ֆիզիկայի ամենախիստ քննադատներից էին, որոնցից շատերը մերժում էին հօգուտ ժամանակի տարբեր պատկերացումների։ տարածության և պատճառականության.
Ֆիզիկայի ուսումնասիրությունը և՛ փիլիսոփաների, և՛ աստվածաբանների շրջանում հիմնված էր բանականության վրա և հիմնականում կախված չէր ուղղակի դիտումից: Ուստի, ի տարբերություն հետագա դարերի, միջնադարում ոչ թե ռացիոնալիստները, այլ գնոստիկներն ու ալքիմիկոսները դիմեցին Բնության անմիջական դիտարկմանը։ Այնուամենայնիվ, վերջին խմբի համար իրերի արտաքին և ֆիզիկական կողմերը ծառայեցին ոչ թե որպես ռացիոնալ վերլուծության տվյալներ, այլ ավելի շուտ որպես խորաթափանցության և «հիշողության» առիթ. Բնության երևույթները նրանց համար խորհրդանիշներ էին, ոչ թե պարզապես փաստեր:
Կար նաև երրորդ խումբ, որը դիտում և փորձեր էր կատարում և այդպիսով ձգտում էր վերլուծել Բնության խելամիտ կողմերի նշանակությունը: Այս խմբում կային մի քանի կարևոր օպտիկական գիտնականներ, ինչպիսիք են Քութբ ալ-Դին ալ-Շիրազին և բոլոր մահմեդական ֆիզիկոսներից ամենահայտնին Ալհազենը, ինչպես նաև ալ-Բիրունին, ովքեր որոշեցին որոշ հանքանյութերի տեսակարար կշիռը, և Աբու ալ- Ֆաթա Աբդ ալ-Ռաաման ալ-Խազինին, ով նաև զբաղվում էր խտության և ձգողականության չափմամբ։ Ֆիզիկայի այս տեսակը, որը նման է Արքիմեդի գործերին, գոնե մոտեցմամբ, եթե ոչ միշտ տեխնիկայով և արդյունքներով, շատ հետաքրքիր է ժամանակակից գիտության տեսանկյունից, որի միակողմանի մոտեցումը բնությանը հիմնված է տեսակետի վրա. ինչ-որ չափով նման: Բայց իսլամական քաղաքակրթության տեսանկյունից նման ուսումնասիրությունները, ինչպես նաև ավտոմատների և տարբեր տեսակի մեքենաների հետ կապված ուսումնասիրությունները, երկրորդական և ծայրամասային դիրք են զբաղեցնում գիտելիքի ընդհանուր սխեմայում: Դրանք միշտ պետք է դիտարկվեն այսպես, հետևաբար, եթե միջնադարյան իսլամական քաղաքակրթությունը պետք է դիտարկվի իր տեսանկյունից: Ծայրամասը կենտրոնի, իսկ կենտրոնը ծայրամասի վերածելը հավասարազոր կլիներ կործանելու այն հիմնարար հարաբերությունները, որոնց վրա հիմնված էր միջնադարյան աշխարհի գիտությունների ներդաշնակությունը: Ալհազենի օպտիկայի նման ուսումնասիրությունները, որոնք «գիտության առաջանցիկ զարգացման» ժամանակակից տեսանկյունից կարող են մեծ նշանակություն ունենալ, երբեք չեն եղել իսլամական մտավոր կյանքի կենտրոնում, որն իր հետաքրքրությունը կենտրոնացրել է անփոփոխ ասպեկտների վրա, այլ ոչ թե տիեզերական դրսևորման փոփոխականները։ Այս ուսումնասիրությունները, անշուշտ, շատ հետաքրքիր են իսլամական գիտության համար, սակայն դրանք երբեք չպետք է համարել դրա հոմանիշ:
Ալհազենը, անկասկած, ամենամեծ օպտիկագետն է Պտղոմեոսի և Վիտելոյի միջև: Նա նշանավոր մաթեմատիկոս և աստղագետ էր, ինչպես նաև փիլիսոփա, ինչպես նաև ֆիզիկոս, որի ձեռքբերումները որոշ ժամանակակից հեղինակների ստիպել են նրան համարել միջնադարյան ֆիզիկայի ամենամեծ գիտնականը:
Ալհազենը նշանակալի ներդրում ունեցավ շարժման ուսումնասիրության մեջ, որտեղ նա բացահայտեց իներցիայի սկզբունքը, երկնային ֆիզիկային և ստատիկ գիտությանը, բայց ամենից առաջ նա փոխեց օպտիկայի ուսումնասիրությունը՝ այն դարձնելով նոր գիտություն: Նրանից առաջ մահմեդական գիտնականները գիտեին Էվկլիդեսի օպտիկան՝ Թեոնի մեկնաբանությամբ, Հերոսի և Արքիմեդի աշխատություններով, Անտենիոյի կոր հայելիների և Պտղոմեոսի բեկման ուշագրավ ուսումնասիրություններով։ Փաստորեն, Էվկլիդեսի օպտիկան հայտնի էր Արևմուտքում ալ-Կինդիի մեկնաբանության միջոցով De Aspectibus-ում։ Մահմեդական բժիշկներ, ինչպիսիք են Հունայն իբն Իսհակը և ալ-Ռազին նույնպես ինքնուրույն ուսումնասիրել են աչքը, բայց ընդհանուր առմամբ հունական աղբյուրներին քիչ թե շատ հետևել են։
Ակնհայտ է, որ Ալհազենը նույնպես կախված էր այս աղբյուրներից՝ Էվկլիդեսից և Պտղոմեոսից, Արիստոտելի օդերևութաբանությունից և Ապոլոնիուսի կոնիկաներից, բայց նա փոխեց օպտիկայի ուսումնասիրության հիմքը և այն դարձրեց լավ կարգավորված և սահմանված կարգապահություն: Նա համատեղել է մաթեմատիկական մշակված բուժումը լավ մտածված ֆիզիկական մոդելների և մանրակրկիտ փորձերի հետ: Ինչպես Արքիմեդը, նա և՛ տեսական, և՛ փորձարար ֆիզիկոս էր։ Նա փորձեր արեց՝ որոշելու լույսի ուղղագիծ շարժումը, ստվերների հատկությունները, ոսպնյակների օգտագործումը, տեսախցիկի մութը, որը նա առաջին անգամ մաթեմատիկորեն ուսումնասիրեց և շատ այլ էական օպտիկական երևույթներ։ Նա նաև խառատահաստոց ուներ, որով ոսպնյակներ և կոր հայելիներ էր պատրաստում իր փորձերի համար։
Կատոպտրիկայում, որտեղ հույներն արդեն կատարել էին կարևոր բացահայտումներ, Ալհազենի ուշագրավ ներդրումը գնդաձև և պարաբոլիկ հայելիների ուսումնասիրության մեջ էր։ Նա ուսումնասիրեց գնդային շեղումը և հասկացավ, որ պարաբոլիկ հայելու մեջ բոլոր ճառագայթները կենտրոնացած են մեկ կետում, այնպես որ դա վառվող հայելու լավագույն տեսակն է։ Ալհազենի խնդիրը օպտիկայի մեջ իրականում կապված է գնդաձև մակերևույթի արտացոլման հետ. շրջանագծի հարթության երկու կետերից գծեք գծեր, որոնք հատվում են շրջագծի մի կետում և որոնք հավասար անկյուններ են կազմում այդ կետում նորմալի հետ: Սա հանգեցնում է քառակուսի հավասարման, որը նա լուծեց հիպերբոլայի և շրջանագծի հատման միջոցով:
Ռեֆրակցիայի ոլորտում նրա ներդրումն առավել ակնառու է: Նա Նյուտոնից մի քանի դար առաջ կիրառեց արագության ուղղանկյունը բեկման մակերևույթի վրա և հավատում էր «նվազագույն ժամանակի» սկզբունքին։ Նա զգույշ փորձեր է կատարել՝ աստիճանավոր գլան ընկղմելով ջրի մեջ՝ բեկման անկյունը չափելու համար։ Թեև ծանոթ էր կրծքի ֆունկցիային, Ալհազենը նախընտրում էր աշխատել պարաններով. հակառակ դեպքում նա հավանաբար կբացահայտեր Սնելի օրենքը, որը նա հայտնաբերեց փոքր անկյունների համար, որտեղ անկյունն ինքնին կարող է մոտավորապես փոխարինել սինուսին: Նա նաև ուսումնասիրել է ապակե գլանների և գնդերի միջոցով բեկումը և փորձել որոշել հարթաուռուցիկ ոսպնյակների խոշորացույցի ազդեցությունը։
Օպտիկայի երրորդ ոլորտը, որտեղ Ալհազենը նշանակալի բացահայտումներ արեց, մթնոլորտային երևույթներն էին։ Այստեղ նա որոշել է մթնոլորտի բեկման չափը՝ չափելով անշարժ աստղի հեռավորությունը բևեռից նրա ծագման պահին և զենիթում արմիլայի օգնությամբ։ Արշալույսի և մթնշաղի երևույթները և Արեգակի ու Լուսնի չափերի ակնհայտ փոփոխությունը հորիզոնում նույնպես մեծ հետաքրքրություն առաջացրեցին նրա մոտ, և նա բացատրեց դրանք շատ մանրակրկիտ վերլուծությունից հետո։ Նա հաստատեց, որ մթնշաղն ավարտվում է, երբ Արևը գտնվում է հորիզոնից 19° ցածր: Նա նաև մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում ծիածանների նկատմամբ և, չկիրառելով դրանց նկատմամբ բեկում, բացատրում էր ծիածանը արտացոլման սկզբունքի հիման վրա ավելի ամբողջական, քան Պտղոմեոսը։
Վերջապես, նրա ներդրումներից պետք է նշել աչքի ֆիզիոլոգիայի և տեսողության խնդրի ուսումնասիրությունը։ Ինչպես իր ժամանակակիցներ Ավիցեննան և ալ-Բիրունին, Ալհազենը հավատում էր, որ տեսողության գործընթացում լույսը շարժվում է առարկայից դեպի աչք։ Նա նաև վերլուծեց աչքի՝ որպես ոսպնյակի ֆունկցիան և փորձեց բացահայտել տեսողության առեղծվածը՝ համատեղելով ֆիզիկայի և բժշկության մասին իր գիտելիքները: Աչքի ֆիզիոլոգիայի և հիվանդությունների վերաբերյալ նրա ուսումնասիրությունը պատկանում է նույնքան իսլամական բժշկության պատմությանը, որքան բուն օպտիկայի պատմությանը:
Ալհազենից հետո մահմեդական աշխարհում նկատվեց օպտիկայի ուսումնասիրության անկում, այնքան, որ XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում նույնիսկ Նասիր ալ-Դին ալ-Թուսիի նման մեծ գիտնականը չգիտեր նրա ներդրումը: Միայն XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարում, գրեթե անկասկած, հետևելով Սուհրավարդիի լուսավորչական փիլիսոփայության ազդեցությանը, օպտիկայի ուսումնասիրությունը կրկին հայտնի դարձավ, և իրականում Պարսկաստանում առաջացավ գիտության նոր ճյուղ, որը կոչվում է ծիածանի գիտություն: Քութբ ալ-Դին ալ-Շիրազին, ով նաև Սուհրավարդիի մեկնաբանն էր, տվեց ծիածանի առաջին ճիշտ որակական բացատրությունը՝ նշելով, որ այն առաջանում է և՛ արտացոլման, և՛ բեկման հետևանքով։ Նրա աշակերտ Քամալ ալ-Դին ալ-Ֆարսին գրել է մեկնաբանություն Ալհազենի օպտիկայի գլուխգործոցին՝ Օպտիկայի (Kitāb al-manāüir) մասին և օպտիկայի ուսումնասիրությունը հասցրել է մահմեդական աշխարհում իր վերջին փայլուն շրջանին: Միևնույն ժամանակ Ալհազենի ստեղծագործությունները հայտնի էին դառնում Արևմուտքում, և նրա «Օպտիկան» հատկապես մեծ ազդեցություն ունեցավ այդ առարկայի ցանկացած ուսանողի վրա: Նրա մեծ ստեղծագործությունը՝ Opticae Thesaurus, լատիներեն տպագրվել է XNUMX-XNUMX-րդ դարում, և դրա ազդեցությունը կարելի է տեսնել Կեպլերի օպտիկայի ուսումնասիրություններում։
Ալհազենի ժամանակակիցը, բայց ծագումով իսլամական աշխարհի արևելյան մասից, Արևելյան Պարսկաստանից, ալ-Բիրունին, հավանաբար, ամենամեծ կազմողն ու գիտնականն էր իսլամական պատմության այս բեղմնավոր ժամանակաշրջանում և ուներ աշխարհագրության, ժամանակագրության և համեմատական ​​կրոնների իմացություն: մնաց անգերազանցելի իսլամական աշխարհում:
Նա նաև իր ժամանակի ամենանշանավոր աստղագետն ու մաթեմատիկոսն էր. նրա «Աստղագիտության տարրերը» դարեր շարունակ մնացին որպես Քվադրիվիումի ուսուցման դասագիրք, մինչդեռ նրա գլխավոր աստղագիտական ​​աշխատությունը՝ Քանուն ալ-Մասուդին, անկասկած իսլամականի ավելի լայն տեքստն է։ աստղագիտություն։ Նրա որոշ այլ աստղագիտական ​​աշխատություններ պարունակում են բաբելոնյան աստղագիտության պարամետրեր, որոնք չեն երևում գոյություն ունեցող որոշ հունական աշխատություններում։
Ալ-Բիրունին նաև լայնածավալ ուսումնասիրություն է կատարել փիլիսոփայության և ֆիզիկայի վերաբերյալ։ Թեև նրա փիլիսոփայական աշխատությունների մեծ մասը կորել է, սակայն կասկած չկա, որ նա շատ կետերով հակադրվել է պերիպատական ​​դպրոցին։ Ավիցենային ուղղված իր նամակներում, որոնք բարեբախտաբար պահպանվել են, ալ-Բիրունին իր սովորական պարզությամբ քննարկում և քննադատում է պերիպատետիկ ֆիզիկայի որոշ հիմնարար սկզբունքներ, որոնք գերիշխող էին ժամանակի դպրոցների մեծ մասի ուսուցման մեջ: Նա ցույց է տալիս զգալի ինքնավարություն Արիստոտելյան փիլիսոփայության նկատմամբ և խստորեն քննադատում է պերիպատետիկ ֆիզիկայի տարբեր կետերը, ինչպիսիք են ժամանակի և տարածության հարցը, որոնց վրա նա հարձակվում է ոչ միայն բանականությանը դիմելով, այլև դիտարկման միջոցով:
Ալ-Բիրունին նաև շատ հետաքրքրված էր Արեգակի շուրջ Երկրի հնարավոր շարժման հարցով, ինչպես նաև գիրք է գրել դրա մասին, որը կորել է։ Որպես աստղագետ նա հասկացավ, որ այս հարցը ոչ թե աստղագիտության, այլ ֆիզիկայի խնդիր է։ Հետևաբար, նա ֆիզիկոսների ուշադրությունն ուղղեց խնդրի վրա և ինքն էլ ուսումնասիրեց հելիոկենտրոն համակարգի ֆիզիկական հետևանքները: Իր կյանքի վերջում, այս հարցում երկար տարիներ չեզոքությունից հետո, նա վերջապես որոշեց հօգուտ աշխարհակենտրոն համակարգի, ոչ թե աստղագիտական ​​պատճառներով, այլ այն պատճառով, որ հելիոցենտրիզմի ֆիզիկան իրեն անհնար էր թվում։
Մի շարք նշանավոր ֆիզիկոսներ հետևեցին Ալհազենին և ալ-Բիրունիին և շարունակեցին իրենց ուսումնասիրությունները հատկապես մեխանիկայի, հիդրոստատիկայի և ֆիզիկայի հարակից ճյուղերում։ Արիստոտելի արկերի շարժման տեսության քննադատությունը շարունակվեց նաև Ավիցեննայի սահմանած գծերով, ինչը հանգեցրեց Ավեմփեյսի և ավելի ուշ մահմեդական փիլիսոփաների և գիտնականների կարևոր ուսումնասիրություններին, ովքեր մեծ ազդեցություն գործեցին միջնադարյան լատինական մեխանիկայի վրա: Այս ոլորտում մուսուլման գիտնականները մշակեցին «թեքության» տեսությունը և դրեցին իմպուլսի տեսության և իմպուլսի հայեցակարգի հիմքերը, որոնք հետագայում մշակվեցին Արևմուտքի հետագա միջնադարյան գիտնականների կողմից: Ավելին, Ավեմփեյսի փորձը՝ քանակականացնել արկերի շարժումը՝ արագությունը համեմատելով ուժի և դիմադրության տարբերությանը, այլ ոչ թե դրանց հարաբերակցությանը, շատ կարևոր է Բրադվարդինի և Մերտոնյան դպրոցի կողմից շարժումը քանակականորեն նկարագրելու ավելի ուշ փորձի լույսի ներքո:
Հետագայում մահմեդական ֆիզիկոսներից ամենակարևորներից մեկը Աբու 'լ-Ֆաոֆ Աբդ ալ-Ռահման ալ-Խազինին է, ով սկզբում հույն ստրուկ էր, որը ծաղկել էր Մերվում XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարի սկզբին և շարունակեց մեխանիկայի և մեխանիկայի ուսումնասիրությունը: հիդրոստատիկա ալ-Բիրունիի և ավելի վաղ գիտնականների ավանդույթներով։ Նա նաև գրել է աստղագիտության և ֆիզիկայի վերաբերյալ տարբեր աշխատություններ, այդ թվում՝ «Իմաստության հավասարակշռության գիրքը», որը, թերևս, մուսուլմանական ամենակարևոր աշխատությունն է մեխանիկայի և հիդրոստատիկայի և հատկապես ծանրության կենտրոնների ուսումնասիրության վերաբերյալ: Մահմեդական գիտնականները վաղ շրջանում ծանոթ էին Հերոսի «Ծանր իրերի վերելքի մասին» աշխատությանը, որն ինքնին արտացոլում է Արքիմեդի որոշակի ազդեցությունը: Եվ չնայած մինչ օրս որևէ ապացույց չկա կեղծ-արիստոտելյան մեխանիկայի կամ Արքիմեդի հարթությունների հավասարակշռության արաբերեն թարգմանության մասին, մահմեդական ֆիզիկոսները ազդեցություն ունեն երկու աշխատությունների և երկու դպրոցների ստատիկ աշխատանքների վրա: Արդեն շատ վաղ Թաբիթ իբն Կուրրայի Liber Karatonis-ը ցույց է տալիս հունական այս դպրոցների ազդեցության առկայությունը, և շատ հետաքրքիր է այն փաստը, որ այս աշխատության մեջ Թաբիթ իբն Քուրրահը փորձում է լծակի օրենքը դուրս բերել դինամիկայի կանոններից՝ հետևելով կեղծին։ -Արիստոտելյան ավանդույթ՝ շեշտը դնելով դինամիկայի և ծանրության կենտրոնի վրա, որը հակասում էր Արքիմեդի մոտեցմանը:
Մեխանիկայի և հատկապես պարզ մեքենաների օրենքների նկատմամբ հետաքրքրությունը դրսևորվում է նաև Բանու Մուսայի գրվածքներում և Ավիցենային վերագրվող որոշ ապոկրիֆային տրակտատներում, մինչդեռ հիդրոստատիկայի ուսումնասիրությունը մեծ հաջողությամբ մշակվել է ալ-Բիրունիի և նաև կողմից: «Ումար Խայամ. Ալ-Խազինին նշում է այս դպրոցում հետագա զարգացումը: Նա միավորեց հիդրոստատիկայի նկատմամբ հետաքրքրությունը մեխանիկայի նկատմամբ և հատկապես կենտրոնացավ ծանրության կենտրոնի հայեցակարգի վրա՝ հավասարակշռության մեջ դրա կիրառման մեջ: Նրան հաջորդեց իր ջանքերը մեկ դար անց Աբուլ-Իզզ ալ-Ջազարին, որի Հնարամիտ երկրաչափական սարքերի մասին գիտելիքի գիրքը վերջնական աշխատանքն է մեխանիկայի վերաբերյալ իսլամական աշխարհում: Նրան իր հերթին հետևեց Քայոր ալ-Հանաֆին, ով հատկապես լավ տիրապետում էր ջրային անիվի մեխանիզմին: Հենց նա է կառուցել հայտնի երկնային գլոբուսը, որը պահպանվում է այսօր Նեապոլի ազգային թանգարանում։
Մահմեդականները, ինչպես ծիածանի ուսումնասիրությունը դարձրին առանձին գիտություն, այնպես էլ նրանք ստեղծեցին հավասարակշռության առանձին գիտություն, որտեղ ալ-Խազինին անվիճելի վարպետն էր: Նրա «Իմաստության հավասարակշռության գիրքը» այս գիտության հիմնական աշխատությունն է, որտեղ նա քննարկում է ավելի վաղ գիտնականների, այդ թվում՝ ալ-Ռազիի, Խայամի և ալ-Բիրունիի տեսակետները: Հատկապես հետաքրքիր է, որ ալ-Խազինին նկարագրում է մի գործիք, որը, ըստ նրա, ալ-Բիրունին կօգտագործեր տարբեր նյութերի տեսակարար կշիռների իր հայտնի որոշման մեջ, քանի որ ինքը՝ ալ-Բիրունին երբեք չի բացահայտել այն մեթոդը, որով նա հասել է իր արդյունքները.
Ալ-Խազանին մանրամասն ներկայացնում է հավասարակշռության տեսությունը, ծանրության կենտրոնները և հավասարակշռության կիրառման ընդհանուր եղանակը, որպեսզի որոշի մեկ կամ երկու նյութերից կազմված մարմինների տեսակարար կշիռը։ Ընտրությունը, որը մենք ներկայացնում ենք ստորև, Իմաստության հավասարակշռության գրքից, որի անվանումն ինքնին հիշեցնում է Ջաբիրյան ալքիմիայի տիեզերական հավասարակշռությունը, բայց կիրառվում է այստեղ հատուկ ֆիզիկական խնդիրների համար, ցույց է տալիս ֆիզիկոս մուսուլմանների միջև հավասարակշռության կիրառման բարդությունը:
Ժամանակակից ընթերցողին կարող է զարմանալ Ալհազենի, ալ-Բիրունիի կամ ալ-Խազինիի նման տղամարդկանց մասին, թե ինչպիսին կլինի նրանց արձագանքը ժամանակակից գիտությանը: Արդյո՞ք նրանք գիտության այս տեսակը կհամարե՞ն իրենց սկսածի շարունակությունն ու կատարելագործումը, թե՞, ինչպես սովորաբար արտահայտվում են ժամանակակից պատմաբանները, «գաղափարների առաջընթացի» օրինակ։ Հարցին ժամանակակից տերմիններով պատասխանելու դժվարությունն այն է, որ պատմական ժամանակն այսօր քանակական նշանակություն է ստացել, մինչդեռ բուն պատմության որակական բնույթը բոլորովին մոռացվել է: Իրականում, նույնիսկ այնպիսի ֆիզիկոս, ինչպիսին Ալհազենն էր, ապրում էր բոլորովին այլ հոգևոր և հոգեբանական միջավայրում, քան ժամանակակից օպտիկները: Աշխարհում, որտեղ նա ապրում էր, բնության երևույթները դեռևս լիովին անջատված չէին իրենց արխետիպերից. լույսը դեռ հիշեցնում էր մարդուն աստվածային ինտելեկտի մասին, նույնիսկ եթե նա դրա հետ քանակական փորձեր էր կատարում: Կարելի է նաև մտածել, թե արդյոք Ալհազենը, եթե նա ապրեր մեր դարում, կդառնա՞ր ժամանակակից ֆիզիկոս։ Պատասխանն այն է, որ քանի որ ժամանակի մեջ ինչ-որ «որոշ» և «բացարձակ» կա, այսինքն՝ XNUMX-րդ/XNUMX-րդ դարը որակապես տարբերվում է մեզանից, ապա պատմական ժամանակը դասական ֆիզիկայի շրջելի ժամանակը չէ, իսկ XNUMX-րդի Ալհազենը. /XNUMX-րդ դարը չէր կարող լինել մետաֆիզիկապես նույն էակը, նույն ուժերն ու ունակությունները, եթե նա հանկարծ տեղավորվեր XNUMX-րդ դարում:
Եթե, այնուամենայնիվ, հնարավոր լիներ իրականացնել Ալհազենին կամ ալ-Բիրունին XNUMX-րդ դար մտցնելու գաղափարը, ապա այս մարդկանց ամենահավանական արձագանքը ժամանակակից գիտությանը կլինի զարմանքի արձագանքը այն դիրքի վերաբերյալ, որ զբաղեցրել է քանակական գիտությունը։ այսօր.. Ալհազենը և ալ-Բիրունին կարողացան կիրառել գիտության մի տեսակ, որը կարելի է անվանել «առաջադեմ»՝ միևնույն ժամանակ մնալով «ոչ առաջադեմ» աշխարհայացքի մեջ, քանի որ նրանց համար ամբողջ գիտությունը ենթարկվում էր sapientia-ին: Նրանց քանակական գիտությունը միայն Բնության մի հատվածի մեկնաբանություն էր, ոչ թե դրա ամբողջականության մեկնաբանություն: Նրանց աշխարհայացքի մատրիցը մնաց անփոփոխ, նույնիսկ երբ նրանք հետամուտ էին դառնում դառնալու և փոփոխության աշխարհի ուսումնասիրությանը: Զարմացումը, որ կզգային միջնադարյան մահմեդական բնագետները, եթե բախվեին ժամանակակից գիտության հետ, չէր ծագի իրենց նախաձեռնած գաղափարների «առաջընթացի» ճանաչումից, այլ հարաբերությունների ամբողջական շրջադարձ տեսնելուց: Նրանք կտեսնեն, որ իրենց հեռանկարի կենտրոնը դարձել է ծայրամասային, և որ ծայրամասը դարձել է կենտրոնական. նրանք կզարմանային՝ իմանալով, որ «առաջադեմ» գիտությունը, որը իսլամական աշխարհում միշտ մնացել է երկրորդական, այժմ դարձել է գրեթե ամեն ինչ Արևմուտքում, մինչդեռ անփոփոխ և «ոչ առաջադեմ» գիտությունը կամ իմաստությունը, որն այն ժամանակ առաջնային էր, այսօր նվազել է։ գրեթե ոչինչ:

[Հատվածներ՝ Սեյյեդ Հոսեյն Նասրից, Գիտությունը և քաղաքակրթությունը իսլամում, Իրֆան Էդիզիոնի – հրատարակչի կողմից]