Ծիսական կրակը՝ Չարշանբե Սուրիից մինչև բոցերը ս. Ջոզեֆ.
Sorkhī-ye to az man, zardī-ye man az դեպի «քո կարմիրը ինձ, իմ դեղինը քեզ»։ Սա այն բանաձևն է, որն արտասանել են իրանցիները, երբ նրանք ցատկել են կրակի վրայով պարսկական օրացուցային տարվա Չահարշանբե-սուրիի գիշերը: Երբ ավարտվում է տարվա վերջին երեքշաբթի օրը և մոտենում է չորեքշաբթի գիշերը, Իրանի խոշոր քաղաքների փողոցներն ու հրապարակները, ինչպես նաև փոքր գյուղերը լուսավորվում են կրակի տաք կարմիր գույնով: Եթե Չարշանբե նշանակում է «չորեքշաբթի», ապա սուր տերմինը պետք է հասկանալ որպես սորխի (կարմիր) տարբերակ և հետևաբար որպես հղում ինչպես կրակին, այնպես էլ «վարդագույն երանգին» (sorkhī), ինչը ցույց է տալիս լավ առողջություն:
Ըստ որոշ գիտնականների, Չարշանբե Սուրիի ծեսը բխում է զրադաշտական Hamaspāθmaēdaya փառատոնից, որը նշվում էր Նովրուզից վեց օր առաջ՝ պարսկական Նոր տարուց, մինչդեռ չորեքշաբթի օրը ընտրվել էր որպես տոնակատարության օր, ինչպես նաև ցատկելու ծիսական պրակտիկա։ հրդեհը թվագրվելու է մինչև իսլամական նվաճումը: Փաստորեն, կարծում են, որ արաբների կարծիքով տարվա վերջին չորեքշաբթին «անհաջող» օր է։
Չարշանբե Սուրիի նախապատրաստական աշխատանքները սկսվում են տարվա վերջին չորեքշաբթի օրվանից մի քանի օր առաջ, երբ թփերը հավաքվում են, իսկ երեքշաբթի կեսօրից հետո դրանք դասավորում են մեկ, երեք, հինգ կամ յոթ (միշտ կենտ թվերով) կապոցներով՝ մի քանի մետր հեռավորության վրա։ միմյանցից, բակում կամ քաղաքի կամ քաղաքի հրապարակում կամ փողոցում: Հենց արևը մայր է մտնում, այդ ճառագայթները վառվում են, և մթնշաղին տղամարդիկ, կանայք և երեխաները ցատկում են դրանց վրա։ Թռիչքի ժամանակ մարդիկ ձեռք էին բերում կրակի կարմիր գույնը՝ ուժի և առողջության խորհրդանիշ՝ թողնելով հիվանդության և տառապանքի դեղինը։ Իրականում, ենթադրվում է, որ այս ծեսը մարդուն մի ամբողջ տարի անձեռնմխելի է դարձնում հիվանդություններից և դժբախտություններից: Որ կրակը խորհրդանշում է անցած տարվա չեղյալ հայտարարումը, վկայում է դեռևս տարածված պրակտիկան՝ կրակի վրա նետելու հին առարկան, որից ուզում ես ազատվել։
Հաջորդ մի քանի ժամվա ընթացքում, երբ ընտանիքի բոլոր անդամներն ու ընկերները ցատկել են կրակի վրա, այն թույլատրվում է մարել: Հետագայում մոխիրը, որը խորհրդանշորեն լիցքավորված էր անցած տարվա ձմեռային կեղտով, սովորաբար թաղվում է դեռևս սեռական հասունացման չհասած աղջկա կողմից, տներից հեռու դաշտերում: Աղջիկը կկարողանա տուն վերադառնալ միայն հետևյալ բանաձևն արտասանելուց հետո՝ «Ո՞վ է դա»։ "Ես եմ"; "Որտեղից ես գալիս?" «Հարսանիքից»; «Ի՞նչ ես բերում»: "Լավ Առողջություն". Այս ծիսական պրակտիկան ստիպում է ճանաչել ժամանակի անցումը` ձմռանից գարուն:
Մյուս ծեսերը չար աչքը քշելու և դժբախտությունները հեռու պահելու խնդիր ունեն։ Դրանցից Իրանի որոշ շրջաններում կարելի է նշել «ջարդ ջարդող» Խունե Թակոնին։ Սափորները ոչնչացվում են կրակի վրա ցատկելուց հետո, որպեսզի մարդկային դժբախտությունները տեղափոխվեն հենց սափորը։ Կարևոր է նաև rue սերմերի (էսֆանդ) կամ խունկի (կոնդոր) այրումը, քանի որ այն համարվում է չար աչքի և չար ոգիների դեմ նախազգուշական միջոց:
Մեծ նշանակություն ունեցող ծես է qāšoq-zanī-ն՝ «գդալը շրխկացնելը»։ Տարբեր «կրակի խաղերից» (ātašbāzī) հետո, երբ արդեն գիշերվա խավարն է ընկել, աղջիկներն ու տղաները թաքնվում են երկար չադորների տակ, իրական քողարկում անելով և գդալը շրխկացնելով գնում են դեպի հարևանների տան դռները։ ամանի վրա. Հյուրընկալողը նրանց տալիս է ājīl (չոր), քաղցրավենիք կամ մետաղադրամներ։ Նրանք ներկայացնում են մահացածներին, որոնք կանչվել են նոր տարվա գալուստով, որպեսզի հետ պահանջեն իրենց բաժին ընկածը, որպես բնական և սոցիալական կարգի երաշխավորներ: Սա որոնում է, որը կիսում է խորհրդանշական կառույցները աշխարհագրորեն հեռավոր արարողությունների հետ՝ սկսած Հելոուինի խնջույքից մինչև Հարավային Իտալիայում սրբերի կերպարներ ունեցող երեխաների արարողությունները: Որ սա մահացածների վերադարձի օրն է, հաստատում է զրադաշտական հավատքը, որ այս գիշեր վառվող կրակը ցույց է տալիս նրանց ճանապարհը դեպի մեր այս աշխարհը:
Սնունդը կարևոր արժեք ունի, ընտանիքներն ու ընկերներն ուտում են ājīl-e Charshanbe Suri, որը բաղկացած է ձմերուկի սերմերից, դեղին սեխից և դդումից, պիստակից, պնդուկից, նուշից, տապակած սիսեռից և ցորենից։ Սովորաբար պատրաստում են Aš-e rešteh՝ իրանական արիշտա ապուրը։ Ասում են՝ որքան երկար է մակարոնեղենի շարանը, այնքան մեծ է ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի երկար կյանքի հնարավորությունը։
«Կարմիր չորեքշաբթին» այսպիսով նախաձեռնում է Իրանում փոփոխությունների շրջանը՝ նոր տարին, արարողության միջոցով, որը միաժամանակ ծիսականորեն նշում է սեզոնային անցումը ձմռանից գարուն՝ կապված գյուղատնտեսական ցիկլի հետ։ Կրակն այս հատվածի կենտրոնական խորհրդանիշն է, որտեղ հինը, հիվանդություններն ու դժբախտությունները լքվում և հեռացվում են՝ հօգուտ նորի, առողջության և ուրախության: Կրակի այս խորհրդանշական բնույթը բացառություն չէ պարսկական Ամանորի տոնակատարությունների համար, այլ ընդհակառակը մեզ հետ է տանում մեզ ավելի մոտ վայրեր: Իրականում կրակը վկայում է միևնույն խորհրդանշական կառույցների մասին, թեև ծիսական տարբեր ձևերով, հիմքում ընկած արարողություններ, որոնք հեռու են ժամանակի և տարածության մեջ՝ կապված սոցիալական և բնական շրջափուլի նորացման հետ։ Հրդեհային թռիչքները, որոնք իրանցի տղամարդիկ և կանայք կատարում են Չարշանբե Սուրիի ժամանակ, հիշեցնում են Սիցիլիայում վամպիի (խարույկի) տարածված օգտագործումը սրբերին, հատկապես Ս. Ջոզեֆ.
Խոշոր քաղաքներում, օրինակ՝ Պալերմոյում, բայց նաև փոքր քաղաքներում, մարտի 18-ի երեկոյան, մթնշաղին, հսկայական բոցեր են վառվում, չնայած քաղաքապետարանի արգելքներին, մեծ խաչմերուկներում, բացատներում կամ հրապարակներում՝ խորհրդանշական կերպով ցանկանալով նշել ցրտի ավարտը։ և սեզոնային ցիկլի վերածնում: Տղաներն են, որ հոգ են տանում փայտի հավաքածուի մասին, որը քաղաքում հիմնականում կազմված է հին կահույքից և մրգատուփերից, իսկ քաղաքի կենտրոններից հեռու՝ բուսական տարրերից, ինչպիսիք են ճյուղերն ու էտած ճյուղերը: Մեծահասակները, ընդհակառակը, հոգ են տանում կույտի կառուցման մասին, որը պահանջում է մեծ խնամք և ուշադրություն փայտի դասավորության հարցում՝ հաշվի առնելով վամպիի մեծ չափերը։ Հենց կրակը վառվում է, հնարավոր է լսել այնպիսի խրախուսանքներ, ինչպիսիք են. (օրն է, կեցցե՛ Սուրբ Ջոզեֆ): Մինչ կրակն այրվում է, տղաները խիզախության և ուժի փորձարկումներ են անցկացնում, ինչպես իրանցիների թռիչքները, ցատկելով բոցերի վրայով և ակրոբատիկայով ցուցադրելով իրենց ուժն ու առույգությունը: Հին իրերը նետվում են կրակի մեջ, բայց երբեմն նույնիսկ առարկաներ, որոնք դեռևս գործում են, ինչը վատնման և ցուցադրականության նշան է, որը բնութագրում է տոները: Որոշ դեպքերում, երբ կրակը բռնկվում է, San Guseppi-ն (քաղցր բլիթներ՝ լցված ռիկոտայի կրեմով) շրջանառվում է sfinci-ի սկուտեղների մեջ։
Մյուսները տոնի ծիսական տարրերն են ս. Ջուզեպպե. հացահատիկի և հատիկաընդեղենի մուրացկանություն, որը հիշեցնում է իրանական qāšoq-zanī-ի պրակտիկան. «սեղաններն» ու բանկետները, որոնք ես չեմ կարող չհիշել Նովրուզի սոֆրեհը. սուրբ պատկերացումները, որոնցում երեխաները նմանակում են սրբերին, մահացածներին նման արտամարդկային էակներ:
Ոմանք քիթը կբարձրացնեն երկու հեռավոր մշակութային հորիզոնների նմանությունների մասին կարդալիս, բայց դա միայն ֆենոտիպային տարբերություն է: Ինչպես ընդգծել են շատ մարդաբաններ և բանահավաքներ, հարավային Իտալիայի տոները՝ սկսած մեռելների տոնից (նոյեմբերի 2-ից) և Սուրբ Ծննդից մինչև Զատիկ, պետք է ընկալվեն որպես «Ամանորյա խնջույքներ», բնական և հասարակական կարգի վերականգնման արարողություններ։ կապ գյուղատնտեսական ցիկլի հետ։ Այս պատճառով տոնը Սբ. Ջուզեպպեն Սիցիլիայում ունի բազմաթիվ ընդհանուր խորհրդանշական տարրեր Չարշանբե Սուրիի և պարսկական Նովրուզի հետ, հենց որպես «Ամանորյա տոնակատարություն», թեև ենթարկվում է վերաիմաստավորման գործընթացի քրիստոնեական կրոնական շրջանակներում:
Կրակը, անշուշտ, այս բարդ ծեսի գլխավոր հերոսն է, ինչպես Չարշանբե Սուրիի, այնպես էլ ս. Ջոզեֆ. Կրակը մաքրման, չարի հեռացման և հինը չեղարկելու, բայց միևնույն ժամանակ վերածնման և նորացման խորհրդանիշն է: Հրդեհի շնորհիվ իրանցիներն ու սիցիլիացիները, թեև տարբեր մշակութային և կրոնական շրջանակներում, թողնում են տառապանքները, զոհողությունները և դժբախտությունները, որոնք իրենց բերեց անցնող տարին՝ իրենց նախագծելով դեպի ուրախություններով ու բախտներով լի սպասված նոր տարի: Հենց իր «վերականգնող-կործանարար» և «կյանք-մահ» երկիմաստության շնորհիվ է, որ կրակը թույլ է տալիս սոցիալական և տիեզերական նորացում: Տիեզերքի պարբերական վերածնումը՝ թե՛ իր բնական, թե՛ սոցիալական հարթություններում, երաշխավորված է քաոսի հաստատմամբ, բայց միևնույն ժամանակ չեղյալ հայտարարելով: Կրակը այնքան սարսափելի է, որքան անհրաժեշտ է:
Ջիոելե Զիսայի կողմից
Աղբյուր՝ Իտալական հանրագիտարանի ինստիտուտ