Անձրևի կոչման հետ կապված սովորույթները

Երաշտի վախը և երկարատև անձրևի բացակայությունը մարդկանց հնագույն ժամանակներից միշտ ստիպել են իրականացնել տարբեր ծեսեր և սովորույթներ՝ անձրև կանչելու համար. Իրանի տարբեր շրջաններում կան նաև հատուկ ծեսեր, որոնք ունեն նմանատիպ ծագում և ձևերի մեծ բազմազանություն:
Դրանցից մի քանիսը կապված են մինչզրադաշտական ​​ժամանակաշրջանի հետ, մյուսները ծագում են զրադաշտական ​​առասպելներից, իսկ ոմանք կապված են այլ էթնիկ խմբերի հետ, որոնք կամ եկել են այս երկիր և մնացել այնտեղ, և իրանցիները նրանց հետ մտքի շարունակական շփման մեջ կլանել են մի քանիսը: իրենց սովորույթները անհատապես կամ խմբերով, ինչպիսիք են՝ անձրեւի աղոթքները, զոհաբերությունը, ջրային հարսանեկան արարողությունը և դագաղների լվացումը, տիկնիկների ստեղծումը, հայտնական արժեք ունեցող հացի և սննդի պատրաստումը, ուրիշներից նվերների ընդունումը և այլն։ ծեսեր, որոնք կատարվում են անձրև կանչելու համար:
Ընդհանուր առմամբ, այս սովորույթները կարելի է բաժանել 11 խմբի, թեև որոշ ծեսեր համակցված են, այսինքն՝ դրանք երկու կամ մի քանի տարբեր սովորույթների ամբողջություն են.
1. Աղոթքի և աղաչանքի ծես. անձրև կանչելու ամենասովորական և գուցե ամենահին միջոցը
2. Պատրաստել ապուր. Պատրաստել ապուր կամ հալիմ և կիսել այն գյուղացիների կամ աղքատների միջև։
3. Կովերի գողություն. Գողանալ կովերին մոտակա գյուղերից
4. Երկրպագության ընդհատում. սուրբ երևույթների հարգանքի ընդհատում կամ ապստամբության մոդելավորում.
5. «Անձրև բերող» քարերի օգտագործումը. քարերի տեղադրումը որոշակի դիրքում գերեզմանների և սրբավայրերի կողքին.
6. Հմայքի լուծարում. օգտագործելով կախարդանքը, ինչպես ժապավենը կրակ վառելը, անձրևը ազատելու այն կապանքից, որը հետ է պահում:
7. Էշի հետ անձրև կանչեք. ուշադրություն դարձրեք ավանակներին՝ դրանք հորինելով և զարդարելով նուրբ գործվածքներով և զարդերով։
8. Գուշակություն՝ լավատեսություն և գուշակություն և նախանշանների նման վարքագիծ
9. Դագաղների և դրոշի շուրջը տանել. գործողություններ կատարել, ինչպիսիք են դագաղները շուրջը տանելը, դրանք լվանալը, դրոշը պտտելը և այլն...
10. Կուսե գարդի. թաղամասով անմազ ու յուրօրինակ մարդկանց բերելը
11. Տիկնիկներ կրել շուրջը. կանացի տեսք ունեցող տիկնիկ տանել և վրան ջուր լցնել
Բացի այս ստորաբաժանումից, կան նաև այլ դեպքեր. Ահա ներկայացնում ենք ենթաբաժնում նշված ծեսերի օրինակները.
1. Աղոթքի և աղաչանքի ծես
Կարդացեք անձրևի աղոթքը
«Աստաղասեհ» կամ նույնը անձրև կանչելու աղոթքը կարդացվում է Իրանի բոլոր վայրերում: Դա տեղի է ունենում անհատապես և խմբերով և բոլորի ներկայությամբ մզկիթներում, հավաքական աղոթքի վայրերում, անապատում և բաց տարածքում:
Որոշ դեպքերում մարդիկ իրենց հետ բերում են իրենց երեխաներին և նույնիսկ անասուններին։ Ընդունված է, որ աղոթքի ժամանակ երիտասարդ անասունները բաժանվում են իրենց մայրերից, քանի որ կարծում են, որ նրանք մաքուր են և մեղքից զերծ, և որ Աստված ողորմություն կցուցաբերի մարդկանց և անձրեւ կգա:
Որոշ շրջաններում, երբ նրանք, ովքեր ասում են, որ Ալլահը մեծ է, գնում են այնտեղ, որպեսզի կարդան անձրևի աղաչանքը, սև դրոշով տեղացի մոլլան կանգնում է նրանց առջև, կարծես սգի մեջ է, իսկ որոշ մոլլաներ ոտաբոբիկ քայլում են իրենց խալաթներով և առանց չալմայի:
Նրանք, ովքեր աղոթում են աղոթքի ժամանակ, ոտաբոբիկ են կանգնում և հանում գլխարկները: Աղոթքից հետո կով են զոհաբերում և մյուս ուտեստների հետ միասին նրա միսը կիսում աղքատների հետ։
Մի ուրիշ տեղ գյուղացիները գնում են գյուղի մոտ գտնվող աղբյուրը և աղոթքը կարդալուց հետո ոչխար են մատաղ անում և բաժանում աղքատների միջև։ Աղոթքի կատարման համար սահմանված ժամանակ չկա, որը կարելի է կարդալ շաբաթվա ցանկացած օր, թեև առաջնահերթությունը երկուշաբթի և դրանից հետո ուրբաթ օրերին է:
Անձրևի աղոթքների «Sahifeye Sajjadyeh» գրքում ասվում է. անձրևը, որը դաշտերում առատ ողկույզներ է աճեցնում, իսկ արոտավայրերում կուրծքը, որն այժմ չունի, հորդում է կաթով»։
Հարավային Խորասանի շրջանում գտնվող Քաեն քաղաքում կա հնագույն մզկիթ, որը կոչվում է «անձրևի աղոթք», որն օգտագործվում է միայն անձրևի արարողության համար:
Քաշմարի որոշ գյուղերում մի խումբ երեցներ լցնում են ոչխարի գոմաղբը տարայի մեջ, այնուհետև գնում են տուն և կատարում են հատուկ անձրևային աղոթք՝ ըստ թրիքի քանակի։ Մինչ երեցներն աղոթում են, մասնակիցներից ոչ ոք իրավունք չունի այլ բառ արտասանել, քան աղոթքը:
Քաշմարի մեկ այլ գյուղում մի խումբ գեղջկուհիներ հավաքվում են որոշակի գիշեր և վիճակահանության ծիսակարգի ժամանակ նրանցից ընտրում են մեկ հոգու։ Այս կինը ստիպված կլինի այնպես, որ ոչ ոք չհասկանա, գողանա տարեց այրու փեշը։ Երբ նա դա անի, նա կտեղեկացնի վարսավիրին, ով հինգշաբթի օրը բոլորին կտեղեկացնի և կխնդրի կանանց գնալ սրբավայր։
Կանայք, լսելով աղաղակը, մեծ խանդավառությամբ ջուր են լցնում բոլոր սափորները և ճամփա ընկնում դեպի սրբավայրը։ Այնտեղ փեշը դնում են մի փայտի վրա և իրենց հետ բերած ջուրը լցնում են դրա վրա և դագաղը լվանում գերեզմանի շուրջը։
Այդ պահին մի կին նստում է կորսիի կամ աթոռակի վրա և քարոզ է կարդում, իսկ մյուսները լաց են լինում կոտրված սրտով։ Այնուհետև նրանք խմբով կարդում են հաջաթ աղոթքի երկու ռոքաթ և վերջում աղոթում են անձրևի համար:
Հարավ և հարավ-արևմուտք ընկած հատվածներում անձրև կանչելու ծեսի այն հատվածը, որն ուղեկցվում է աղոթքով և աղաչանքով, կոչվում է «քաբլե դո'ա» կամ քաբել բարան և կատարվում է որոշակի ծեսով։
Մահշահրում մի խումբ քայլում է, աքլորը գրկում է, և ոմանք նաև հին ոչխարի կաշվից տոպրակներ են դնում իրենց ուսերին, փայտե մեծ շաղախ են տանում իրենց հետ, աղոթում են անձրև և ճանապարհին հարվածում աքաղաղի մեջքին, մինչև աքաղաղը հայտնվի: ձայն; Իրականում նրանք կարծում են, որ աքաղաղի աղմուկից առաջանում է նաև երկնքի աքաղաղը (ամպրոպ) և որ այնուհետև անձրև է գալիս:
2-Ապուր պատրաստեք. ապուր կամ հալիմ պատրաստեք և կիսվեք գյուղացիների և աղքատների հետ։
Ապուր պատրաստելու սովորույթը քաղաքների և գյուղերի մեծ մասում կատարվում է տարբեր ձևերով. Այս ծեսը սովորաբար տեղի է ունենում թեքքյեի, Իմամզադեի, սրբավայրերի, հոսենյեի, տեղական մզկիթների կամ քաղաքի ուրբաթօրյա մզկիթի մոտ, գյուղի քանաթի (հեղեղատարի) կողքին կամ սուրբ ծառի շուրջ։
Այս արարողության ժամանակ ապուրի կամ հալիմի համար անհրաժեշտ բաղադրիչները պատրաստվում են մարդկանց համագործակցությամբ, ապուրը պատրաստվում է հատուկ ծեսով և աղոթքներ կարդալով և Ղուրան կարդալով այն բաժանվում է աղքատների և բնակիչների միջև: Յուրաքանչյուր մարդ, ով ուտում է ապուրը, աղոթում է, որ անձրև գա:
Որոշ վայրերում մի աման ապուր տանում են մզկիթի տանիքը և գցում ջրհորը, մեկ այլ վայրում այս ուտելիքի մի մասը ցրվում է տանիքին, քանի որ ենթադրվում է, որ թռչունները այն կուտեն և անձրև կգա կամ կտեղա: որ Աստված անձրև կանի տան տանիքը լվանալու համար։
Դելիջան քաղաքում, ապուրը բաժանելուց առաջ, դրա մի մասը նետում են ստորգետնյա ջրանցքի բացվածքը։ Կարևորն այն է, որ ապուրը պատրաստելու համար անհրաժեշտ բաղադրիչները պետք է լինեն ամենաորակյալ։
Այս ապուրը տարբեր վայրերում տարբեր անվանումներ ունի, օրինակ՝ Քերմանում այն ​​կոչվում է «Հոսեյն ապուր», Օսկուում՝ «Ֆաթեմեհ ապուր», Թաֆրեշում՝ «Թորմաջ», Կազերունում՝ «Օու ապուր» և այլն։
Ապուր պատրաստելու սովորույթի օրինակներ
Suii Qazan
Եթե ​​անձրև չգա, թորքմենների շրջանում կազմակերպվում է «Suii Qāzān» կոչվող ծես։ Չորեքշաբթի օրը տեղի բնակիչները ոչխար են զոհաբերում և հատուկ աղոթքներ կարդալով գնում են մզկիթ։ Աղոթքի ժամանակ ձեռքերը մեկնում են, մատները ուղղվում դեպի ներքև և հնչում է կայծակ, որոտ և անձրև:
Մինչև 40 հոգուց բաղկացած տարիքային խմբերում մոլլայի հետ աղոթելուց և ճաշն ուտելուց հետո գնում են մարդկանց տներ, բանաստեղծություններ արտասանում և ալյուր հավաքում։ Եթե ​​տան բնակիչները կատարում են իրենց ցանկությունները, ապա այս ալյուրով պատրաստում են ապուրը և բաժանում ժողովրդին։
Շիլուն կամ Շիլան
Շիլունը անձրև կանչելու ծես է Մազանդարանի շրջանում, որի ընթացքում բոլոր գյուղացիները միասին գնում են Իմամզադե, մզկիթ, թեքքյե կամ գյուղի մեծ հրապարակ կամ դրանից դուրս կամ սուրբ ծառի շուրջ, աղոթում են և սեյյդներից մեկը (հետնորդները): Մարգարեն) թրջում է Ղուրանի ծածկույթի մի անկյունը կամ լվանում է մենբարը (ամբիոնը) վարդաջրով կամ դրա պատվանդաններով կամ ջուր է նետում սեյեդի վրա:
Բացի սրանից, բոլորը կաթ և բրինձ են հավաքում և դրանցով որոշ տեղերում ապուր են պատրաստում, ուտում և մի մասը գցում տանիքին՝ այն համոզմունքով, որ այն անձրև է առաջացնում։
3-Կովերի գողություն. մոտակա գյուղերից կովերի գողություն
Այս ծիսակարգում, երբ երկար ժամանակ անձրև չի եկել, երկրի արևմտյան շրջաններում, ինչպիսիք են Իլամը, Լորեստանը, Քերմանշահը, Քուրդիստանը և Համեդանի որոշ քաղաքներում, մի խումբ կանայք և աղջիկներ նմանակում են հարակից բնակավայրերի կովերին գողանալը: գյուղ հաճախ երկու գյուղերի մոտ գտնվող ընդհանուր արոտավայրից։
Մյուս գյուղերի կանայք, ովքեր տեղյակ են փաստերին, փայտե փայտով դիմակայում են կովերին գողացած կանանց, գնում են դաշտ ու ձևացնում, թե վիճում են։ Հանկարծ ինչ-որ մեկը հանդես է գալիս որպես երաշխավոր և գրազ է գալիս, որ նա կվերադարձնի կովերին իրենց տիրոջ մոտ, և որ դրանով անձրև է գալու:
Երբեմն ամեն ինչ այդքան էլ չի ավարտվում, քանի որ կովերը գողացողները ուրախությամբ վերադառնում են իրենց գյուղ, հաշվում են կովերին և բաժանում մարդկանց մեջ, որ խնամեն: Մի քանի օր անց կովերի որոշ գյուղապետեր գնում են գողության մեջ մեղավոր գյուղի մեծերի մոտ՝ աղոթելով և աղաչանքով խնդրելու իրենց կենդանիներին։
Սրանք վերադարձվում են պայմանով, որ այդ մեծերը երաշխավորեն, որ անձրեւ է գալիս։ Երաշխիքային ժամկետը սահմանվում է բանակցությունների միջոցով, բայց ամեն դեպքում չի գերազանցում 10 օրը։
4. Դադարեցրեք հարգանքը. դադարեցրեք սուրբ երևույթների հարգանքը կամ ապստամբության նմանակում
Երբ տարբեր սովորույթների կատարումը չի ազդում անձրևի վրա, կատարվում են ծեսեր, որոնք, ըստ երևույթին, սրբազան երևույթների պաշտամունքի խախտում են։ Իրականում այս գործողություններով մարդիկ ապստամբություն են նմանեցնում, որ անձրեւ է գալիս։
Օրինակ, Գոնաբադում (Խորասան Ռազավիի շրջան) 12-ամյա որբին պահում են քանաթի ներսում, մինչև նա լաց լինի, և արցունքները հոսեն ջրանցք: Նրանք համոզված են, որ այս կերպ Աստված իրենց կողորմի և շուտով անձրև կգա կամ Թորբաթ-է Հեյդարյեում (Խորասան Ռազավի շրջան) մի խումբ կանայք գողանում են տարեց կնոջ տաբատը (վատ և անհիմն արարք): Հետո հացի խմորով պատրաստում են մի տիկնիկ, որը կոչվում է «խմորով սարքած հարս» և եղջյուրով ու այլ գործիքներով ուղղվում դեպի թաղից դուրս գտնվող ջրհորը։
Այնտեղ իրենց գողացած տաբատը դնում են խմորից պատրաստված հարսի վրա ու գցում ջրհորը։ Հաջորդ առավոտ կանայք վերադառնում են տեղանք, եթե ծեր կնոջ տաբատը ջրի երես է դուրս եկել, դա նշանակում է, որ անձրև է գալու:
Մեկ այլ օրինակ այն է, որ Բեհբահանում (Խուզեստանի շրջան) երաշտի ժամանակ բնակիչներից մեկը գիշերը թաքուն գնում է այդ վայրի ամենահավատավոր մարդու տուն, կոտրում նրա շիշը՝ լցնելով կուտակված ամբողջ ջուրը գետնին։
Լուսադեմին արթնացող հավատացյալը հասկանում է, որ իր տանը նույնիսկ մի կաթիլ ջուր չունի և չի կարող նույնիսկ ողողել: Հետո նա բողոքում է Աստծուն, ով ողորմում է իրեն և անձրև է բերում։
Գյուղերի աղբյուրների ջուրը կեղտոտել ցեխով, ինչը ջրի տիրոջ հանդեպ անպատկառության դրսեւորում է, հին Անահիտայի հավատալիքներում և այսօրվա Հազրաթ-է Ֆաթեմեհ Զահրայի (Ա), ջուրը սեյեդի վրա փռելը և նետելը. այն ջրի մեջ այս սովորության այլ օրինակներ են:
Բա սալաշմաք
Անձրև կանչելու մեկ այլ թորքմենական ծես է «ba salashmāq»-ը, որի ժամանակ երիտասարդները ավերածություններ են անում գյուղում, որն ունի աղբյուր կամ գետ և փորձում է ինչ-որ մեկին տանել տեղի բնակիչների մեջ և նետել ջուրը կամ նետված դույլով: ջուր նրանց վրա (գետի համար զոհաբերության մի տեսակ խորհրդանշական ներկայացում):
Այս իրավիճակում միայն վերցված անձի ուղեկիցներն իրավունք ունեն օգնել նրան և բերել ապահով վայր։
5-«Անձրև բերող» քարերի օգտագործումը. քարերը որոշակի դիրքում դնել գերեզմանների և սրբավայրերի կողքին:
Որոշ վայրերում, դամբարանների և սրբավայրերի կողքին կան քարեր, որոնք, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, նպաստում են անձրևին, եթե դրանք տեղադրվեն որոշակի դիրքում:
Օրինակ, Սարեյնի (Արդեբիլի շրջան) մոտ գտնվող գյուղում մի սրբավայրի կողքին կա մի մեծ քար, որը երկարատև երաշտի ժամանակ մարդիկ շարժվում են և նետում գետը՝ սպասելով, որ անձրև գա։
Եթե ​​անձրեւ է գալիս, ապա քարը հատուկ արարողություններով նորից դնում են իր տեղը։ Այլ օրինակներ են հայտնաբերվել Կադկանում (Խորասան Ռազավիի շրջան), որտեղ «Pir Yāhu» սրբավայրի կողքին, որը գտնվում է լեռան վրա, կա մի մեծ սպիտակ քար, որը երբ մարդիկ կատարում են անձրևի ապուրի ծեսը, մի փոքր շարժվում են, ապա աղոթում և կանչում են: անձրևի կամ Բախտիարիի տարածքում և ամառային և ձմեռային նստավայրի բաժանարար գծում կա Շահ Քոթբ Ալ-Դին անունով դամբարան, որը շատ հարգված է մարդկանց կողմից: Այս սրբավայրի կողքին կան 3 գլանաձեւ քարեր, որոնցից յուրաքանչյուրի ծայրին կարելի է տեսնել մի փոքրիկ խոռոչ։
Երբ երաշտ է լինում, մարդիկ այս քարերի կողքին, որոնք, իրենց կարծիքով, անձրև են բերում, կով և ոչխար են զոհաբերում, աղոթում են անձրեւի համար։
6. Լուծիր կախարդանքը. դիմիր մոգության, ինչպիսին է պարանին կրակ վառելը, որպեսզի անձրևը ազատի այն կապանքից, որը խանգարում է նրան:
Հմայքը լուծարելու կամ անձրևը զսպող կապից ազատելու գործում դեր են խաղում մոգության տարրերը: Օրինակ՝ Լորեստանում (Ֆարսի շրջան) տեղի է ունենում «bastan-e chehel kachalān» (լուսավորված՝ 40 ճաղատ տղամարդու կապում) ծեսը, որի ժամանակ գիշերը մի քանի աղջիկ հավաքվում են, և նրանցից մեկը պարան է վերցնում, նստում մեջտեղում և յուրաքանչյուրը։ Աղջիկները սեփական գյուղի կամ այլ գյուղի բնակիչների մեջ մի քանի ճաղատների անունն են անում, եթե նրանք հայտնի լինեն։
Աղջիկը, պարանը ձեռքին, ըստ յուրաքանչյուր ճաղատի անվան, կապում է պարանն ու հետո աղջիկներից մեկը խանդոտ պառավի տնից մի սափոր է գողանում։ Այնուհետև հանգույցը կապող աղջիկը գնում է տանիք, որի ջրհորը նայում է դեպի քիբլա (ուղղությունը Մեքքա) և բառեր արտասանելիս այրում է պարանը, վրան ջուր է լցնում սափորից և վերջապես կոտրում է սափորը։
Փաստորեն, ենթադրվում է, որ դրանով անձրևի հմայքը լուծարվում է: Ջահրոմում (Ֆարսի շրջան) տեղի է ունենում «40 ճաղատ տղամարդու կապելու» սովորույթին նման, միայն այն տարբերությամբ, որ պարանը հրկիզելուց հետո նրա մոխիրը գցում են գողացված տարայի մեջ, որը կապված է դեպի առափնյա ջրհորը։ կիբլա կամ անցնել դրա տակով, իսկ Ֆասայում (Ֆարսի շրջան) պարանի մոխիրը նետվում է հոսող ջրի մեջ:
Չուղամ գյուղում (Գիլան շրջան) ըստ 7 ճաղատների անվան պարանի մեջ կապում են 7 հանգույց և կապում ծառին, ապա ճաղատներին ծեծելու մտադրությամբ փայտե փայտով ծեծում են պարանին։ Մակլավան գյուղում (Գիլան շրջան), մի տեսակի ծառի կեղևի վրա գրում են ճաղատների անունը և կախում մեկ այլ ծառի վրա։
Շահրե Կորդում (Չահար Մահալ և Բախտիարի շրջան) 40 ճաղատների անվան համաձայն պարանով կապում են 40 փայտ, ապա պարանը կախում են պատից և փայտով ծեծում փայտի կտորները։ Մարդը երաշխավորում է ճաղատներին, որ չծեծեն ու խոստանում, որ մի քանի օրից անձրեւ է գալու։
Մասջեդ Սոլեյմանում (Խորասանի շրջան) ճաղատների անունը գրված է թղթի վրա և այն կախված է ծառի վրա և ենթադրվում է, որ մի քանի օր հետո անձրև է գալու:
Քեշմ կղզու բնակիչները (Հորմոզգանի շրջան) երաշտը համարում են ճակատագրի և դժբախտության հետևանք, որը վնասում է մարդկանց Փերիի միջով և այն պաշտպանելու համար զոհաբերված կենդանու մսով պատրաստված սննդի մի մասը վերցվում է նրան տալու համար: դեպի Փերի և տեղադրվել մզկիթի բակի մի անկյունում։ Նրանք այս կերակուրը չեն աղում, քանի որ համոզված են, որ Փերին աղ չի սիրում. Այս նույն տարածքում սևամորթները դուրս են գալիս քաղաքից, առանց աղի կերակուր են պատրաստում և լցնում գետնին, որպեսզի անձրևը կապած արարածները բաց թողնեն այն։
Սատկած էշի գանգը այրելն ու մոխիրը ջրանցքը կամ հոսող ջուրը գցելը, թղթի ու քարի վրա գրելը ու ծառից կախելը կամ ջուրը գցելը, իշխանավորներից մեկի տնից սափոր գողանալը կամ. Դիակները լվացողի կողմից, գուշակներն ու տեսանողները կամ նույնիսկ մեռած ջորիի գանգը գերեզմանոցում թաղելը և այլն... այլ գործողություններ են, որոնք իրականացվում են անձրևի հմայքը ցրելու համար։
7-Անձրևի կոչում էշի հետ. սիրալիրություն և ուշադրություն դարձրեք էշին՝ այն հնարելով և զարդարելով թանկարժեք գործվածքներից և զարդերից:
Դեմ լինելով այն մեկնաբանությանը, ըստ որի էշի գանգը օգտագործվում է որպես չարի ուժերին կցորդ, Իրանում անձրև կանչելու որոշ ծեսերում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում կենդանի էշին՝ որպես անձրև բերող ուժերին օժանդակող միջոց:
Օրինակ՝ Անարակում (Էսֆահանի շրջան) էշը պատրաստում են կոհլով (ստացված անտիմոնից) և կարմիր փոշիով և զարդարված թանկարժեք գործվածքներով և զարդերով. հետո խմբով նրան տանում են սար, այնտեղ պարելով նշում են և հետո վերադառնում գյուղ և ստիպում են նրան պտտվել ծառուղում; վերջապես նրանք կիսում են նախկինում պատրաստված անձրևի ապուրը աղքատների հետ:
Քաշմարում (Խորասան Ռազավիի շրջան) գունավոր թաշկինակներ են կապում էշի վզին, իսկ էշին հեծածը դափ է նվագում. անգամ տեղացի երիտասարդները, երգելիս պարելով ու ծափահարելով, շրջապատում են նրան ու տանում համամ։
Այստեղ ջուր են լցնում կենդանու գլխին և դեռ պարելով ու երգելով վերադառնում են գյուղի քանաթ և նորից լվանում էշը։ Հետաքրքիրն այն է, որ միաժամանակ այրում են սատկած էշի գանգը, որի վրա ինչ-որ հայհոյանք է գրված։
Դեզֆուլում (Խուզեստանի շրջան) սպիտակ էշին տանում են սրբավայրի մոտ և ոտքերը կապում։ Կտրուկով մարդը ձևացնում է, թե սպանում է նրան, բայց այդ պահին գալիս է մեկը, ով երաշխավորում է էշին, որ օրինակ երեք օր հետո անձրև է գալու։
Որոշ շրջաններում էշի փոխարեն օգտագործվում է կով, որը զարդարված և զարդարված է զարդերով։
8- Գուշակություն՝ լավատեսություն և գուշակության գործողությունների և նախանշանի կատարում
Սոցիալական մեխանիզմներից մեկը, որը հեշտացնում է դժվարություններին դիմանալը դժվարին պայմաններում, լավատեսությունն է և ապագա լավ իրավիճակների կանխատեսումը: Իրանի որոշ շրջաններում երաշտի ժամանակաշրջաններում գուշակական վարքագծի և նախանշանների իրականացումը շատ տարածված է. Օրինակ, Ջահրե գյուղում (Ֆարսի շրջան), երբ անձրևը ուշանում է, մարդիկ շաբաթ երեկոյան լսում են տների դռների մոտ, և սա գուշակության տեսակ է:
Դա անելու համար մարդիկ լսում են երեք տան դռների մոտ, եթե ներսում խոսում են անձրևի, ջրի կամ կաթի մասին, ըստ նրանց՝ անձրև է գալու, իսկ եթե երկխոսությունը սովի և ծարավի մասին է, սա մեկնաբանվում է որպես երաշտի երկարացում և երկարացում։ անձրևի բացակայություն.
Նեյշաբուրում (Խորասան Ռազավիի շրջան) երեխաները «չուլի ֆազաք» ծեսի վերջում մի կողմից դիզում են ուտելու բաները, որոնք հավաքել են տնից տուն գնալիս: Մարդիկ, հաշվի առնելով սննդի գույնը, տարբեր մեկնաբանություններ են տալիս ձյան և անձրևի մասին։
Եթե ​​ճաշատեսակները հիմնականում սպիտակ գույնի են, ապա դա նշան է, որ ձյուն է գալու, եթե դրանք հիմնականում դեղին են ու ոսկեգույն, այսինքն՝ ինչպես ցորենի ու գարու գույնը, ապա հաստատ է, որ հորդառատ անձրեւ է գալու։
Ուրիշ տեղ հացի տեսակ են պատրաստում, որի մի կողմից մատով նշան են անում և լեռան գագաթից նետում լեռան ստորոտում հոսող աղբյուրի ջուրը. եթե այս հացը ցուցանակի կողմում ընկնի ջրի մեջ, անպայման անձրև կգա, այլապես որոշակի ժամանակահատվածում անձրև չի գա:
Սաբզևարում (Խորասան Ռազավիի շրջան) մարդիկ, այրելով էշի գլուխը, ընտրում են ամուր մարդու, ում աչքերը կապում են և փայտ են տալիս. այնուհետև այն ստիպում է 3 անգամ պտտվել իր շուրջը. փակ աչքերով պետք է գտնի էշի գլուխը և փայտով երեք անգամ ուժգին հարվածի. եթե այդ հարվածներից կենդանու գլուխն ընկնում է առվակը, դա լավ նշան է՝ ելնելով նրանից, որ 3-4 օր հետո անձրև է գալու, հակառակ դեպքում երաշտը կշարունակվի։
9- Դագաղները և դրոշակը շուրջը տանելը. գործողություններ կատարելը, ինչպիսիք են դագաղները շուրջը տանելը, դրանք լվանալը և դրոշը պտտելը
Դագաղները շուրջը տանելը, դրանք լվանալը և դրոշակը պտտելը գործողություններ են, որոնք անձրև կանչելու այլ սովորույթների մաս են կազմում և իրականացվում են նմանատիպ եղանակներով: Օրինակ, Շահր-է Գերաշում (Ֆարսի շրջան) մի խումբ կանայք և տղամարդիկ ունեն 8-ից 10 տարեկան երեխա՝ պառկած դագաղի մեջ. վրան սպիտակ կտոր են դնում, դագաղը բարձում են ուսերին, իսկ մարդիկ, անձրև կանչող երգը երգելով, դուրս են գալիս քաղաքից։
Ֆերդուսում (Հարավային Խորասանի շրջան) չորս չամուսնացած աղջիկներ, դագաղը բարձելով իրենց ուսերին և տանելով այն ջրանցքի առջև, դնում են այնտեղ, մինչև ջուրն անցնի դագաղի տակ, սովորություն, որը Թավրիզում տարեցները կատարում են՝ տանելով այն։ դագաղը դեպի աղբյուր կամ դեպի Էսֆահան (Ֆարսի շրջան) մի խումբ տղամարդիկ քաղաքի մոլլայի հետ միասին, ով իր ուսերին ներսից զգեստ է դրել, դագաղը բարձում է նրա ուսերին և ծնծղաներով, թմբուկով, շեփորով և դրոշը ուղղվում է դեպի քաղաքի հավաքական աղոթքի վայրը՝ անձրև կանչող բանաստեղծություն արտասանելով.
Նաև Շուշթարում (Խուզեստանի շրջան) «Մակամ Հոսեյն» դամբարանում կա արմավենի, և երաշտի ժամանակ և անձրև կանչելու համար մի խումբ կանայք գնում են այնտեղ, բեռնում այն ​​իրենց ուսերին և ուղղվում դեպի մեկ այլ Իմամզադե:
Իրանում երկար պատմություն ունեցող և մարդկանց կրոնական վարքագիծն արտացոլող դրոշի պտտումը, ինչպես դագաղը շուրջը տանելու սովորույթը, իրականացվում է տարբեր ավանդույթներով։ Օրինակ, Խորասանի որոշ շրջաններում մի խումբ երեխաների մեջ ընտրվում է որպես «ուսուցիչ», ով դրոշը դնում է իր ուսերին. Մյուսները նույնպես շարժվեցին նրա հետևից՝ բանաստեղծություններ արտասանելով՝ անձրև կանչելու և դեպի մարդկանց տները շարժվելու համար։
Նրանք հավաքում են մի քանի կերակուր, որով պատրաստում են ապուր, որը հետո կիսում են իրենց և ուրիշների հետ: Մեկ այլ տեղ վերցնում են մի հաստաբուն ծառ և փաթաթում 40 կտոր կտորով և անվանում «alam-e chāl ghis» (40 հյուսով դրոշակ) և մինչ մարդիկ անձրև կանչելու համար բանաստեղծություններ են կարդում, պտտում են այս դրոշակը։
Գիլան շրջանի որոշ շրջաններում «alam bandi» և «alamvācini» (դրոշակի բացում) կոչվող ծեսը տեղի է ունենում միայն երաշտի ժամանակ և նպատակ ունենալով անձրև խնդրել:
10-Կուսեգարդի. ցույց տվեք թաղի անմազ ու յուրօրինակ մարդկանց
Կուսեգարդին կամ քուսեգելինը կամ քուսե բարնեշաթանը ամենահին և բազմազան ծեսերից է, որը տարածված է եղել Իրանում և կապված է օրհնության և անձրևի խնդրանքի հետ: Իրանի շատ տարածքներում նման ԱդրբեջանԱրդեբիլը, Զանջանը, Քուրդիստանը, Համեդանը և Արաքը տեղի է ունենում ծես, որը կոչվում է կուսե, կուսա, քուսեչուպանհա և քուսե և նաղալդի՝ օրհնություն խնդրելու, անասունների պտղաբերության բարձրացում և անձրև:
Այստեղ մենք նշում ենք այս ծեսերից մի քանիսը.
Հել հելե Կուսե
Hel hele kuse կամ kuse gardāni, բախտիարիների շրջանում անձրև կանչելու ծես է: Այս ծեսը տղամարդիկ կատարում են գիշերը երաշտի սեզոնին։ Մարդը, ով սովորաբար նախկին փորձ ունի քուսե գարդանիի բոլոր ծեսերի մեջ, ընտրվում է մազազուրկ և հրեշի պես կազմված, դեմքը սև է ներկված, երկու եղջյուր են դնում նրա գլխին, նա հագնված է տգեղ հագուստով և նրա մոտ. վիզը կախված է մեծ պտուտակից: Այնուհետև մի քանի տղամարդ և երիտասարդներ հետևելով նրան՝ ուղղվում են դեպի տների և վրանների դռները։ Ճանապարհորդության ընթացքում և գիշերվա մթության մեջ նրանք երգում են մի երգ, որը միանում է զանգի պտուտակի ձայնին։
Տան բնակիչները մոտենում են մի աման ալյուրով, մեկ այլ նվերով կամ գումարով ու տալիս խմբին, շատ դեպքերում դա մի քիչ ալյուր է։ Նվերները դրվում են ծրարի մեջ, որը գտնվում է ուղեկիցներից մեկի ուսերին: Այս պահին ընտանիքի անդամներից մեկը զարմացնում է խմբին՝ նրանց վրա մի բաժակ ջուր նետելով:
Հավաքած ալյուրով մեծ հաց է պատրաստվում, որի մեջ խմորի մեջ նախապես կարմիր հատիկ է դրված։ Հացը բաժանվում է անդամների միջև, կարմիր ուլունք ստացողին ծեծում են ծաղր ու խորհրդանշական ձևով, մինչև ավագներից մեկը հանդես կգա որպես երաշխավոր։ Նա, աղոթքը կարդալուց հետո, խնդրում է Աստծուն, որ չկորցնի իր համբավն այս մարդկանց առջև և իր օրհնությունը շնորհի անձրևով։
Քոլ ալի կուսե
Չահար Մահալ և Բախտիարի շրջանում անձրևին կանչելու համար ընտրում են մազազուրկ մարդու (առանց մորուքի կամ բեղի), և նրան մորուք ու բեղ են տալիս, նրա գլխին դնում են նաև կաշվե մեծ պայուսակ, հագցնում են ազատ հագուստ և պայուսակ է տվել ուսին պահելու համար:
Այնուհետև շատերը վերցնում են այն և խմբերով գնում դեպի տների դռները և սկսում են բանաստեղծություններ արտասանել՝ անձրեւի խնդրանքով։ Տան կամ վրանի տերը նրանց գլխին ջուր է լցնում, ալյուր կամ հացահատիկ է տալիս։
Սա շարունակվում է մինչև գիշեր։ Այնուհետեւ հավաքված ալյուրով հաց են պատրաստում, որի մեջ մի փոքրիկ փայտ է թաքցված։ Երբ հացը բաժանում են, որ խմբի ներկայությամբ սպառվի, փայտը գտնողին տանում են ու ծեծում, մինչև գալիս է մի մարդ, ով երաշխավորում է նրա համար և ասում, որ օրինակ մի օր անձրև է գալու։ Եթե ​​մինչև նշանակված օրը անձրև չգա, երաշխավորին ծեծում են, մինչև մեկ ուրիշը գա, որ զբաղեցնի նրա տեղը։ Այս փաստը շարունակվում է մինչև անձրև:
Շահ Բարուն (Անձրևի թագավոր)
Բաֆտում, Քերմանում երաշտի ժամանակ ֆերմերները որպես «անձրևի արքա» ընտրեցին մի մարդու, ով պատասխանատու էր համանուն ծեսն իրականացնելու համար: Սովորաբար ընտրում էին մեկին, ով մանուկ հասակում ջուրն էր ընկել ու փրկվել։ Անձրևի արքան նույնպես իր համար նախարար ընտրեց, իսկ մյուս հողագործները համարվում էին նրա զինվորները։
Անձրևի արքան հագնում էր կաշվից կամ թղթից պատրաստված բարձր գլխարկ, ներսից շրջված թիկնոց, ոչխարի ոսկորներից ու կողոսկրերից պատրաստված ուսադիր, վզին կովի և եղջերու եղջյուրներ էր հագնում։ Նա աջ կողմից կախեց մաղը, ձախից՝ մեծ, երկար ոսկորը և ձեռքը վերցրեց սուրը, հետո դեմքը ալյուրով սպիտակեց, իսկ այտերը մուրով սև ներկեց։
Զինվորները նրան նստեցնում էին բեռնակիր գահի վրա, որը կրում էին իրենց ուսերին, իսկ գիշերը ստիպեցին նրան շրջել ծառուղիներով։ Նրանց ուղեկցում էր նաեւ նվագարաններով ու թմբուկներով խումբը։ Ճանապարհին անձրևի արքան կարդում էր անձրևը կանչող բանաստեղծություններ, և յուրաքանչյուր կիսատից հետո մարդիկ կրկնում էին այս բանաստեղծություններից հատվածներ:
Այս ծիսակատարության առաջին գիշերը այս մարդիկ հասնում էին ինչ տուն, տերը նրանց վրա ջուր էր ցողում, երկրորդ գիշերը ժողովուրդը նրանց մեկ-երկու ճյուղ տվեց անձրեւի թագավորի զինվորներին յուրաքանչյուր տանը, երրորդ գիշերը՝ յուրաքանչյուրի բնակիչները։ տունը մի քիչ ալյուր, հացահատիկ, փող կամ ուտելու բան էր առաջարկում։
Եթե ​​այս երեք գիշերվա ընթացքում անձրև էր գալիս, բոլորը ուրախանում էին. այլապես ժողովրդի ընծաներով հացի տեսակ էին պատրաստում ու մեջը մի հատիկ դնում ու բաժանում ժողովրդին։ Ով որ գտնում էր այդ ուլունքը, նրան կապում էին ծառից՝ որպես մեղավոր և պատասխանատու անձրևի բացակայության համար և դաժան ծեծի էին ենթարկում, մինչև որ մի ծերունի եկավ և դարձավ նրա երաշխավորը՝ խոստանալով, որ շուտով անձրև է գալու։
Եթե ​​կոնկրետ օրվա ընթացքում անձրեւ չէր գալիս, կրկին մեղավորին կամ նրա երաշխավորին կապում էին ծառից ու ծեծում։ Բաֆթ քաղաքում այս ծեսը կոչվում է «Լուկ բազի», իսկ կերպարը, ով նույնպես ուղեկցում է մեկ այլ անձի, կոչվում է «զան-է Լուկ»:
Kuse gardāni ծեսը տարբեր անուններով, նույն սկզբունքներով, բայց հագուստի, գործիքների, տարբեր կերպարների տարբերությամբ և նույնիսկ խորհրդանշական տիկնիկների և չորքոտանիների օգտագործմամբ, ինչպիսին ձին է, միշտ նույնն է. այլ ոլորտներում այն ​​նույնպես տեղի է ունենում ավելի պարզեցված կամ ավելի մանրամասն:
Կուսե գարդանի ծեսը և հացի կամ հալվա պատրաստելը, որը նրա մաս է կազմում, որոշ տարածքներում վերածվել է երկու անկախ ծեսերի, և յուրաքանչյուրը տեղի է ունենում ինքնուրույն և նույնիսկ արևելքում, հատկապես կենտրոնական, հարավային և արևելյան մասերում: Խորասան, անձրևի թագավորի կերպարը խրտվիլակ է` մարդու արտաքինով, ում ուսերին են վերցնում և ծեսն անում: Պահպանվել է նաև այս վայրերում ուլունքի սովորույթը՝ որպես անձրև կանչելու ծեսի մի մաս։
Հաբարսե
Գնորդ Ահմադի բնակիչները Կոհգիլուեում և Գայեր Ահմադ շրջանում անձրևի աղոթքներն անվանում են «Հաբարսե»: Երբ անձրևը վաղուց չի տեղացել, և մարդիկ բախվում են ջրի սակավության հետ, գիշերը գալուն պես յուրաքանչյուր գյուղից մեծ թվով մարդիկ հավաքվում են, ամեն մեկն իր ձեռքն է վերցնում քարի երկու կտոր և խմբով. ճամփա ընկան և քարերին իրար հարվածելով՝ անձրև կանչելու համար բանաստեղծություն են կարդում:
Նրանք գնում են յուրաքանչյուր տան դուռը, և մարդիկ մի բաժակ ջուր են գցում նրանց վրա, և նրանք արտասանում են մեկ այլ բանաստեղծություն. Հավաքած ալյուրով խմոր են պատրաստում ու մեջը լցնում երեք խիճ, ապա խմորով գլանափաթեթ են անում ու մարդիկ կամավոր վերցնում են։ Այն անձը, ով պատասխանատու է խառնելու համար, գիտի, թե ով է վերցրել խճաքարերը պարունակող գլանափաթեթը: Այսպիսով, նա հայտնաբերում է այն և տալիս է մագաղաթը շրջապատողներին, որպեսզի ուսումնասիրեն այն, քանի որ նրանք կարծում են, որ այս մարդու մեղքն է, որ մինչ այժմ անձրև չի եկել:
Հետո սկսում են ծեծել, մինչև մեկ-երկու վստահելի մարդիկ դառնան երաշխավոր և խոստանան, որ սահմանված ժամկետում (3-ից 7 օր) անձրեւ է գալու։ Ուստի թողնում են նրան, եթե այս ժամանակահատվածում անձրև չգա, վերցնում են երաշխավորին և ծեծում են նրան, մինչև երրորդ անձը գա նրա տեղը։
Այս իրադարձությունը շարունակվում է այսպես, մինչև անձրևի տեղ չգա։
11-Տիկնիկը շուրջը տանելը. կնոջ կերպարանքով տիկնիկին շուրջը տանելը և վրան ջուր լցնելը.
Անձրև խնդրելու շատ տարածված սովորույթներից մեկն այն է, որ կանայք և աղջիկները, անձրև կանչելով, ստեղծում են կնոջ արտաքինով տիկնիկ և որոշ դեպքերում այդ կամ երեխաները այն ընդունում են որպես «ատալու», գնում են դեպի տների դռները։ և անձրև կանչելու համար բանաստեղծություններ արտասանելիս նրանք հարցնում են մարդկանց, թե ինչ է իրենց պետք: Յուրաքանչյուր տան բնակիչները տիկնիկի վրա ջուր լցնելուց հետո երեխաներին տալիս են այն, ինչ խնդրում են։
Երեխաներն օգտագործում են այդ մթերքները, ինչպիսիք են ալյուրը, ձեթը, ցորենը կամ բրինձը կամ բացահայտելու համար պատասխանատու մեկին, ով իրենց կարծիքով եղել է անձրևի չտեղալու պատճառը, կամ նպատակ ունենալով, որ շուտով անձրև է գալու, այն բաժանում են կարիքավորների միջև. Կատարման որակի տեսակետից այս ծեսը շատ նմանություններ ունի կուսեի հետ։
Այս տիկնիկներն ունեն տարբեր անուններ և տեսք տարբեր վայրերում, օրինակ Յազդում և Քերմանի որոշ քաղաքներում դրանք կոչվում են «Գեշնիզ», «Գեշնիզու» կամ «Գոլ-է Գեշնիզու»; մեկ այլ տեղում՝ «Շահ Բարուն», «Չեմչեգելին», «Արուս-է չեմչե», «Բուկե Վարանե», «Արուս-է բարան», «Ջամջամե (չեմչե) խաթուն», «Դոդու», «Սուգելին» է «Եգմուրգելին» .
Չեմչե գելին և չեմչե խաթուն
Այս թատերական սովորույթը տարածված է Իրանի տարբեր շրջաններում, ինչպիսիք են Գիլան և Ղազվին շրջանները և կատարվում են երեխաների կողմից. Դրանցից մեկը ձեռքին «չեմչե» կամ փայտե մեծ շերեփ է: Երեխաները հագցնում են տիկնիկի հագուստը և այն անվանում են chemche gelin (arus-e bārān, անձրևի հարսնացու): Երեխաներից մեկը վերցնում է այն իր ձեռքը և մյուսների հետ արուս-է չեմչե երգը երգելիս և անձրև կանչելիս գնում են տներ՝ նվերներ ստանալու։
Յուրաքանչյուր տան տերը տիկնիկի վրա գցում է մի դույլ կամ ջրով տարա և երեխաներին տալիս հատիկաընդեղեն, ուտելու բան կամ գումար: Վերջում երեխաները հավաքածով ապուր են պատրաստում և բաժանում իրենց և կարիքավորների միջև։
Այս ծեսը նմանապես տեղի է ունենում Իրանի այլ շրջաններում, որոնք ունեն նման տեսք և անուններ, սովորաբար այս բոլոր ծեսերում երգ է երգվում խմբով` անձրև կանչելու համար:
Տիկնիկներ՝ անձրև կանչելու համար
Այս երկրի յուրաքանչյուր մասում անձրև խնդրելու սովորույթները տարբեր ձևեր ունեն, բայց որոշ տարածքներում տարբեր տեսք ունեցող տիկնիկները անձրևի հետ կապված աղոթքներում ամրագրված տարրեր են. դրանցից մի քանիսը հետևյալն են.
-Աթալու
Ատալուն ավանդական կեղծ տիկնիկի անունն է, որը ստեղծվել է Բիրջանդում՝ անձրև կանչելու համար: Ատալու Մատալուն այս տիկնիկի մյուս անունն է։ Խորասանի բարբառում Աթալու նշանակում է մեկը, ով հագնվում է առանց մտքի և չի լվանում: Այս տարածքներում, ստեղծվելուց հետո, այս տիկնիկը տանում են գյուղով մեկ, մինչդեռ բանաստեղծություններ են ասվում՝ անձրև կանչելու համար:
Բուկե Վարանե
Buke Vārān քրդերեն բարբառով նշանակում է անձրեւի հարս։ Քուրդ երեխաները ստեղծում են այս տիկնիկը՝ անձրև մուրալու և հատուկ ու յուրահատուկ ավանդական և տիկնիկային ներկայացման մասնակցելու համար: Բուկե Վարանեն տարբեր ոլորտներում տեղի է ունենում տարբեր բանաստեղծություններով և ծեսերով:
Չուլի Ղազակ
Ֆերդուս քաղաքում անձրևի տիկնիկը կոչվում է Չուլի Քազակ։ Սովորություն կա, որ երեխաները ձեռքերը վերցնում են տիկնիկը և քայլում դեպի դաշտ ու ծառուղիներ, բանաստեղծություններ արտասանելով, երբեմն էլ գնում են դեպի տները և տան տիրոջից ուտելու բաներ են ստանում՝ սիսեռ, չամիչ և հատիկաընդեղեն: Որոշ քաղաքներում նույնիսկ այրի կանայք այս ծեսն իրականացնում են իրենց հատուկ ձևով։
Ի վերջո, երեխաները ջուր են գցում տիկնիկի վրա և երբեմն նրա գլուխը ջրի մեջ ընկղմում, որպեսզի ցույց տան, որ Աստված չի հիասթափեցնի իրենց, և անձրև կգա:
Կատրա Գիշե
Katrā gishe տիկնիկը ստեղծվել է փայտե շերեփով Գիլան շրջանում և այս տարածաշրջանի տարբեր վայրերում այն ​​ունի այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են՝ katrā gelin, katrā gishe, tork leili և kuku leili:
Երեխաները անձրևի հարսին տարան գյուղի ծառուղիներով՝ նրա համար բանաստեղծություններ արտասանելով, որոնց բովանդակությունը վերաբերում էր անձրևի խնդրանքին և մարդկանց ծանր կյանքի նկարագրությանը։ Նրանք երգելով շրջում էին բոլոր գյուղերով և յուրաքանչյուր տնից ստանում էին մի քիչ բրինձ, ուտելու բան և մի տարա, և երբ հասնում էին շրջանաձև խաչմերուկ, միասին եփում և ուտում էին ուտելիքը։
Տարաները վերադարձվել են, բայց տիկնիկը կերտող փայտե շերեփն ու շերեփը չեն վերադարձվել տիրոջը մինչև անձրև չգա:
Չուլի Չաղալ
Չուլի Չաղալը, անձրևի տիկնիկը քամոց է կամ կիպրոսի փայտից պատրաստված քամոց, որը Սաբզևարի գյուղերի և արևմտյան Խորասանի շրջանի երեխաները հագնում և բանաստեղծություններ են արտասանում անձրևը կանչելու համար. այն ստեղծվել և հաճախ օգտագործվում է կրոնական ծեսերում, որը դարձել է դիմացկուն, այսպես ասած, չաղալ. Տեղական Sabzevār լեզվով դա սովորույթ կամ ավանդական աղոթքի տեսակ է անձրև կանչելը:
Երեխաները տիկնիկը հիմնականում տանում էին սեյյդների կամ մարգարեի, Իմամ Ալիի, Հազրաթ-է Ֆաթեմեի, Իմամ Հասանի և Իմամ Հոսեյնի անունները կրող մարդկանց տները, որոնց վրա ջուր էին լցնում և երեխաներին ցորեն տալիս: ալյուր և այլ քաղցրավենիք:
Անձրևի աղոթքի ծեսն անապատում
Հաշվի առնելով, որ Իրանի բարձրավանդակը չոր է և սակավաջուր, նրա բնակիչների հիմնական խնդիրներից մեկը ջրի հայթայթումն է, և հենց այս հանգամանքն է առիթ հանդիսացել, որ կատարվեն անձրև խնդրելու ծեսեր։ Դրանք կատարվում են անհատապես, օրինակ՝ հեղեղատի տակ մկրատ դնելը, տների խրամատում բահը գլխիվայր դնելը, 7 կամ 40 ճաղատների անուն գրելը և պարանի հանգույցը կապելը և ջրհորից կախելը։ մի խումբ՝ որպես «չեմչե գելին» և «արուսի-է քանաթ» ծիսակարգ։
Arusi-e qanāt
Ժողովրդական հավատալիքներում քանաթը կա՛մ արական է, կա՛մ իգական, հետևաբար Իրանի որոշ շրջաններում, այդ թվում՝ Արաք, Թաֆրեշ, Մալայեր, Թույսերկան, Մահալաթ, Խոմեյն, Գոլփայեգան, Դելիջան, Չահար Մահալ, Էսֆահան, Դամղան, Շահրուդ, Յազդ և Շահրուդ գյուղերում: , երբ քանաթի ջուրը սակավ է, նրանց զուգավորում են անում։ Տարին մեկ անգամ նրանք լվանում են իրենց մարմինները Քանաթում և լողում այնտեղ, մինչև որ ջուրը վերադառնա:
Քանաթի հարսանիքի ծեսում ընտրում էին տարեց կնոջը, այրուն կամ երիտասարդ աղջկան և հարսի պես սարքում, նստեցնում ձիուն և նվագարաններով ու թմբուկով պարում ու երգում տանում դեպի ջուրը։
Ջրի կողքի պատարագիչը երկուսի միջև ամուսնություն կնքեց, իսկ հետո մարդիկ մենակ թողեցին կնոջը՝ նրա մերկ մարմինը ջրին վստահելու համար։ Քանի որ քանաթի հարսնացուն ամուսնանալու թույլտվություն չուներ, քանաթի տերը կամ շրջակայքի բնակիչները պարտավորվեցին տնտեսապես աջակցել նրան և ապահովել նրա հիմնական կարիքները, ինչպիսիք են հացահատիկը, իսկ փոխարենը կինը խոստացել էր որոշակի ժամանակ վստահել նրան։ մարմինը ջրին, լոգանք ընդունելու կամ ողողելու համար, և նույնիսկ ցուրտ եղանակներին կինը ողողում էր այդ ջրում:
Բացի վերը նշված դեպքերից, կային և կան ուրիշներ, որոնք ամենուր ավելի քիչ ուշադրություն են գրավում, օրինակ՝ կանանց և տղամարդկանց միջև պարան քաշելու մրցակցությունը (եթե կանայք հաղթեին, անձրև էր գալու), դիմել դերվիշներին և խնդրել նրանց դարձնել։ խաղալ և երգել, երեխաների կողմից տների դիմաց երկու կտոր քար քսել և հաց պատրաստելու համար ալյուր խնդրել, մզկիթում 40 հոգու կողմից Ղուրան կարդալ, հանգուցյալի ձեռքին խոտաբույսերով կամ կանաչ խոտով ծաղկեփունջ դնել: թաղման ժամանակը, տարեց կնոջ կողմից հնագույն գերեզմանի մեջ երկաթե ձող կպցնելը և 7-ից 8 տարեկան մի փոքրիկ աղջկա կողմից այն դուրս հանելը, փոքրիկ աղջկա կողմից մահացած մարդկանց դագաղում մեխը թափանցելը և այլն: