Կիլիմները
Կիլիմ տերմինը ծագել է պարսկերեն «ղելիմ» կամ «կելիմ» բառից, որը նշանակում է «փռել»։ Այս կոնկրետ «հարթ գորգերը» սկզբում կոչվում էին նաև Կարամանի, քանի որ դրանք հիմնականում արտադրվում էին Կարաման շրջանում՝ Անատոլիայում։
Դրանց տեխնիկան նման է ասեղնագործության տեխնիկային, քանի որ շղարշը միահյուսված է տարբեր գույների հյուսվածքներով, որոնք անցնում են տարբեր շղթաների վերևից և ներքևից՝ հերթով անցնելով, երբ հասնում է դրանց գույնի համար նախատեսված տարածքի ծայրագույն եզրին։ աշխատանքի ընթացքի հետ մեկտեղ սյուժեները խստացվում են:
Հաճախ պատրաստված բրդյա թելերով, ավելի հազվադեպ՝ կենդանական մազից կամ բուսական մանրաթելերից, մեզ հասած հնագույն կիլիմները, ցավոք, շատ հազվադեպ են՝ հենց ժամանակի ընթացքում օգտագործվող մանրաթելերի փչացող բնույթի պատճառով:
Ի տարբերություն հանգուցավոր գորգերի, գործվածքի երկու կողմերը նույնական են։ Որոշ կիլիմների առանձնահատկությունն այն է, որ գործվածքի ուղղահայաց ուղղությամբ ճեղքերն են. Տարբեր գույների երկու հյուսվածքները, ըստ էության, կապված են երկու իրար հաջորդող շղթաների վրա, որոնք, սակայն, մնում են միմյանցից անջատ և առաջացնում այսպես կոչված «կտրվածքներ»: Դա տեղի չի ունենում, եթե տարբեր գույների հյուսքերը կցված են, որպես այլընտրանք, նույն աղավաղման շղթային, ինչը, սակայն, կանխում է դիզայնում կատարյալ ուղղահայաց գծերի ձևավորումը: Այս տեխնիկան, որն ավելի մեծ ընդհանուր ուժ է տալիս կիլիմին, սովորաբար չի օգտագործվում Անատոլիայում, մինչդեռ այն տարածված է Բեսարաբիայի, Վրաստանի և Աֆղանստանի արտեֆակտներում:
Որոշակի երկրաչափական մոտիվը կամ խորհրդանիշը ավելի լավ ընդգծելու համար առանձին կիլիմներում (և միայն դրանցում) երբեմն լինում է «ուրվագիծ», որը ստացվում է մեկ կամ մի քանի աղավաղված թելեր «ազատ» թողնելով շրջանակվող տարածքի սահմանին, այնուհետև օգտագործելով հավելյալ թել (երբեմն կրկնակի), որն անցնում է ազատ ծռվածքի վրայով և տակով։
Կիլիմ գործվածքի առանձնահատկությունը, համեմատած ձեռքի գորգերի հետ, այն է, որ ջուլհակը ավարտում է յուրաքանչյուր գույնի տարածքը, նախքան գորգի այլ հատված անցնելը: Այս փաստը կարելի է բացատրել քոչվոր արհեստավորի` ճանապարհորդության ընթացքում սահմանափակ քանակությամբ բուրդ տանելու անհրաժեշտությամբ. ամեն անգամ, երբ ցեղը կանգ է առնում և ջուլհակը հավաքում, ջուլհակը պետք է օգտագործի իր հետ բերած բուրդը: Չկարողանալով նախօրոք հստակորեն որոշել գույներն ու դեկորատիվ մոտիվները՝ Կիլիմն այսպիսով դառնում է տարբեր գույների, մանրամասների և դեկորատիվ մոտիվների մի տեսակ կալեիդոսկոպ:
Դիզայնը հիմնականում երկրաչափական բնույթ է կրում, թեև երբեմն հայտնվում են տեսարաններ նույն ռեպերտուարից, ինչ հանգուցավոր գորգերը: Կիլիմները հաճախ ունենում են ժապավեններով եզրեր, որոնք զարդարված են հայտնի մոտիվներով, ինչպիսիք են կենդանիները կամ փոքր ծառերը, որոնք ծագում են արհեստավոր բնակչության հնագույն հավատալիքներից:
Կիլիմները բավականին տարածված են Թուրքիայում և Կովկասում և առկա են ամենուր Պարսկաստանում, որտեղ հիմնական արտադրությունը վերագրվում է կենտրոնական-հարավային Իրանի և Թուրքմենստանի կիսաքոչվոր բնակչությանը, որոնք արտադրում են մեծ գեղեցկության և ինքնատիպության արտեֆակտներ՝ պահպանելով դեկորատիվ իրեր։ սխեմաներ և ավանդական գույներ:
Ցեղերի կողմից լայնորեն օգտագործված որպես գորգեր, բարձեր, պարկեր կամ վերմակներ, կիլիմները ընտանեկան ժառանգության մի մասն էին և հանդիսանում էին ամուսնական օժիտի մի մասը:
Այնուամենայնիվ, Արևմուտքում մինչև մի քանի տարի առաջ դրանք զիջում էին շատ ավելի հայտնի հանգուցավոր գորգերին: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում, մասնակիորեն շնորհիվ տաղանդավոր գիտնականների մատենագրության և այն բանի, որ իրենց երկրաչափական մոտիվներով նրանք լիովին համապատասխանում էին եվրոպացի և ամերիկացի ճարտարապետների փոփոխվող ճաշակներին և նրանց ստեղծագործություններին, որոնք կենտրոնացած էին գեղագիտական մինիմալիզմի կամ էթնիկ ոճի վրա, կիլիմները: սկսեց համարվել որպես բարձր մակարդակի արհեստագործության, երբեմն արվեստի օրինակ, ինչպես հին պարսկական և կովկասյան ամենահայտնի գորգերը։
Նույնիսկ վարկած է ստեղծվել, որ «տեքստիլ մշակույթի» բուն նախատիպը սկսվել է կիլիմից՝ որպես «երկակիության» ներկայացուցիչ (միայն հյուսվածքների և թևերի հյուսվածությամբ), որը շատերի կարծիքով կառավարում է աշխարհը՝ բարին և չարը, ինը և Յանգ, տղամարդ և կին և այլն…
Այսպիսով, ծնվեց մտքի մի դպրոց, որը կիլիմների բնորոշ ոճային գծերը տեսնում է որպես իրական լեզու, որի միջոցով անատոլիացի կանանց հարյուրավոր սերունդներ, թեև տեքստիլ դիզայներներին արժանի շարունակական և հնարամիտ անձնական մեկնաբանությունների միջոցով, փոխանցել են յուրահատուկ խորհրդանշական կորպուս: , այսինքն՝ մարդկության առաջին իսկական պատմությունը և նրա հավատալիքները, հիմնարար նեոլիթյան, գյուղատնտեսական և կանացի աստվածաբանությունը։
Հետևաբար, կիլիմը դիտվում է որպես իրական «տեքստիլ փաստաթուղթ», որն ունի ահռելի նշանակություն իր ծայրահեղ արխայիկ բնույթի պատճառով, որը ընթեռնելի է իր խորհրդանիշների վերծանման միջոցով:
Ի պաշտպանություն այս թեզի, ըստ այնպիսի հնագետների գրվածքների, ինչպիսիք են Ջեյմս Մելաարտը (Նեոլիթյան դարաշրջանի Կատալհույուկ քաղաքի ավերակների հայտնաբերող, արվեստի դիլերների, ինչպիսիք են Ջոն Էսքենազին, Բեկիս Բալփինարի (Ստամբուլի Վաքիֆլար թանգարանի հիմնադիր և առաջին տնօրեն) , հիմնարկ, որը նվիրված է բացառապես գորգին և անատոլիական կիլիմին) և Ուդո Հիրշին (նախապատմագետ, ով ապրել է Թուրքիայում և Կովկասում տասնամյակներ շարունակ), կլինեն զգալի ասոնանսներ (չհաշված իրական «վերարտադրությունները») ոճավորված խորհրդանիշների միջև։ հնագույն կիլիմները և հաղորդագրությունների նկարները պատերին և Քաթալհույուկում հայտնաբերված քանդակներում, որոնք գրեթե միշտ պատկերում են ոճավորված կանանց ծննդաբերության ժամանակ, շատ դեպքերում՝ ցուլերի կամ ավելի հազվադեպ՝ եղջերուների և խոյերի գանգեր։
Կիլիմի ներկայիս արտադրությունը դարձել է «գռեհիկ» թե՛ տեխնիկայի, թե՛ արտեֆակտների պատմագիտական արժեքի առումով։ Այսօր, փաստորեն, թուրքական գյուղերը դարձել են Քիլիմի արտադրության կենտրոն, որը հիմնականում նախատեսված է առևտրի և արտահանման համար։
Ավանդական մոտիվներն ու դեկորները հիմնականում մոռացվել են և փոխարինվել են հիմնականում արևմտյան ճաշակով թելադրված մոտիվներով: Ավելին, բնական ներկանյութերը լիովին հրաժարվել են հօգուտ քիմիականների։
Սումախները
Սումախ տերմինը հավանաբար առաջացել է կովկասյան Շիրվան տարածաշրջանում գտնվող Սչեմախա կոմերցիոն քաղաքից, որը հայտնի է նաև ժանգոտ կարմիր ներկանյութի արտադրությամբ, որը բուսական ծագում ունի, որն օգտագործվում է գործվածքների ներկման համար:
Իրականում, Սումախն իր համբավին է պարտական վերջին դարերում Կովկասում գործված մեծ գորգերին (ուղղակի մտածեք «վիշապի» դիզայնով գորգերի մասին, որոնք մոտ տասը տարվա մեծ պահանջարկից հետո դարձել են գրեթե անհասանելի և ամեն դեպքում՝ անհասանելի։ առաջ), մինչդեռ Անատոլիայում այն սովորաբար օգտագործվում էր միայն որպես լրացուցիչ տեխնիկա (Cicim) փոքր նմուշներ ստեղծելու համար, իսկ ավելի հազվադեպ (և միայն արևմտյան Անատոլիայի որոշ տարածքներում) գորգեր արտադրելու համար:
Ի տարբերություն կիլիմների, և թեև պատկանում են հարթ գորգերի միևնույն կատեգորիային, սումախները պատրաստվում են այնպիսի տեխնիկայով, որում ջուլհակը փաթաթում է հյուսվածքի գունավոր թելը և վերցնում գորգի առջևի մասում գտնվող չորս թելեր, ապա ստիպելով այն հետ գնալ երկու թել հակառակ կողմում, այնուհետև ևս չորսը փաթաթել, երկուսը հետ գնալ և այլն… (ի լրումն 4/2-ի, առջևի և հետևի ոլորուն հարաբերակցությունը նույնպես կարող է տարբեր լինել. օրինակ՝ 3/1 կամ Անատոլիական որոշ սումախի 2/4-ը: Այս պրոցեդուրան իրականացվում է գորգի ամբողջ լայնության համար տարբեր գույների թելերով, այս հյուսվածքի «վերադարձը» կարող է իրականացվել կամ պահպանելով նույն թեքությունը կամ փոփոխելով այն. Երկրորդ դեպքում ստացվում է «եղլնաձլ» էֆեկտ։
Ավելին, որոշ սումախներում, մի հյուսած «փաթաթման» և մյուսի միջև, հյուսածածկ հասարակ անցում է արվում (մեկ անգամ սումախի մի ծայրից մյուսը թորից վերևում)՝ նրա կառուցվածքը կայունացնելու համար։ Ե՛վ աղավաղումը, և՛ (հնարավոր) կառուցվածքային ամրանման հյուսն ամբողջությամբ ծածկված են սումախը ձևավորող պարուրող հյուսքերով:
Այսպիսով, կարելի է ասել, որ սումախները նման են կիլիմների՝ դիզայնի «ասեղնագործության» ավելացմամբ: Հասկանալի է, որ, հաշվի առնելով հոդվածի կառուցվածքը, Սումախը (ի տարբերություն քիլիմի) հավասար գորգ չէ, երբ երևում է երկու կողմից, իրականում այն ունի դիմերես և դարձերես, և, մասնավորապես, դարձերեսին կարող եք. տեսեք մի շարք «գունավոր թելեր» (հյուսվածքներ), որոնք մնացել են մեջքի վրա կախված: Նաև հաստության, ամրության և նրանց առաջացրած ջերմության տեսակետից, սումախները կարելի է «ավելի լավ» համարել, քան մյուս հարթ գորգերը և մասնավորապես կիլիմները։ Ինչ վերաբերում է «մարդաբանական աստվածաբանությանը», որը բնորոշ է Կիլիմի ստեղծմանը, պետք է հիշել, որ սումախը (ինչպես հանգուցավոր գորգերը) չեն սահմանափակվում հյուսածածկ «երկակիությամբ», այլ նաև պարունակում են երրորդ հարթություն ( ) ձևավորումը, որը, ինչպես գորգերի հանգույցները, ներկայացնում է «մարդկային» աղտոտվածությունը կիլիմի նախնիների աստվածային սիմվոլիզմի նկատմամբ:
