ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ
ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ
ՄԱՆՆԵԻ ԱՐՎԵՍՏԸ
III հազարամյակում մ.թ.ա. Ք., Իրանի հյուսիսային շրջաններում, այսինքն՝ Կասպից ծովից հարավ, առաջացել են իրանական բնակչություններ, որոնք խոսում էին կասիտների լեզվից տարբերվող լեզվով։ Նրանք հանկարծակի չեկան, ավելի շուտ իրենցն էր աստիճանական շարժում, որը թույլ էր տալիս խաղաղ և բարեկամական միաձուլվել բարձրավանդակի բնիկ բնակչության հետ: Դրանց առաջացումից հետո հնագույն գծագրված խեցեղենը լքվեց և փոխարինվեց հարթ և հղկված խեցեղենով: Այս ժողովուրդը կապեր ուներ հյուսիսային Միջագետքի և Անատոլիայի հուրիների հետ, ովքեր XIII դարում հիմնել էին Ուրարտուի թագավորությունը ներկայիս Հայաստանում։ Սակայն պարզ չէ, թե նրանք սարահարթ են եկել Խորասանից, Գորգանի՞ց, թե՞ Ուրարտուի և Կովկասի տարածքից, հաշվի առնելով, որ նրանց գաղթական շարժումը զարգացել է շատ երկար ժամանակ. գոյություն ունեցող փաստաթղթերը բավարար չեն գիտնականների կողմից որոշակի վերակառուցման համար։ Փոխարենը պարզ է, որ նրանք ստեղծեցին հզոր պետություն Հյուսիսային Իրանում, հենց Մազանդարանի և Ադրբեջանի շրջաններում, որը կոչվում էր Մանի կամ Մաննեների թագավորություն, և որ առաջին հազարամյակում նրանք իրենց տեղը զիջեցին մեդերին՝ մեկ այլ իրանցի և արիական ժողովրդի:
Կատարված պեղումների թիվը դեռ բավարար չէ մաննեների մասին բավարար գիտելիքներ տալու համար, նույնիսկ եթե նրանց թագավորության տարբեր շրջաններում բերդերի ու պալատների մնացորդներ են հայտնաբերվել։ Կարծես թե Մաննեի կառավարությունը պարտություն կրեց ասորեստանցիների դեմ զանգվածային հարձակման ժամանակ, և որ պարտությանը հաջորդեց նրանց գործերի մեծ մասի այրումը։ Թագավորության տարբեր վայրերում հայտնաբերված գտածոները լիովին տարասեռ են։ Դրանք բացահայտում են շումերական, էլամական, բաբելոնական, ասորական և հուրրիական ոգեշնչում, միաժամանակ ներառելով կարևոր նորամուծություններ՝ ակնհայտ իրանական բնավորությամբ: Իրոք, որոշ պատմություններ, որոնք պատկերված են ոսկյա իրերի վրա փորագրությունների կամ դաջվածքների միջոցով, այլ տեղ չեն գտնվել։ Ամենակարևոր առարկաները հայտնաբերվել են Մարլիքի, Զիվիեի և Հասանլուի տարածքում։
1962 թվականին Էզզաթոլլահ Նեհգաբանի գլխավորած հնագիտական արշավի ժամանակ 53 դամբարան է հայտնաբերվել Մարլիկում, որը գտնվում է Գոհարրուդ գետի հովտում ջրահոսքերով լի վայրում։ Սրանք իշխանների և երկրի նշանավոր մարդկանց գերեզմաններ են։ Առաջին դամբարանն ունի 5 մետր 6-ի հատակագիծ՝ ստացված հաստ քարե սալերից։ Մյուս դամբարաններն ավելի փոքր են և չափերը մոտավորապես 1,5 մետր 2-ով: Դրանցում հայտնաբերվել են տարբեր արտեֆակտներ. որոշ սրեր, թեքված, ոչ ոք չգիտի, թե ինչու; Շեղբերով նետերի ծայրեր, որոնք բնորոշ են սարահարթին և առկա են նաև երկրորդ հազարամյակում Սիյալքում, Թալեշում և Կովկասում. արծաթե թեյնիկ, որը զարդարված է ոսկով և կոշտ քարերով; բազմաթիվ չզարդարված խեցեղեն՝ ոճավորված եզան տեսքով, կերպար, որը հայտնի է որպես «Ամլաշի եզ» (նկ. 8): Մնացած դամբարաններում, որոնք ունեն տարբեր ձևեր, ի հայտ են եկել իրական գանձեր՝ ոսկյա իրեր, արծաթե անոթներ, զենքեր, բրոնզե արձանիկներ և խեցեղեն։ Որոշ գերեզմանների չափերը 3 մետր 3 են, և դրանցում ավելի քիչ իրեր են հայտնաբերվել։
Ոսկի գավաթներն ու բաժակները, որոնք հայտնաբերված են Մարլիքի դամբարաններում, Հասանլու (Ադրբեջան) և Զիվիե (Քուրդիստան) ամրոցներում, ունեն այնպիսի դեկորացիաներ, որ դրանք կարելի է համարել գեղարվեստական շղթայի օղակներ, որոնք հետագայում կրկին հայտնվեցին Աքեմենյան և Սասանյան արվեստում:
Կարելի է մեկնաբանել Մարլիկում հայտնաբերված երկու ոսկե գավաթները։ Առաջին գավաթը 19 սմ բարձրություն ունի և ունի երկու դաջված թեւավոր եզներ, որոնցից մեկը յուրաքանչյուր կողմից, թաթերով հենված է արմավենու երկու կողմերին։ Եզերը մեծ թեւեր ունեն՝ պատրաստված նուրբ ճշգրտությամբ, և նրանց գլուխները դուրս են գալիս գավաթից՝ շրջվելով դեպի դիտողը։ Անասունների դեմքի արտահայտությունը նման չէ Պերսեպոլիսում ներկայացված որոշ կովերի արտահայտությանը։ Մյուս բաժակն ավելի բարձր է, և նրա ձևը մի փոքր տեղավորվում է: Նրա զարդարանքը, որը տեղի է ունենում երկու հորիզոնական գծերի վրա ամբողջ շրջագծով, սակայն արված է նույն ճշգրտությամբ: Եզների գլխի և պարանոցի դիրքը նման է վերը նկարագրված գավաթին, այն տարբերությամբ, որ այս դեպքում երկու կենդանիները շարժվում են մեկը մյուսի հետևից, և նրանց միջև տարածությունը լցվում է շան վարդերի տեսք ունեցող ծաղիկներով։ Այս եզների կառուցվածքը նման է Լուրիստանի Սորխ ամբարտակի մոտ հայտնաբերված խարույկների ոճավորված եզների կառուցվածքին (նկ. 9):
Այս ժամանակաշրջանին, գուցե փոքր-ինչ ավելի ուշ է թվագրվում նաև Մազանդարանի Քալարդաշթում հայտնաբերված ոսկե գավաթը, որի շրջագծում կան երկու դաջված առյուծներ, որոնց գլուխները պատրաստվել են առանձին և ավելի ուշ գամված գավաթին։ Մոտիվներն ու զարդանախշերն ավելի պարզ են և որոշակի առնչություն ունեն Հասանլուի գավաթների հետ (նկ. 10)։ Այս երկու գավաթները և Լուվրի գավաթը, որը գալիս է այս նույն տարածքից կամ նրա շրջակայքից, որոշ նմանություններ ունեն։ Լուվրում գտնվող մեկը, որը հայտնի է որպես «Իրանի հյուսիս-արևմտյան գավաթ», ցույց է տալիս երկու առյուծ-դևերի, որոնք ճանկերով բռնում են երկու գազելների հետևի ոտքերը. առյուծ-դևերն ունեն երկու գլուխ, օձի պես ոլորված ոտքեր և գիշատիչ թռչնի ճանկեր: Թեև ոճը տարբերվում է Մարլիկի եզներից, բայց աբստրակցիայի, քան ռեալիզմի հակվածության պատճառով, շինարարության կատարելագործվածությունը և վերին եզրի զարդանախշերը գավաթը նմանեցնում են նախորդներին՝ հուշելով, որ դրանք թվագրվում են նույն ժամանակաշրջանով։ Ժամանակակից Էլամի մոտիվներից է նաև երկգլխանի առյուծ-դեմոնը, բայց այստեղ առաջին անգամ է, որ թաթերն ու ճանկերը նման կերպ են ներկայացված։
Մեկ այլ գավաթ, որն արժանի է ուշադրության, պատրաստված նույն վառ և պատմական ոճով, այն է, որը հայտնաբերվել է Արևելյան Ադրբեջանի Հասանլուում: Բաժակի բարձրությունը 20,6 սմ է։ իսկ բացվածքի տրամագիծը 28 սմ է, պահպանվում է Թեհրանի հնագիտական թանգարանում։ Կարծես երբ Հասանլու ամրոցը հրկիզել են, գավաթն ընկել է այն կրողի ձեռքից, ինչի հետևանքով այն դեֆորմացվել է։ Գավաթի վրա գծագրերն այնքան էլ իրատեսական չեն, և թեև բավականին խիտ են, բայց առանձնապես նշանակալից կազմություն չունեն։ Նրա գրավչությունը գծագրերի ուժի մեջ է՝ փոքր և վառ: Զարդարանքները զարգանում են գծերով բաժանված երկու շարքերում. դրանք ներկայացնում են առասպելական հեքիաթներ, որոնց ծագումը մեզ դեռևս անհայտ է, սակայն հստակ կապեր են ցույց տալիս Ուրարտուի հուրրիական արվեստի հետ։ Այստեղ մենք կարող ենք տեսնել մարտիկի պատկերը, որը եռանդով աղեղ է դնում իր ոտքին, մի կերպար, որը կրկին կհայտնվի Մեդա և Աքեմենյան արվեստում: Թեմայի հետաքրքիր հատվածը ներկայացնում է մի մարդու, ով դիմում է հերոսի օգնությանը եռագլուխ վիշապի թիկունքից, որի մարմինը ստորին մասում վերածվում է ժայռերի. երևում է նաև արծիվ, որը կնոջը երկինք է տանում: Տեսարանի ամենաբարձր հատվածում երեք աստվածներ են պատկերված՝ նստած սայլերի վրա, որոնցից երկուսին քաշում են ջորիները, իսկ երրորդը՝ եզը։ Եզի դիմաց կանգնած է մի քահանա՝ քանդակազարդ գլխով ու դեմքով, ով ձեռքին մի բաժակ է բռնել։ Երկու մարդ գնում են քահանայի հետևից՝ տանելով երկու գառ՝ մատաղ անելու։ Երեք աստվածները հավանաբար օդի աստվածն են՝ եզը քաշած սայլի վրա, երկրի աստվածը՝ եղջյուրներով, և արևի աստվածը, ով կարծես թեևավոր արևային սկավառակ ունի իր գլխին։
Բաժակի մյուս կողմի դիզայնը ավելի քիչ պարզ է, քան առաջինը: Այն հավանաբար մասամբ ջնջվել է աշնանը և ազդել է դրա պարզության վրա: Հիմնական պատկերում կան տարրեր, որոնք բացարձակապես իրանական են, ինչպես օրինակ, թե ինչպես է հերոսը վարում աղեղը կամ առյուծի հետևում հայելին բռնած աստվածուհին: Առյուծի մանիքի և դեմքի վրա պատկերված է կոտրված խաչ, որը հանդիպում է նաև Կալարդաշտի առյուծի վրա, ինչը ցույց է տալիս, որ երկու գործերն արվել են նույն թագավորությունում։ Գավաթի մնացած մասերի մեկնաբանությունը հիմնարար չէ, այդ իսկ պատճառով մենք ուղղակիորեն կանդրադառնանք կերամիկական և բրոնզե զոմորֆ անոթներին:
Կերամիկան ամենից առաջ կենդանիների ձևեր ունի, մասնավորապես՝ կուզիկ եզները՝ առանց զարդերի։ Եզերի մարմինների ձևը ցույց է տալիս, որ դրանք կազմված էին մի քանի մասերից, որոնցից յուրաքանչյուրը պատրաստված էր խառատահաստոցի վրա և միացված էր իրար։ Կավագործության գույնը կարմիր կամ մուգ շագանակագույն է։ Կենդանիների մասերը արված են այնպես, որ թվում է, թե նկարիչները բավականին խորացված են հասկացել համամասնությունները։ Բացի զոոմորֆ կերամիկայից, հայտնաբերվել են չհագնված կանանց կերամիկական փոքրիկ արձանիկներ, որոնք շատ չեն տարբերվում նեոլիթյան դարաշրջանի արձանիկներից, սակայն շատ ավելի վառ և արտահայտիչ: Նրանց մարմնի չափազանցված տարրերը հուշում են, որ նրանք հասակակից են Մարլիկի և Ամլաշի եզներին։
Մեկ այլ գանձ, որը նույնպես շատ հավանական է Մաննեացիներից, և եթե այն Մաննեներից չէ, ապա նրանց Ալիպի հարևաններից է, Զիվիյենն է: Մաննեացիները, Ալլիպիները, Կասիտները, Լուլուբին և Գուտիները երրորդ հազարամյակում բնակեցրեցին Արևմտյան և Կենտրոնական Իրանը և հարաբերություններ ունեին հարավ-արևմտյան Իրանի բնակիչների հետ, այսինքն՝ Սուսայի և Էլամի, ինչպես նաև Ֆարսի և Քերմանի իրանցիների հետ. Այս ժողովուրդների միջև փոխադարձ ազդեցությունները որոշեցին Զիվիեի գեղարվեստական գանձերի մեծ բազմազանությունը: Պետք է նկատի ունենալ նաև Միջագետքի, ասորիների, խեթերի և Ուրարտուի թագավորության գործադրած մեծ ազդեցությունը։
Զիվիեն փոքրիկ քաղաք է, որը գտնվում է Քրդստանի երկրորդ քաղաք Սակազ քաղաքից քսան կիլոմետր դեպի արևելք, և երբ հայտնաբերվեց նրա գանձը, այսինքն՝ 1947 թվականին, այն ընդամենը մեկ գյուղ էր բազմաթիվ քրդական գյուղերից: Գանձը թաղված էր միջնաբերդի պարիսպներից մեկի տակ՝ յոթ ու կես մետր հաստությամբ պարիսպ, որը կառուցված էր 34x34,9 սմ աղյուսներից։ Բերդն ուներ երեք հարկ, երրորդը մյուսներից բարձր։ Հաշվի առնելով գանձի կտորների, ոճերի և դեկորների մեծ բազմազանությունը՝ հավանական է, որ ամրոցի վրա հարձակման ժամանակ (հավանաբար ասորեստանցիները, մարերը կամ սականը) պաշտպաններն այն թաղել են պարսպի տակ՝ փրկելու համար։ Բերդն ունի հիմնական շինություն, որն ունի նույն հատկանիշները, ինչ Էլամի բերդերը։ Նրանից մնացել է մի պորտալ, որտեղ երեք քարե պատվանդաններ են օգտագործվում փայտե սյուների համար, որոնք սվաղված ու զարդարված էին։ Այս տեսակի պորտալը առկա է երրորդ և երկրորդ հազարամյակի գլանային կնիքների վրա փորագրված տաճարների պատկերներում։
Մենք ասացինք, որ բերդը հավանաբար Մաննեների գործն է, քանի որ այն տարածքը, որտեղ այն գտնվում է առաջին հազարամյակում և մասնավորապես ութերորդ և յոթերորդ դարերում, որը համապատասխանում է բերդում հայտնաբերված արտեֆակտների մեծ մասի ժամանակին, եղել է Մաննեյան թագավորության մաս։ Մեծ քանակությամբ հայտնաբերված խեցեղենը փոքր կերամիկա էր, որը հաճախ հանդիպում է նաև մարերի մոտ: Հայտնաբերվել են նաև կարմիր կամ վարդագույն զարդարված խեցեղեն, որոնք որպես զարդարանք ունեն բույսի առաջ ծնկի իջած եզ՝ մի քանի անգամ կրկնված։ Թեև եզի ձևավորումը ասորական է, սակայն նրա պարանոցի զգեստը ասորական չէ, և բույսի ձևը ոչ մի տեղ չկա Միջագետքում, ոչ Փոքր Ասիայում, ոչ Էլամում:
Այս ամբարի իրերի մեծ մասը դրված էր կավե մեծ անոթների կամ լայն կողքերով տաշտերի մեջ, որոնց վրա դրոշմված է ասորի սպաների շարքը (հագուստով ճանաչելի): Սպաները առաջնորդում են մի խումբ բնիկների՝ ետ ուղղված գլխարկներով, նվերներ կրելով՝ հնազանդության տրամադրվածությամբ: Տանկերի կողքերին ուղղահայաց բրոնզե շերտեր են՝ զարդարված գազելների և վարդերի պատկերներով։ Լողաններն օգտագործվել են տաք ջրի բաքի տեսք ունեցող շենքում։
Լոգանքները օգտագործվում էին տուրքեր և հարկեր պահելու համար, և քիչ հավանական է, որ դրանք դագաղներ էին, քանի որ նման ձևի դագաղներ գոյություն չունեին Մերձավոր Արևելքում: Տուրք կրողների կերպարը գծված է մարերի և սակաների ձևով, և եթե հատկապես նայենք նրանց գլխազարդերի ձևին, ապա նրանց կարելի է նույնացնել արևելյան Իրանի սաքաների հետ, որոնք գտնվում էին մարերի և մաննեների ազդեցության ոլորտում։ Հենց սական օգնության հասավ մարերին յոթերորդ դարում, երբ նրանք տապալեցին Ասորեստանի կառավարությունը՝ 28 տարի դաժանորեն տիրելով նրանց տարածքին։ Հիշատակման արժանի առարկաներից է փղոսկրյա արձանիկը, որը ներկայացնում է ասորական ոճով հագնված սպայի կամ հրամանատարի, որը պատրաստված է ճշգրտությամբ և ճշգրտությամբ: Թեև մորուքն ու մազերը հարդարված են ասորական ոճին նման, և զգեստը, անկասկած, ամբողջովին ասորական է, դեմքը, ճակատը, աչքերը, շուրթերը, բերանը և քիթը հստակ իրանական են: Հավանաբար 20 սմ բարձրությամբ այս արձանիկը։ այն ներկայացնում է ասորական ոճով հագած մաննեան, անշուշտ, բերդի ռեգենտին: Արձանիկի հետևում այրման հետքեր կան, թեև բերդում կրակի հետքեր չկան։ Հայտնաբերվել, զարդարված և փորագրված այլ իրեր՝ փղոսկրից, որոնցում ասորի սպաներն ու զինվորները ներկայացված են շքերթի ժամանակ։
Այս փղոսկրի բեկորների արձանագրությունների մեկ այլ տողում, որոնց վերևում զինվորներ են, ներկայացված են առյուծների և այլ դիցաբանական կենդանիների հետ կռվող հերոսներ։ Հերոսը բռնցքամարտի ձեռնոց հիշեցնող փոքրիկ վահանը խրում է առյուծի բերանին, երբ պատրաստվում է նիզակով հարվածել կենդանու սրտին: Այս տեսակի նիզակի գլուխը բացակայում է ասորական ներկայացուցչությունների մեջ, ինչը ենթադրում է, որ դա մաննեական արտադրության է: Մաննեացիները, որոնք դարեր շարունակ իրենց դրել էին ասորիների պաշտպանության տակ՝ հենց նրանցից պաշտպանվելու համար, փոխառել էին ասորական գեղարվեստական ձևերը՝ իրենց նորամուծությունները ներկայացնելով, հավանաբար գիտակցաբար և որպեսզի իրենց գործերը ավելի վաճառվող լինեն ասորական շուկայում։
Փղոսկրի մեկ այլ հատվածում պատկերված է սրբազան ծառի երկու կողմերում տեղադրված երկու եղնուղեղի պատկերը, որը շատ նման է Ուրարտուում ներկայացված ծառերին։ Դա արմավենի է՝ ցանցով դասավորված ծաղկած մատյաններով, ջրաշուշանների և շան վարդերի նման ծաղիկներով։ Բազմաթիվ նմանություններ կան Զիվիեի և Ադրբեջանի Հասանլու բերդի պատկերների միջև, բայց թվում է, թե Հասանլուի պատկերները շատ ավելի հին են՝ ավելի զգույշ կերպով կատարված:
Թեհրանի հնագիտական թանգարանում ցուցադրված է ոսկյա կախազարդ, որը թվագրվում է մ.թ.ա. Գ.՝ արեգակնային թեւավոր սկավառակ կրող ցլամարդկանց պատկերով, էակների հետ միասին՝ կես ցուլ-կես առյուծ, կես առյուծ-կես արծիվ, դաջված։ Կախազարդի երկու բարակ լուսանցքներում պատկերված է մի կենդանի, որն անշուշտ սակական ձև է, և սա վկայում է այն մասին, որ առաջին հազարամյակի սկզբին մանեացիների տարածքում ապրել և որոշակի ազդեցություն են ունեցել նաև սականերն ու մարերը։ Նյու Յորքի Մետրոպոլիտեն թանգարանում ցուցադրված է գեղեցիկ ոսկե ապարանջան, որն արժանի է ուշադրության: Ապարանջանի երկու ծայրերում պատկերված են առյուծի երկու գլուխներ, որոնցից մեկը ամրացված է, մյուսը շարժվում է։ Ապարանջանն ինքնին զարդարված է քնած առյուծների պատկերներով։
Մենք այստեղ ընդհանուր ձևով նկարագրել ենք Զիվիեում հայտնաբերված առարկաների հավաքածուն, որը ներառում է ավելի քան երկու հարյուր կտոր, որոնցից շատերը վերարտադրված են հնագիտական ձեռնարկների մեծ մասի լուսանկարներում: