Իրանի պատմությունը Արվեստ

ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ԻՐԱՆԻ ՊԱՏՎԻՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԱՐՎԵՍՏԸ

Շումերյան-Էլամիտ ժամանակահատվածը

Ելամացի քաղաքակրթության ծաղկման հետ միասին, Միջագետք նոր քաղաքակրթությունը արմատավորվեց, համընկավ արքայական դինաստիաների հետ, որը տեւեց մինչեւ 2.375 a: Այս նոր քաղաքակրթության առանձնահատկությունների շարքում են թագավորությունները, որոնք իրենց համարում են քաղաքի աստվածների պատկանելությունը եւ նրանց կողմից պաշտպանված: Այս պահին շումերական քաղաքակրթության կրոնական կենտրոնը Նիպպուր քաղաքն էր, եւ ոչ մի կառավարություն չի կարող հաստատվել առանց դավանանքի հաստատման: Նիպպուրը «Էնլիլ» աստվածային կենտրոնն էր, այսինքն, երկրի եւ աշխարհի մեծ աստվածայնությունը: Այս համատեքստում որոշ չափով անկախ քաղաքներ են ձեւավորվել, որոնք կառավարվում են միապետականների կողմից, որոնց բնակչությունը շումերական մշակույթի մեջ է, ձեւավորվում է շումերական կառավարություններ, ստորին Միջագետքից մինչեւ Մարի եւ Ֆարագա քաղաքներ, Եփրատի երկայնքով: Այսպիսով, այն էր, որ Մերարատյան շրջանի տարածքը տարածվում էր քաղաքակրթության վրա:

Էմամը ստիպված էր հանձնվել այդ քաղաքակրթության ազդեցությանը, ենթադրելով որոշ շումերական դիցաբանական օգտագործման եւ համոզմունքների մասին: Այս ասպեկտները ներկայացվեցին Elam- ի կողմից, Կիշի թագավոր Մեհարարացու նվաճումների հետ, որը նշանավորեց Էլամիտ արվեստի նոր փուլի սկիզբը: Արդյունքում, ազգային գրությունը լքված էր շումերական մեկի օգտին, եւ Էամը մտավ շումերական քաղաքական եւ կրոնական ազդեցության ոլորտ: Այս ժամանակաշրջանում տաճարը ավելացվել է պատվանդանի տեղը հիմնական հրապարակում Շոշ, որի հայտնաբերվել votive արձանները հավատացյալների, եւ հարթաքանդակները, օրինակ խմբերի օրհնում է մարդկանց եւ նկարները կենդանիների, stylized ըստ շատ պարզ երկրաչափական նախշերով, եւ ազատ նախորդ ժամանակաշրջանի շնորհով: Քարե հրապարակները հայտնաբերվեցին միջանցքում փոսով, որը, թերեւս, տեղադրեց ճարպի բարը. ոմանք ունեն ներկայացուցչություններ փորագրված է ռելիեֆով, նման օգնության նկարների Միջագետքի, եւ հավատարիմ պատկերները կամ քահանաներ անանուն դիմանկարները կախարդում, կամ հյուրերի սուրբ փառատոն: Այս նկարները պայմանավորված են Elam- ի վրա շումերական ազդեցությամբ, սակայն դրանց մեջ կարելի է տեսնել որոշ էլամիտ տարրեր `անկեղծ հավատ, անկատարություն, հնազանդություն եւ աստվածներին հնազանդություն:

Սկզբին տիրապետության sull'Elam շումերական քաղաքակրթության, ի քանդակագործություն եւ bas- ի elamitici հայտնաբերվել են բազմաթիվ հատկություններ, որ անհետացել ամբողջությամբ ընկած ժամանակահատվածում Ur միապետական, քանի որ հստակ կարելի է վերլուծության մխոց, կնիքներ արտադրանքի միաժամանակ, Միջագետքի, որ Սուսայում: Ինչ կարող են ուժեղ եւ թույլ կողմերը տարբեր քաղաքակրթությունների, որոնք գործադրվում է sull'Elam, ինչ առաջանում անհերքելի է այն կորուստը, որ այս ժամանակահատվածում, ամբողջ գեղարվեստական ​​յուրօրինակությունը Elamite: Այնուամենայնիվ, տախտակների վրա տպավորված նամականիշերի վերլուծությունից հնարավոր է վերափոխել կրոնական մտածելակերպը, ապա դրսեւորել: Այս ժամանակաշրջանում էլամիտ համոզմունքների թվում առաջանում է, որ կանանց աստվածություններում. խոշոր գլանաձեւ կնիքի վրա գտնված նկարներից մեկում կան հինգ կին աստվածներ եւ երկու գրավոր հաջորդականություն: Այս աստվածներից երեքը երկու կամ երկու նստած առյուծների վրա ծնկում են, եւ նրանք նման են միմյանց այնքան, որ դրանք ասվում են: Դա, թերեւս, երեք նոր Էլամիտ աստվածների ներկայացում է: Թեմը աստվածների մասնակցությունն է մի դիցաբանական դրվագում, որտեղ անբարենպաստ դեւը, չար Անուայի իսկական նախնին, ոչնչացնում է բուսականությունը: Դեմոնների այս տեսակը դարձել է Բաբելոնյան դիցաբանության մի մասը `Elam- ի միջոցով: Մենք ունենք մի քանի այլ արձանագրություններ սեպագիր, որը նման է արձանագրություններով հայտնաբերված այդ տախտակների, որոնք ցույց են տալիս, որ այս փուլում գրելու եւ շումերական լեզուն ներկայացվել են մտավոր դասի Էլամի: Հնարավոր է, որ այդ անունը «Shushinak», որ հովանավորող աստվածություն է Շոշ քաղաքի, գալիս են շումերական Nin-shushinak, ինչը նշանակում է "դաշնակից կառավարիչներին Shush», որն ի թիվս շումերներն դրսեւորում աստծո ամպրոպ, որդի Enlil աստծո վրա, եւ Շումերիայի իշխանության մեծ հովանավորը:

Սակայն մշակութային մակարդակում շումերական քաղաքակրթության ազդեցությունը շատ ավելի փոքր էր, քան քաղաքական մակարդակը եւ երկար չի տեւել: Էռամիտները պայքարեցին շտապ ազատելու շումերացիների լծից, որոնց համար նրանք համարում էին թշնամիներ: Մյուս կողմից, Սուսան այս ժամանակահատվածում կորցրել էր այն կարեւորությունը, որ նա ունեցել էր նախկինում: նոր քաղաքներ, որոնք շատ ակտիվ եւ ավելի հեռու են շումերական հարձակումներից, որոնք հայտնվել են Էլամում. Ավան եւ Համազի նման քաղաքները, որոնք կառավարվում են միապետականների կողմից, որոնք 2.600- ի եւ 2.500- ի միջեւ նվաճել են Ուր եւ Կիշը: Այս կետի վրա, Ելամը էր երեւում է միջագետքյան տերությունների որպես կոշտ թշնամու, եւ արիստոկրատական ​​հարստությունների, որոնք հաջորդում են մեկը մյուսին, այն, պահել այն քաղաքներում, Միջագետքի մի մշտական ​​պետական ​​պատերազմի եւ առճակատման, չնայած այն եռանդուն առեւտրի հետ Sumerians, ,

2.375- ի շուրջը a. C., իսկ պետությունները տարածաշրջանում հայտնվել թուլացել է մշտական ​​պատերազմների հետ շումերական քաղաքների, առաջացել է նավահետքեր սեմական ժողովուրդների հարձակումներին Միջագետք նոր քաղաքակրթության. Այս պոպուլյացիաները, որոնք հիմնականում քոչվորները են անապատում, նրանք պարզապես հարմարեցված քաղաքային կյանքի, եւ ստիպված համապատասխանելու համար երկար ժամանակահատվածում է շումերական քաղաքակրթության եւ մշակույթի կարգավորելուց առաջ իրենց հաստատությունները:

Այս բնակչությունը տրամադրել է ավելի պարզ եւ ավելի չափավոր հաստատություններ, հետեւաբար դուրս է եկել քաղաքային իշխանության մոդելից: Սովորական լեզվով ընդունեցին շումերական սցենարը եւ, ի վերջո, Ակկադի Sargon- ի նվաճումներով, ստեղծվեց նոր կառավարություն, որը ունեցել է կայսրության բոլոր հատկանիշները: Sargon գերակշռում ամբողջ Mesopotamia եւ շուտով նվաճեց Elam; սակայն Ավանյան դինաստիան համաձայնել է ներկայացնել Սարգոնին եւ նրանց կողմից տեղակայվել է որպես տարածաշրջանում ներկայացուցչական դինաստիա:

Ակկադյան քաղաքակրթության արվեստը ազգայնական աշխարհի տեսլականի արտահայտությունն է: Աքքադական կրոնական միտքը մի տիեզերք է երիտասարդ արեւային աստվածների, որը, ի վերջո, դրսեւորվում է մեկ արեւի ուղեկցությամբ աստծո ջրի. Այս ներկայացումը Աքաջյան աստվածի փիլիսոփայությունն է: Գեղանկարչության արվեստում, ավելի ճիշտ, ծնվեց արքայական դպրոց, որը տարածվեց ամենուր, նույնիսկ Սուսայում. սակայն, ակադական արձանիկը մնաց միայն Մեսոպոտամիայում, բայց անհետացավ Էլամի մեջ: Երբ մարզպետ Susa ցանկացել է նվիրաբերել է տաճարի Narundi ինքնիշխան երրորդ աքքադական արձանը Manishtushu, նա որոշեց նվիրաբերել արձանը թվագրվում է նախորդ երեք դարերի ընթացքում եւ հրամայեց, որ այնտեղ էր փորագրել բառերը աքքադական «նվեր»: Էլամիտները արագ ընդունեցին ակադիերենը եւ դրանից օգտվեցին:

Սարգոն, նրա երկու որդիները եւ իր թոռը Նարամ-մեղքը, բացառվում, ըստ մի շարք վկաների, մի ժամանակահատվածում սկսած միջեւ 195 եւ 125 տարիների: Sargon- ից հետո, Նարան-մեղքն էր, հեռավոր շրջաններում ընդլայնելու տարածքը: նույնիսկ Հնդկաստանի ափերին նավարկության արշավը ուղարկվեց: Ցանկացած դեպքում, գերդաստանի մահացել դուրս ագրեսիայի Guti, որը Իրանի բնակչության որ ապրում շրջանում Զագրոս եւ ներկայիս Քուրդիստանի եւ կարճ ժամանակահատվածում գերակշռում Միջագետքը: Նախքան հանգչում է Akkadians, քանի որ թուլության, որոնք առաջացել են իրենց ճանապարհին կառավարության, մի իշխանի անունով susiano Puzur-ի shushinak (ի elamitici փաստաթղթերում կոչվող Kutik-ի shushinak) գլխավորությամբ ապստամբությունը: Նա հռչակեց փոխանորդ թագաւորին եւ հետագայում եկան գահին avanico պետութենէ, շատ բարձր պաշտոնում ժամանակ. Նրա արկածները, սակայն, ժամանակավոր էին եւ երկար չեն տեւում: Այս ժամանակահատվածում մնացել բազմաթիվ քանդակներ գտնվել քաղաքական կենտրոնում Շոշ, որ ժայռի վրա, որը մենք են երկլեզու արձանագրություններ Akkadian եւ Elamite: Այս դարաշրջանի արվեստը, չնայած մեծ ինքնատիպության մեջ, կապված է Միջագետքի արվեստի հետ: Գլուխգործոցներից մեկը այն է, որ արձանը աստվածուհի Narundi ներկայացված նստատեղի կարգավորում, ոչ առանց նմանությունների հետ է շումերական Inanna: Աստվածուհին նստած է առյուծների վրա, իր ձեռքերը ծածկված է կրծքավանդակի վրա եւ ձեռքերում պահում է գավաթ եւ պալար: Ոչ հեռու արձանի երկու քարի առյուծներ են հայտնաբերվել, որոնք, հավանաբար, տեղադրված է մուտքի մոտ տաճար, որտեղ արձանը աստվածուհի էր պահվում:

Այս ժամանակահատվածում պատված է փայլատված, երկար եւ բարակ քարե պլանշետ, որը վերակառուցվում է իր բեկորներից: Գրիչը, երկլեզու արձանագրությամբ, վերին մասում ունի մեծ օձի պատկեր: Այն նաեւ զարդարված դիցաբանական դեպքի վայր երեք պրոֆիլներ `մի առյուծի դեմքը, աստվածուհի օրհնություն եւ ծնկի հրեշտակ անցկացնելու փայտանյութ հետ arrowhead, ակտի իջնում ​​երկրի վրա. Լագաշի շումերյան ներկայացուցչության ազդեցությունը ակնհայտ է: Այս դեղահատը, որն ունի մեկ եզրով երկու անցք, հավանաբար օգտագործվում է այն ուղղագիծը, որը պատված է ուղղությամբ, կարող է լինել տաճարին պատկանող փաստաթուղթ: Հետո ծագում է Զագրոսի Guti եւ հարձակման, որը հանգեցրել է աշնանը աքքադական, տոհմի Simash, Հյուսիսային dall'Elam, ձեռք ուժ եւ եկել է տիրել մյուս պետություններին տարածաշրջանում, ստեղծելու միապետական ​​կառավարություն: Շատ հավանական է, որ Գուտիի հարձակման եւ Սիմաշ իշխանության առաջացման միջեւ շատ սերտ կապ կա: Այն հավասարապես հավանական է, որ մինչեւ հարձակման, որը քանդված է Akkadian իշխանությունը, Գուտին ունեն սերտ կապեր Lullubi (որը սահմանակից է հյուսիսից) եւ Mannei (ով բնակություն է բանկերի Սեւանա Rezaieh, հյուսիսային տարածքի Դել Լուլլուին), նրանց հետ ինքնավար կառավարություն ստեղծելու մասին: Սփրեդը, որքանով եւ di Susa արվեստի ներթափանցումը Ասուր, դուրս է կենտրոնական Միջագետքի, ակնհայտ է, վերլուծության գլան կնիքների հայտնաբերվել են ասորեստանյան քաղաքներում, մի ապացույցն է: The նմուշները այդ արծնապատ գլան կնիքների են քիչ թե շատ նույն նմուշները, այլ ոչ կոպիտ նախորդ դարաշրջանում, եւ վերարտադրել արդեն ծանոթ թեմաները կենդանակերպ աստվածների. Գուտիի կառավարությունը, որը դաշնակից էր Լուլլուբին, բավականին երկար ժամանակ տեւեց Zagros- ում, իսկ մնացած նկարները վկայում են անկախ եւ ուժեղ իշխանության մասին:

Սուսայում այս ընթացքում կատարված պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են մետաղյա արտեֆակտներ, որոնք վկայում են էվոլյուցիայի եւ զտման գործընթացի մասին: Սրանք այնպիսի զենքեր են, ինչպիսիք են կացինները, բրոնզե եւ արծաթե մուրճերը, որոնք ձեւավորվում են կենդանի կենդանիների ձեւերով: Ավելին, մի գերեզմանում հայտնաբերվել են շատ էմալացված կերամիկա, միշտ նույն ժամանակաշրջանից: Թվում է, որ սուուսիաները շատ զարգացած էին եւ արվեստում զգալի առաջընթաց էին արձանագրել կրակի եւ ճաշի առնչությամբ:

Չնայած նրան, որ միությունը Եղամ, եւ Guti եւ Lullubi Իրանի հանգեցրել է flowering, որ մանր արվեստի, քանդակը մնացել է միջագետքյան ազդեցության, ինչպես էին Միջագետքի գրավոր, թեմաները եւ նույնիսկ ոճը եւ տեխնիկան , Սիմովյան տոհմը ուրիշների ազդեցության տակ կառուցեց իր մշակույթը:

Էմամում Սիմաշի ուժն այնպիսին էր, որ տոհմերը կարողացան պահպանել տարածաշրջանը նոր քաղաքապետերի հարձակումներից `Հալեպի անկումից հետո իշխանությունը զավթելով: Սիմակը Մեսոպոտամիայում 2.100- ում նոր կայսրություն է հիմնել եւ վերջին անգամ հին շումերական մշակույթի մեջ նոր հոգին լցվեց: Սիմաշը նույնպես որոշեց Սյուզային, որը ղեկավարում էր ամբողջ դարի խաղաղության եւ բարգավաճման տարածքը: Կրկին շումերական եւ ակադեական քաղաքներում կառուցվեցին խոշոր տաճարներ, իսկ Սուսայի կենտրոնական հատվածները վերանորոգվեցին եւ վերակառուցվեցին: Սուսայի միջնաբերդը դարձավ մեծ պահ, որ մենք կարողանանք մոտենալ ziggurats.

Ինշուշինակ տաճարը ամրոցի արեւմուտքից գտնվում է եւ նրա ավերակները ցույց են տալիս, թե ինչպես է այն կառուցվել շումերական ոճով: Միջնաբերդի կենտրոնում կանգնած է աստվածուհու մեծ արձանը, որը հայտնի է որպես Նինհուրսագի շումերական անվանումը, կամ «Լեռան տիկին»: Այս տաճարը կանգնած էր գերեզմանոցի հնագույն վայրում: քանի որ տաճարի հիմքում կան բջիջներ, որոնք պահում էին տաճարում կատարված նվիրատվությունները եւ տարբեր այլ դրույթներ:

Այս ժամանակահատվածում նաեւ հուղարկավորության արարողությունները գիտեին փոփոխությունների մասին: Մահացած էին թաղված նախշերով, նշելով, կոչում եւ սոցիալական կարգավիճակի, որը մտնում է թրծած կավ urns նշված կնիքով նշելով բովանդակությունը: The նմուշները այդ molds շատ դեպքերում ներկայացնում հանգուցյալը առջեւ իրենց աստծու մի պետության ներկայացնելու, մեկի բնութագրերի վտանգված neosumerica ազնվականության.

Նայեք նաեւ


բաժնետոմս
Չդասակարգված