ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍԸ

ՆԱԽԱԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԻՐԱՆԻ ԱՐՎԵՍՏԸ

Շումերա-էլամական ժամանակաշրջան

Էլամական քաղաքակրթության ծաղկման հետ մեկտեղ, ք Միջագետք նոր քաղաքակրթություն տիրեց, որը համընկավ թագավորական դինաստիաների առաջացման հետ, որը գոյատևեց մինչև մ.թ.ա. 2.375 թվականը: Գ. Այս նոր քաղաքակրթության բնութագրիչներից են թագավորությունները, որոնք համարվում են քաղաքի աստվածների փոխանորդները և պաշտպանվում նրանց կողմից: Այս ժամանակաշրջանում շումերական քաղաքակրթության կրոնական կենտրոնը Նիպուր քաղաքն էր, և ոչ մի կառավարություն չէր կարող ստեղծվել առանց նրա կրոնական հավանության: Նիպպուրը Էնլիլ աստծո կենտրոնն էր, այսինքն՝ երկրի և աշխարհի մեծ աստվածությունը: Այս համատեքստում ի հայտ եկան միապետությունների կողմից կառավարվող որոշ խոշոր անկախ քաղաքներ, որոնց բնակչությունը, տոգորված շումերական մշակույթով, ձևավորեց շումերական տիպի կառավարություններ՝ Ստորին Միջագետքից մինչև Մարի և Ֆարաքա քաղաքները, Եփրատի հունով: Այսպիսով, Ուրվարյան քաղաքակրթությունը տարածվեց ողջ Միջագետքում:

Էլամը ստիպված եղավ հանձնվել այս քաղաքակրթության ազդեցությանը՝ ստանձնելով շումերական դիցաբանական որոշ սովորույթներ և հավատալիքներ։ Այս ասպեկտները Էլամում ներդրվեցին Քիշի թագավոր Մեհբարագեսիի նվաճումներով, ինչը նշանավորեց էլամական արվեստի նոր փուլի սկիզբը։ Արդյունքում ազգային գիրը լքվեց հօգուտ շումերերենի և Էլամը մտավ շումերական քաղաքական և կրոնական ազդեցության ոլորտ։ Սուսայի գլխավոր հրապարակում գտնվող պատվանդանին ավելացված տաճարը թվագրվում է հենց այս ժամանակաշրջանով, որտեղ գտնվել են հավատացյալների ուխտի արձանիկներ և որոշ խորաքանդակներ, օրինակ՝ մարդկանց օրհնության խմբեր և կենդանիների գծագրեր՝ ոճավորված շատ պարզ ձևով. երկրաչափական սխեմաներ և զուրկ նախորդ ժամանակաշրջանների շնորհից. Հայտնաբերվել են քարե քառակուսիներ, որոնց մեջտեղում անցք է եղել, որի վրա, հավանաբար, եղել է ճարմանդը. ոմանք ունեն ռելիեֆով փորագրված պատկերներ, որոնք նման են Միջագետքի ռելիեֆային նմուշներին, և անանուն երկրպագուների կամ քահանաների պատկերներ, որոնք պատկերված են կանչով, կամ հյուրերի, ովքեր մասնակցում են սուրբ խնջույքին: Այս ձևավորումները պայմանավորված են Էլամի վրա շումերական ազդեցությամբ, սակայն դրանցում որոշ էլամական տարրեր ճանաչելի են՝ անկեղծ հավատք, խոնարհություն, հնազանդություն և աստվածներին հնազանդություն:

Էլամի վրա շումերական քաղաքակրթության տիրապետության սկզբում շատ բնորոշ էլամական գծեր են հայտնաբերվել արձաններում և խորաքանդակում, որոնք ամբողջությամբ անհետացել են Ուր միապետական ​​ժամանակաշրջանում, ինչպես պարզորոշ կարելի է եզրակացնել գլանային կնիքների վերլուծությունից։ արտադրվել է միաժամանակ և՛ Միջագետքում, և՛ Սուսայում։ Ինչպիսին էլ լինեն Էլամի վրա ազդեցություն գործած տարբեր քաղաքակրթությունների ուժեղ կամ թույլ կողմերը, անվիճելիորեն ի հայտ է գալիս Էլամի ամբողջ գեղարվեստական ​​ինքնատիպության կորուստն այս շրջանում: Այդուհանդերձ, սալիկների վրա տպված նամականիշերի վերլուծությունից կարելի է վերակառուցել այն ժամանակվա նորաձև կրոնական միտքը։ Այս ժամանակաշրջանում էլամական հավատալիքների մեջ առաջանում է իգական աստվածություններում. Մեծ գլանաձեւ դրոշմակնիքի վրա հայտնաբերված գծագրերից մեկում կան հինգ կին աստվածների պատկերներ և երկու գրավոր հաջորդականություն։ Այս աստվածներից երեքը երկու ծունկ ունեն մեկ կամ երկու նստած առյուծների վրա և այնքան նման են, որ, կարելի է ասել, հարազատ են: Այն, հավանաբար, երեք նոր էլամական աստվածությունների ներկայացում է։ Թեման աստվածների մասնակցությունն է դիցաբանական դրվագում, որտեղ ագահ դևը, ամբարիշտ Անզուի իսկական նախահայրը, ոչնչացնում է բուսականությունը: Այս տեսակի դևերը բաբելոնյան դիցաբանություն են մտել հենց Էլամի միջոցով։ Մենք ունենք այլ սեպագիր արձանագրություններ՝ նման այս տախտակների վրա հայտնաբերված արձանագրություններին, որոնք ցույց են տալիս, որ հենց այս փուլում է շումերական գիրն ու լեզուն փոխանցվել Էլամի մտավոր դասին։ Հնարավոր է, որ Սուսա քաղաքի խնամակալ աստված «Շուշինակ» անունը ծագել է շումերական nin-shushinak բառից, որը նշանակում է «Շուշի տերեր», որը շումերների մեջ կայծակի աստծո՝ Էնլիլի որդու դրսևորումն է։ , երկրագնդի աստված և շումերական կառավարության մեծ հովանավոր աստվածություն։

Այնուամենայնիվ, մշակութային մակարդակում շումերական քաղաքակրթության ազդեցությունը շատ ավելի քիչ էր, քան քաղաքական մակարդակում և երկար չտեւեց: Էլամացիները կռվում էին արագորեն ազատվելու շումերների լծից, որոնց համարում էին թշնամիներ։ Մյուս կողմից, Սուսան այս ժամանակաշրջանում կորցրել էր նախկինում ունեցած նշանակությունը. Էլամում ի հայտ եկան նոր քաղաքներ՝ շատ ակտիվ և շումերների հարձակումների շրջանակից հեռու. քաղաքներ, ինչպիսիք են Ավանը և Համազին, որոնք կառավարվում էին միապետությունների կողմից, որոնք 2.600-ից 2.500-ը գրավեցին Ուրը և Քիշը: Այս պահից սկսած Էլամը Միջագետքի տերությունների կողմից դիտվում էր որպես կոշտ թշնամի, և միմյանց հաջորդող դինաստիաները պահպանում էին մշտական ​​պատերազմական դրություն և առճակատում Միջագետքի քաղաքների հետ՝ չնայած շումերների հետ բուռն առևտրային փոխանակումներին:

Մոտ 2.375 ա. Ք., մինչդեռ տարածաշրջանի պետությունները թուլացած էին թվում շումերական քաղաքների հետ շարունակական պատերազմներից, հյուսիսային Միջագետքից սեմական ժողովուրդների հարձակումներից հետո նոր քաղաքակրթություն առաջացավ։ Այս պոպուլյացիաները, որոնք հիմնականում անապատային քոչվորներ էին, նոր էին հարմարվել քաղաքային կյանքին և ստիպված էին երկար ժամանակ հարմարվել շումերական քաղաքակրթությանը և մշակույթին՝ նախքան սեփական ինստիտուտներ ստեղծելը:

Այս բնակչությունը համալրվել է ավելի պարզ և չափավոր ինստիտուտներով և արդյունքում դուրս է եկել քաղաքային կառավարման մոդելից: Իրենց պարզ լեզվի համար նրանք ընդունեցին շումերական գիրը և վերջապես, Սարգոն Աքադացու նվաճումներով, ստեղծվեց նոր կառավարություն, որն ուներ կայսրության բոլոր հնարավորությունները: Սարգոնը տիրեց ողջ Միջագետքին և շուտով գրավեց նաև Էլամը. սակայն Ավանի տոհմը համաձայնեց ենթարկվել Սարգոնին և նրա կողմից հաստատվեց տարածաշրջանում որպես ներկայացուցչական տոհմ։

Աքքադական քաղաքակրթության արվեստը ազգայնական աշխարհայացքի արտահայտություն է։ Աքքադական կրոնական միտքը երիտասարդ արևի աստվածների տիեզերքն է, որն ի վերջո դրսևորվում է մեկ արևի տեսքով, որն ուղեկցվում է ջրի աստծո ուղեկցությամբ: Այս ներկայացումը աքքադական աստծո աստվածահայտնությունն է: Ավելին, փորագրության արվեստում ծնվեց թագավորական դպրոց, որը տարածվեց ամենուր, նույնիսկ Սուսայում. սակայն աքքադական արձանները մնացին միայն Միջագետքում՝ փոխարենը անհետանալով Էլամում: Երբ Սուսայի նահանգապետը ցանկացավ Նարունդիի տաճարին նվիրաբերել աքքադական երրորդ տիրակալ Մանիշթուսուի արձանը, նա որոշեց փոխարենը նվիրաբերել երեք դար առաջ թվագրված արձան և հրամայեց, որ դրա վրա փորագրեն աքքադական «նվեր» մակագրությունը։ Էլամացիները արագ ընդունեցին աքքադերենը և օգուտ քաղեցին դրանից։

Սարգոնը, նրա երկու որդիները և նրա եղբորորդին Նարամ-սինը, ըստ տարբեր վկայությունների, կառավարել են 195-ից 125 տարի: Սարգոնից հետո Նարան-Սինն էր, ով ընդլայնեց նվաճումների տարածքը դեպի հեռավոր շրջաններ. նույնիսկ ծովային արշավախումբ ուղարկվեց Հնդկաստանի ափեր։ Ամեն դեպքում, դինաստիան մահացավ Զագրոսի և ներկայիս Քրդստանի միջև ապրող իրանական բնակչության՝ Գուտիների ագրեսիայի հետևանքով, որը կարճ ժամանակ տիրեց Միջագետքին: Մինչ աքքադների լիակատար ոչնչացումը, նրանց կառավարման ձևում ի հայտ եկած թուլությունների պատճառով, Պուզուր-ին-շուշինակ անունով Սուսիական իշխանը (էլամական փաստաթղթերում կոչվում է Կուտիկ-ին-շուշինակ) ապստամբություն է ղեկավարել։ Նա իրեն հռչակեց թագավորի փոխանորդ և այնուհետև եկավ Հավանական իշխանությունների գահը, որը ժամանակի համար շատ բարձր պաշտոն էր։ Նրա արկածը, սակայն, անցողիկ էր և երկար չտեւեց։ Այս ժամանակաշրջանից են մնացել Սուսայի քաղաքական կենտրոնում՝ բերդում հայտնաբերված բազմաթիվ քանդակներ, որոնց վրա աքքադերեն և էլամերեն երկլեզու արձանագրություններ կան։ Այս դարաշրջանի արվեստը, թեև զուրկ է մեծ ինքնատիպությունից, բայց առնչվում է միջագետքյան արվեստին։ Գլուխգործոցներից է Նարունդիի նստած աստվածուհու արձանը, որը նման չէ շումերական Ինաննային: Աստվածուհին նստած է առյուծների վրա՝ ձեռքերը կրծքին ծալած, իսկ ձեռքերում մի բաժակ և արմավենու ճյուղ է պահում։ Արձանից ոչ հեռու հայտնաբերվել են երկու քարե առյուծներ, որոնք հավանաբար տեղադրված են եղել տաճարի մուտքի մոտ, որտեղ պահվում էր աստվածուհու արձանը։

Այս ժամանակաշրջանին է պատկանում նաև հարթ քարից մի տախտակ՝ երկար ու բարակ, վերակառուցված՝ սկսած դրա բեկորներից։ Պլանշետը՝ երկլեզու մակագրություններով, վերևում մեծ օձի պատկեր է։ Այն նաև զարդարված է դիցաբանական տեսարանով՝ երեք պրոֆիլներով՝ առյուծի դեմք, օրհնող աստվածուհի և ծնկաչոք հրեշտակ՝ նետի ծայրով փայտը ձեռքին, երկիր իջնելու գործում։ Ակնհայտ է Լագաշի շումերական պատկերների ազդեցությունը։ Այս պլանշետը, որը մի ծայրում ունի երկու անցք, հավանաբար օգտագործվում է այն ուղղահայաց պարան անցնելու համար, կարող է լինել տաճարի սեփականության փաստաթուղթ: Զագրոսից գուտիների ծագումից և Աքքադական կայսրության անկմանը հանգեցրած հարձակումից հետո հյուսիսային Էլամից եկած Սիմաշների դինաստիան ուժ ստացավ և ի վերջո տիրեց տարածաշրջանի մյուս նահանգներին՝ հաստատելով միապետական ​​կառավարություն։ Շատ հավանական է, որ շատ սերտ կապ կա Գուտիի հարձակման և Սիմաշի իշխանության առաջացման միջև։ Նույնքան հավանական է, որ մինչ հարձակումը, որը կործանեց Աքքադական իշխանությունը, գուտիները դաշինքներ կազմեցին Լուլուբիների (որոնք սահմանակից էին հյուսիսին) և Մաննեացիների հետ (որոնք բնակություն էին հաստատել Ռեզայե լճի ափին, Աքքադական տարածքից հյուսիս): Լուլուբիի), նրանց հետ ստեղծելով ինքնավար կառավարություն։ Սուսայի արվեստի տարածումը, տարածումը և ներթափանցումը Ասորեստան՝ կենտրոնական Միջագետքից դուրս, ակնհայտ է ասորական քաղաքներում հայտնաբերված գլանային կնիքների վերլուծությունից, դրա վկայությունն է։ Այս էմալապատ գլանային կնիքների նմուշները քիչ թե շատ նույնն են նախորդ դարաշրջանի բավականին կոպիտ նմուշները և վերարտադրում են զոոմորֆ աստվածների արդեն հայտնի թեմաները: Գուտիների կառավարությունը, որը դաշնակցում էր Լուլուբիների հետ, համեմատաբար երկար տեւեց Զագրոսի վրա, իսկ պահպանված գծանկարները վկայում են անկախ ու ուժեղ իշխանության մասին։

Այս ժամանակաշրջանին առնչվող Սուսայում կատարված պեղումներում հայտնաբերվել են մետաղական արտեֆակտներ, որոնք վկայում են էվոլյուցիայի և կատարելագործման գործընթացի մասին։ Սրանք ուխտի զենքեր են, ինչպիսիք են կացինները, բրոնզե և արծաթե մուրճերը, որոնք մոդելավորվել են կենդանիների տարօրինակ ձևերով: Ավելին, մի դամբարանում հայտնաբերվել են բազմաթիվ ջնարակապատ կերամիկա՝ նույնպես նույն ժամանակաշրջանից։ Թվում է, թե սուսիացիները շատ զարգացած էին և զգալի առաջընթաց էին գրանցել արվեստում, ինչ-որ կերպ կապված կրակի և խոհարարության հետ:

Նույնիսկ եթե Իրանի Էլամների, Գուտիների և Լուլուբիների միավորումը հանգեցրեց փոքր արվեստների ծաղկմանը, արձանները միշտ մնացին միջագետքյան ազդեցության տակ, ինչպես որ գրությունը, թեմաները և նույնիսկ ոճն ու տեխնիկան մնացին միջագետքյան: Կարծես Սիմաշների դինաստիան ուրիշների ազդեցության տակ հիմնեց սեփական մշակույթը։

Էլամում Սիմաշների հզորությունն այնպիսին էր, որ տոհմը կարողացավ փրկել շրջանը Ուրի նոր տիրակալների հարձակումներից, որոնք իշխանությունը գրավեցին աքքադների անկումից հետո։ Սիմաշները 2.100 թվականին Միջագետքում հիմնեցին նոր կայսրություն և վերջին անգամ նոր հոգի ցայտացրին հին շումերական մշակույթում: Սիմաշները իշխում էին նաև Սուսայում, որոնք կարողացան խաղաղության և բարգավաճման մեջ պահել տարածքը մի ամբողջ դար։ Հերթական անգամ շումերական և աքքադական քաղաքներում կառուցվեցին վեհաշուք տաճարներ, վերանորոգվեցին ու վերակառուցվեցին Սուսայի կենտրոնական շրջանները։ Սուսայի միջնաբերդը դարձավ մի մեծ աշտարակ, որը մենք կարող ենք համեմատել զիգուրատների հետ։

Ինշուշինակ տաճարը գտնվում էր ժայռից արևմուտք, և նրա ավերակները ցույց են տալիս, որ այն կառուցվել է շումերական ոճով։ Միջնաբերդի կենտրոնում գտնվում էր աստվածուհու մեծ արձանը, որը հայտնի է շումերական Նինհուրսագ կամ «Լեռան տիկին» անունով։ Այս տաճարը կանգնած էր գերեզմանոցի հնավայրում. այս պատճառով տաճարի հիմքերի տակ կան խցեր, որոնցում պահվում էին տաճարին մատուցվող ընծաները և զանազան այլ պարագաներ։

Այս շրջանից ի վեր նույնիսկ հուղարկավորության ծեսը փոխվեց։ Հանգուցյալներին թաղել են կահավորանքների հետ միասին, որոնք մատնանշում են աստիճանը և սոցիալական դիրքը, տեղադրվել են հախճապակյա սափորների մեջ, որոնց վրա նշված են բովանդակությունը նշող կնիքները: Այս կաղապարների նախագծերը շատ դեպքերում ներկայացնում էին հանգուցյալին հնազանդության մեջ կանգնած իր աստծուն դեմքով՝ նեո-շումերական ազնվականության վտանգված հատկանիշներից մեկը: